某天，村中劉公前往赤松洞與黃石公聊天,，他認為黃石公為百姓辦了很多好事,，但百姓依舊受到旱澇的困擾，無法抗衡旱災澇災,。黃石公聽到后也陷入深思,，怎樣才能保證大澇大旱之年也保證百姓過上好日子。黃石公送走劉公后,，將想法告訴梅花鹿,，梅花鹿告訴黃石公，讓他大澇時趕鹿,，而大旱時喚鹿,，它跑到山上時，黃石公便去山上喚,，如果它跑到田里,，黃石公就去田里喚它。黃石公認為梅花鹿的想法對,，如果將大地喚綠,，給百姓播福，便等于圓了百姓的心愿,。
次年春天,，天氣大旱，小麥旱黃了,，春耕無法播種,。黃石公看到后便將梅花鹿放到山上，而他一邊用手召喚梅花鹿,，一邊呼喚鹿鹿（綠綠）,，就這樣梅花鹿越喚跑得越快，而它所到之處草也青了,，樹也綠了,。然后黃石公又將梅花鹿趕到田野，也就那樣操作,，就這樣田野里的小麥濕潤了,，種下的種子也長出了綠芽。百姓非常高興,，都夸贊黃石公為百姓造福,。夏天時，因陰雨連綿,，溝滿河平,，致使百姓的莊稼都被泡在水中。黃石公又將梅花鹿趕到田里,，他手中拿著赤松枝一邊趕鹿,，一邊呼喚鹿鹿（濾濾），就這樣梅花鹿跑到哪里,，哪里的水便滲入土中,，不一會兒整個田地都露出了禾苗。百姓都夸贊黃石公是個神仙,，既能趕水入地,，又能使禾苗返青，百姓再也不怕洪澇了,。從此之后百姓過上了幸福的日子,。
成仙傳說
根據《神仙通鑒》記載，神龍為帝時,，遇到過一位奇異之人,，此人長相古怪，并且伴有癲狂言語,，身上披著草氈,，下身系著一條皮裙。整個人呈現蓬頭垢面踮腳的樣子,，他的指甲猶如利爪一般細長,，同時整個身體都覆蓋著黃毛,。他的手中還拿著柳樹枝，整個人都是狂歌亂舞的樣子,，而且口中說他居住于黃石山,，山上多赤松樹。后人根據這些記載,，認為黃石公便是赤松子,，而赤松子也是黃石公，二者其實為一個人的傳說,。
神祠傳說
《搜神記》記載,，在益州之西及云南以東的地區(qū)，有一座神祠,。鑿刻山石成為廟室,，下方有神靈，百姓侍奉祭祀它,，這個神自稱為黃公,。于是人們便說它是授書張良的黃石公神靈。整個神祠清潔純凈不殺生,，凡是前來祈禱的人,，都會拿出一百文錢、一雙筆,、一丸墨,，放在石室中。他們上前祈禱,，都會先聽到石室內有聲,，過了一會兒后，就聽到里面詢問前來祈禱之人想要什么,，這時祈禱之人說出心愿后,，神靈便會說出吉與兇，但不會顯現他的真身,，至今人們依舊這樣說,。
象棋由來
嶗山民間有關于黃石公的傳說，據說黃石公曾在某座石洞里面?zhèn)魇趶埩急ㄖg,。兩人在學習兵法之余,，便以石為臺，劃線分出邊界,，然后通過石子擺兵布陣,，以此來演練各種戰(zhàn)法。通過十年的學習，張良已經深諳兵法,，深通各種謀略,，于是便離開了嶗山。此后山洞里面便遺留下來一座石臺,、石子以及石陣,，后來這套石臺及石子便逐漸流傳到民間，也就演變成為中國象棋的棋盤,、棋子和棋術。
南宋學者晁公武認為,，黃石公撰寫的《三略》,，其內容涉及的用兵方略十分神妙，軍紀嚴明決斷,，可以使軍隊由死轉變?yōu)樯?，也能令國家由生存走向滅亡?p> 學者任法融認為，黃石公遺作有大約二十余種,，可謂是種類繁多,。黃石公創(chuàng)作的作品內容博雜，從行營布陣到陰謀詭計,，從星相占卜到行兵攻戰(zhàn),，都有涉及，這些黃石公的遺作具有一定的學術價值,，屬于中華民族古代智慧的一部分,。
根據史料記載，黃石公確有其人,，也存在圯橋之上授書之事,，但其究竟傳授何書，主要有三種說法,。其一為《太公兵法》說,，據《史記·留侯世家》記載，黃石公于圯橋之上傳授張良《太公兵法》,，此外《漢書·張良列傳》亦采納《太公兵法》之說,。
其二為《素書》說，宋朝學者張商英根據《漢書》分析,，認為黃石公圯橋傳授給張良的書為《素書》,。他還認為，在晉朝亂世時,，有盜賊因挖掘張良墳墓,，在其枕頭中得到《素書》，由此傳世。該書共有一千三百零六字,，并留有秘戒為不許傳于不神不圣之人,，如果所傳非人，必然會遭受禍患,，如果遇到符合條件的人不傳授,，也會遭到禍患。因為黃石公對此書如此慎重,，遇到張良而傳授,，但張良因為未能得到傳人，便隨之葬于墓中,。學者任法融也認可張商英的觀點,，他認為道家對道術的傳授歷來有嚴肅和慎重的做法，比如老子曾認為道術猶如魚兒一般不可離開深淵,，其為國之利器,，不可以輕易示人。而《陰符經》也有記載,，認為君子得到它能夠穩(wěn)固生命,，小人得到它會輕視性命。這些道家觀點認為這些治國,、理民,、統(tǒng)眾、攻戰(zhàn)的韜略輕易示人,，會讓小人以陰謀詭計互相利用,，因此導致社會不寧，國家政治敗頹,，百姓不安,，天下不太平；而君子得到可能會理身,、理家,、理國，由此任法融認為以前人的嚴謹,，張良因不得傳人而隨身藏于墓中是可能存在的,。
其三為《三略》說，世人所認為黃石公圯橋傳授給張良的為《三略》,，之所以出現《太公兵法》或者《素書》的記載,，源于錯記的結果。
《三略》爭議
關于《三略》的成書年代及作者,，學術界爭議較多,。一說為先秦說，唐代學者張守節(jié)在《史記正義》引《七錄》中記載，《太公兵法》一帙三卷,，認為姜尚將幽權之策著成《六韜》《三略》《陰符七術》等書,，因此張守節(jié)認為其為姜尚所作。二為秦說,，三國曹魏學者李康提出張良接受黃石公的傳授,，誦讀出《三略》，他認為《三略》為黃石公所作,，張良所傳,，這也是東漢末年的一般看法。三為后人偽托之說,，清朝學者在《古今偽書考》中認為,，《三略》在《漢書·藝文志》中未有著錄，因而為后人偽托之書,。