關于《圍城》的一些看法,，這本小說可以稱之為近代的《儒林外史》,，其中諷刺意味還是很容易就能看出的,，尤其是里面的故事背景是抗日時期,。雖是描寫那個時期的一些文人行為，進行諷刺,。

　　若是從愛情這個角度來分析的話,，也未償不可。畢竟一本書有無數(shù)個讀者,，因此就會有無數(shù)個哈姆雷特,。

　　對于這一本書，我確實可以用更多的文字,，去寫相關的感悟,，可是太多吧，也如同詩人的傷春悲秋了,，反倒讓人思緒過多,，亂了好心情。

　　不過詩人眼中的愛情是浪漫,、神圣,、純潔，比如納蘭容若筆下‘一生一代一雙人’的誓言,，縱觀古往今來,，歌頌才子佳人的愛情,，確實有很多很多,，但真正能做到相守一生的，倒也還算是少的了,。

　　在近代的話,，倒確實有不少，比如周恩來與鄧穎超,、錢鐘書與楊絳,、冰心與吳文藻等人。

　　至于在哲學家眼中的話,，恐怕是柏拉圖式的愛情,，這種超越肉體，直接追求心靈溝通和理性的精神上的純潔愛情,。在我看來,，想在異性身上尋找到，才是真正的最不可得之物,。

　　真正能滿足一個人心理要求的,，恐怕只有自我，以及同性而已,。

　　就拿我個人而言,，在學習哲學的這一條路上,，確實是越走越遠。

　　不過我確實更喜歡追求精神上面的財富,，擁有更多的學識,，能更好的了解這個世界。哪怕因此深陷其中,，而不能自拔,，也未嘗不是一件好事。

　　莊子也曾說過,，用有限的壽命去追求無限的知識,，會讓人勞形傷神，疲憊不堪,，這樣一來就危險了,。

　　但一個在哲學上取得更深層次的人，卻是最難找到相守一生的伴侶,。例如康德,、叔本華、尼采等人,。

　　不過對于現(xiàn)在的愛情觀吧,，本人確實是持批判的態(tài)度吧，主要還是因為很多女生的這個愛情觀,，是在資本為了營銷手段的渲染下,，變得極度扭曲，沒有真正的自我認知,。

　　相比于新中國成立時所提倡的那種女性來說的話,，相差特別甚遠。

　　這種不正確的自我認知,，使得這些女性經?；孟爰奕牒篱T，其實說白了皆是虛妄,。

　　為什么這么說呢,？因為嫁入豪門的例子，可不是小說當中寫的那么容易,，哪怕古往今來看來的話,，都是選擇門當戶對，比如權貴大臣,，皆選擇門戶相當?shù)?，因為兩家?lián)姻，意味著利益的結合，說白了就是資源共享,。使得兩家能獲得更好的發(fā)展,。

　　哪怕就是皇帝都會選擇下嫁自己的女兒，與朝中的大臣進行聯(lián)姻,，使得自己的統(tǒng)治地位得到穩(wěn)固,。

　　這基本上來說是一種最常見的做法，哪怕放到現(xiàn)今,，似乎也是如此,。

　　說什么自由戀愛？其實確實不假,，但不意味著隨隨便便一個女子就能嫁入這樣的家庭,。畢竟這樣的家庭對于擇偶的另一半要求是很高的。

　　或者說這樣自我認知出現(xiàn)偏差的女性太多了,，只能說有那個想法,，但是卻沒那個命。

　　不過對于彩禮這件事情吧,，以個人的觀點來說吧,，在新中國成立的時候，一直到改革開放期間,，這種觀點早就被廢除了,。

　　直到改革開放之后經濟得到飛速發(fā)展，這陳舊的陋習又再一次冒了出來,，一直延續(xù)至今,。或許就是這樣的風氣助長了更為嚴重的影響,。

　　古代對于這方面的要求,，確實有著嚴格的講究,，畢竟有彩禮,，就有嫁妝。

　　不過在這個群魔亂舞的時代,，傳統(tǒng)觀點早就被那些人如垃圾一般掃出,。

　　至于國內女權的一些發(fā)展現(xiàn)狀，在我看來其實是顯而易見的,，最終的結果只有消亡,，西方國家對于女權的處置態(tài)度是怎么樣的？其實顯而易見,。

　　日本女權的現(xiàn)狀未必不是未來中國女權的現(xiàn)狀,。

　　對于那些道德崩壞三觀不正常的女子，在我看來,，他們還真不如古代的青樓女子,，甚至因此還要下作與下賤,！

　　說是要做獨立自主的女性，可是這些人當中有幾個人能做的,？倒是用雙標來索要一些所謂的特權,，當真是令人不恥。

　　難道她們忘了嗎,？西方的國家為了對付女權,，可是把早就淘汰的思想拿了出來與之對抗。

　　不過真要到了不可控制的態(tài)勢,，恐怕三綱五常未必不會出現(xiàn),。