金雞報(bào)曉,，云開日明,，謝淵自一晚的修行中開始起身,，走到了院落開始了一天的修行,。
武學(xué)之道恰如逆水行舟,，不進(jìn)則退,！所以自古以來武者都有著冬練三九,，夏練三伏的傳統(tǒng),。
其意指練習(xí)武功，貴在堅(jiān)持,，冷不避三九,，熱不避三伏。
自古以來,，老祖宗教育我們“冬練三九,，夏練三伏”的道理,，就是因?yàn)槿藕腿鼮橐荒曛凶罾浜妥顭岬臅r(shí)侯，在數(shù)九寒冬與炎炎夏日鍛煉,，不僅健體,，還能增強(qiáng)對(duì)寒冷、炎熱等極端天氣的適應(yīng)能力,。
此外,，其中還有一層精神內(nèi)涵：鍛煉人們不懼嚴(yán)寒、不畏酷暑的堅(jiān)強(qiáng)意志,。
于是意志堅(jiān)強(qiáng)的武者便謹(jǐn)遵千年古訓(xùn),，無論寒冬、酷暑,，都一如既往地堅(jiān)持錘煉自身武道,。
而自入的丹道之后，謝淵卻又有了一番明悟,。
謝淵認(rèn)為拳法重在一個(gè)“練”字,。
而關(guān)于這一點(diǎn)，謝淵與王超的交流之中,，王超卻是持著不同的意見,。
其言拳法在于一個(gè)“養(yǎng)”字。
王超曾說過：“拳法不是一味的專心苦練而是應(yīng)遵循一個(gè)‘養(yǎng)’字,，就好似古代的丹道修士遵循天地的規(guī)律,，吞吐日月精華，以人心感天心方才能夠大成,?！?p> 其曾言：“日月之精華非是實(shí)物，而是心和意,，融合日月運(yùn)行的規(guī)律,。這才是采集日月之精華?！?p> “日月的精華,，不是它的光，而是它其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生規(guī)律和道理,。從其中明白到了這個(gè)規(guī)律,，并且照著去做，就是采到了它的精華,?！?p> 對(duì)于這一說法，謝淵深以為然,。
然而謝淵與其之武道見解卻又是截然不同的反面,。
謝淵認(rèn)為：“日月的精華人是可以吸納得到的,，是實(shí)物，能使人擁有它的特性,?！?p> 其便在于“觀想”二字。
觀想初升的大日,，朝氣蓬勃。
感悟大日的偉大,，于心海中汲取大日的力量,，拳隨心動(dòng)。
觀想自身便是一輪大日,，觀想自身如何普照大地,，觀想自身如何使得萬物復(fù)蘇……
心和意，融合,，遵循日月運(yùn)行的規(guī)律,，將日月運(yùn)行的規(guī)律融入到自己的拳法之中。
日月的精華,，不是它的光,，而是它其中蘊(yùn)含的運(yùn)行的規(guī)律和道理。
而人只有適應(yīng)了它們,，并以此觀想它們便能強(qiáng)大自身,，而這便是“練”，而非“養(yǎng)”,。
眼睛可以騙人,，感覺可以蒙蔽你的認(rèn)知，但身體不會(huì),。
只有親身感受到大自然的律動(dòng),，才能不斷超越自身。
從其中明白到了這個(gè)規(guī)律,，并且照著去做,，就是采到了它的精華，就能夠使自身擁有日月的特性,。
即是一種,，以精神反哺肉身，以肉身增長精神的武道,。
謝淵于院外演練著傳自三豐祖師手書的《太極拳經(jīng)》,。這門直指武道之路的秘籍，謝淵至今都懷疑這不是這個(gè)世界的武道,。
其中所講述的三花聚頂,，五氣朝元的境界,，讓謝淵不由深深感慨這位無上大宗師的武道境界。
謝淵甚至懷疑,，那位名傳千古的大宗師早已超脫了這方世界,。
因?yàn)槠渲鑫涞赖脑敱M，其中三花聚頂,，五氣朝元的描述,，這才使得謝淵以其為根本，歸納了一身所學(xué),?？上渖现皇翘峁┝艘粋€(gè)方向，并未將三花聚頂,，五氣朝元之理詳盡描述出來,。
按照謝淵的推演，要達(dá)到三花聚頂,，五氣朝元的境界,，當(dāng)要其真武明神道之中玉皇歸位，三清入駐才行,。
而根據(jù)大道天書的解釋,，那種境界早已超脫了凡人的世界，是能夠移山填海,，御風(fēng)而行的陸地真仙境了,。
這種境界按照大道天書所歸納的世界最低都是二星世界才可能出現(xiàn)，根本不是一星級(jí)世界所能夠出現(xiàn)的,。
……
“難不成是這位大宗師將一星級(jí)的世界生生拔高了一個(gè)階層不成,？！”對(duì)于自己的想法,，謝淵心中不由生出一抹驚駭……
搖搖頭,，將紛亂的思緒甩出腦海，謝淵不由跟著初升的朝陽演練起了太極拳,。
……
自謝淵回歸武當(dāng)至今,，已然是入了秋。謝淵經(jīng)歷過武當(dāng)四時(shí)的美景,，知道武當(dāng)山四季皆美,，各有千秋！
而非要評(píng)出個(gè)最美之景,，當(dāng)屬武當(dāng)“秋陽散映青山紅,，珊瑚萬樹琉璃中”的盛秋。
秋天的武當(dāng)山宛如五彩繽紛的人間仙境,，層林盡染的群山和恢弘壯美的宮觀,，相互映襯著青石鋪就的山路蜿蜒起伏,，展現(xiàn)出了一幅絢麗多姿的山林秋色圖。
武當(dāng)?shù)那锸且淮u一石,、碧瓦飛甍,，是青煙淼淼、瓊樓玉宇,。
武當(dāng)?shù)那锸强侦`寂靜,、超塵脫俗。
這里的朱墻碧瓦,、琉璃飛檐,，朱閣綺戶、九曲宮墻,，雄渾巍峨,、巧奪天工,。
一磚一瓦都刻上了歲月的印記,，講述著流逝時(shí)光里悠長的故事。
武當(dāng)?shù)那锸且徊菀荒?、太和神韻,，是琉璃飛鳥、呦呦鹿鳴,。
七十二峰接天青,，二十四澗水長鳴，景隨身轉(zhuǎn),、身隨心動(dòng)目光所及,，皆是令人心醉的無雙勝景。
武當(dāng)?shù)那锸菍恿直M染,、光影斑斕,，蕭瑟的秋風(fēng)為武當(dāng)?shù)闹貛n疊嶂渲染上深深淺淺的紅與黃。
山湖閃爍的粼粼波光,，林間氤氳的縹緲云霧讓這個(gè)山水秘境更添幾分神秘韻味,。
在這樣靈動(dòng)秀美的山水間，打上一套行云流水的太極拳,，更是能沐浴心靈,、拂滌塵囂。
而太極拳又分有三種,。
一種是以三豐祖師為宗,，以丹道修行為根，納循經(jīng),，纏經(jīng)為已用,，內(nèi)修丹道,，外持金鋒。
第二種則是多言內(nèi)勁,，此派教學(xué)中雖也講養(yǎng)生為用,，但是很少言循經(jīng)，多言內(nèi)勁,，似乎是以武技為主,。
內(nèi)勁與循經(jīng)的內(nèi)力并非完全相同，內(nèi)力以真氣循經(jīng),，纏經(jīng)為用,，內(nèi)壯五臟六腑，培養(yǎng)元?dú)?，充?shí)丹田,，滋養(yǎng)四肢百骸，以使周身經(jīng)脈暢通,。
外用則內(nèi)力外發(fā),，體現(xiàn)為內(nèi)勁，示為技擊以求制敵,。
由此可知內(nèi)勁與內(nèi)力是不同的概念,，內(nèi)力內(nèi)用則養(yǎng)生，外放則技擊,。內(nèi)勁則只是以技擊為用,，就是說內(nèi)勁是內(nèi)力外用的一種體現(xiàn)形式，因此不可混為一談,。
第三種則是太極操,，純潔活動(dòng)筋骨，不可言太極,，這是掛著太極之名行其他之事,。
而謝淵所練的便是第一種，即是三豐祖師手書的太極拳,。
謝淵移左步,，成無極樁。
無極而生太極,，兩臂自然抬起,，手腕吊腕而起，手心虛含,，手指微彎,，如提拿球狀，抬至與肩平。
蹲身下坐,，雙手切腕下砸,，立于胸前，掌心稍低于膻中,。
太極雙吊球是吊腕,，雙手呈現(xiàn)抓球狀而起，功理是升發(fā)陽氣,。
此時(shí)雙手十指會(huì)有比較明顯的氣感,，發(fā)熱，同時(shí)有內(nèi)氣于體內(nèi)幽然升起之感,。
這是使陽氣升騰,，聚于頭部，醒之在腦,。
久之,，百會(huì)穴自然就做到“虛領(lǐng)頂勁”。
太極拳是丹道外功,，可以由武入道,，并非是空談。
丹道求的是純陽氣化,，所以太極起式先要升發(fā)陽氣,，這樣練功效果會(huì)事半而功倍,。
如雙手手指不呈現(xiàn)抓球狀,，只是純吊腕而起，則是宣發(fā)陽氣于周身,，陽剛氣化,，化力為氣的感覺會(huì)更強(qiáng)，這是另外的功法專修,。
但是沒有雙手十指呈現(xiàn)抓球狀,，吊腕而起的這種元?dú)庥隗w內(nèi)幽然升起之感，功用不同,。
太極拳講穵的是升降有度,，開合有序。
所以傳統(tǒng)的功夫不可以輕改,，他的每一招每一式都有其特定的作用,。
雙手十指呈現(xiàn)抓球狀，吊腕而起,，是手三陽經(jīng)宣發(fā)真力,，以氣化力的表現(xiàn)，是“擒龍縱鶴法”中“擒龍指”的專修,。
也是拳經(jīng)中“形于手指”的體現(xiàn),。久久練習(xí),，行拳時(shí)，手指自然如嬰兒一般柔軟,，自然,。
其后蹲身下坐，切腕下砸,，是少林神勇功夫“老祖斷凳”的專修,。
此時(shí)會(huì)感到力聚掌根，同時(shí)體內(nèi)氣機(jī)下降,，表現(xiàn)為下蹲的力量比較強(qiáng),，腰椎部受到的拉扯力量比較大，久練則腰自然松開,，功夫進(jìn)展后,，會(huì)有內(nèi)力降于丹田，發(fā)熱發(fā)暖,。
三豐祖師是出少林而創(chuàng)武當(dāng),，所以太極功夫里必然會(huì)有少林的神勇功夫。
“沾連粘隨不丟頂”是太極拳中循經(jīng),，纏經(jīng)內(nèi)練,，以養(yǎng)生為宗所帶來的武技風(fēng)格，“引進(jìn)落空”,，“舍已從人”,，“四兩拔千斤”。這是太極拳獨(dú)有之風(fēng)范,。
但是一般人卻不知太極拳的功夫深化后,，還有“驚彈崩炸走螺旋”之絕學(xué)。
“至柔至剛,，剛?cè)岵?jì)”這才是真正的太極,，缺一而不可。