第一批大河藏書洞的影印件出來了,，工作室就設(shè)在修舊如舊的楊家大院窯洞里，梅朵兒和格桑是影印件整理的助手,，開山莊主和喜奶奶第一時間目睹了影印件,。第一批全是竹木簡牘書卷影印件，竹木簡牘書卷影印件可以清晰地辨別出來是竹簡還是木簡或者其它,，而且有的很精致,，有的很粗糙，有的油光呈亮,，有的黯然失色。竹木簡牘書卷有多種文字,，或刻錄,，或書寫，喜奶奶見了,，如獲至寶,，張大眼睛仔細研究,，走進古人的文化世界，思緒與古人交匯,，思想與古人交流,。

　　一部編號為00008精美的油光呈亮的竹簡影印件被喜奶奶解讀的淋漓盡致，那是一部精美竹簡上的籀書體文獻,，其內(nèi)容開宗明義為伏羲之書,，隨即是神農(nóng)氏之書，其后是黃帝之書,。喜奶奶對四書五經(jīng)了如指掌,，《尚書》傳序上說，伏羲,、神農(nóng),、黃帝之書謂之《三墳》，此竹簡木記載的就是傳說中的《三墳》,！于是欣喜若狂,，自言自語道：“此伏羲、神農(nóng),、黃帝之《三墳》也,，一定是《三墳》之書了！”

　　“奶奶,，《三墳》有所耳聞,，上古三皇之書，為何叫《三墳》呀,？”梅朵兒琢磨著影印竹簡上的紛繁復(fù)雜的文字,，像篆書，但一個也不識,，見奶奶欣喜不已,，而且念念有詞，伏羲,、神農(nóng),、黃帝之書，便問道,。

　　“墳者,，言大道也?！渡袝酚行?，墳有大的意思。其實,，古代的墳是當時圖書的載體,，也是文字的載體,，是用土制成的泥版，也可能是陶版,，當然也包括陶制品,。事實上光輝燦爛的兩河流域的巴比倫古文明，就有非常發(fā)達的記載文字的泥版圖書,。由此可見,，偉大的大河流域的古文明也有記載文字的泥版圖書，那就是伏羲,、神農(nóng),、黃帝之書，就是流傳至今的《三墳》,。其實,，我們可以從廣義的角度來理解，既然可以把文字刻在泥版上成書,，為什么不可以刻在石板上呢,，刻在石板上或者陶板上的伏羲、神農(nóng),、黃帝之書,，堆積起來，基部墳起,，以墳代指,，謂之《三墳》?！毕材棠桃贿呏钢坝◆ξ淖屑氀凶x,，一邊回答孫女兒的垂問。

　　“既然有《三墳》,，必有《五典》,。《五典》乃少昊,、顓頊,、高辛、唐,、虞之書,，典者，乃典常也,，是記述古代帝王法律的文書,。”喜奶奶自言自語，似乎在尋找《五典》,。

　　“奶奶，看這個是不是,?！泵范鋬褐钢粡堉窈営坝〖屇棠炭础?p>　　“哦,，這不是,。”喜奶奶抑揚頓挫讀著影印件上的文字道,，“這是《九丘》,，是一部地理書，也就是九州之志,。丘者聚也,，九州所有，土地所生,，風氣所宜,，皆聚此書也。有《九丘》,，必有《八索》,，《八索》乃八卦之書也，上古秘傳之書,?！?p>　　“奶奶，這是什么,，是不是《五典》,。”

　　“哦,，難道這是《八索》,，后世傳為道家秘傳，不為外人知曉,，不曾想在一千年前的藏書石洞里找到了,。”喜奶奶繼續(xù)翻看,，“哦,，這是《五典》，看,，分的清清楚楚,，少昊、顓頊,、高辛,、唐,、虞分門別類?！?p>　　“《三墳》,、《五典》、《八索》,、《九丘》上古之書,，后世典籍屢屢提及，但終不見廬山真面目,，以為已經(jīng)失傳,，或者干脆就是一個傳說，根本沒有此書,。此時千年大河藏書洞發(fā)現(xiàn)了上古之書,，可考證其真?zhèn)瘟耍绱_是上古之書,，可謂重大發(fā)現(xiàn),。”

　　“奶奶,，這是《書》,，00009號，莫不是《尚書》吧,?！毕材棠桃廊怀两谏瞎胖畷校瑓s聽得梅朵兒聲音,，喜奶奶看去,，果然是《尚書》，流傳至今的四書五經(jīng)之一,。

　　《尚書》即《上書》,，尚假借為上，《廣雅》釋義,，尚,，上也?！渡蠒芳瓷瞎胖畷?，上古謂之《書》，果然竹簡書籍證明了《書》之稱謂,。顯然,，上古時代，記載國家事跡的文獻，統(tǒng)一稱為《書》,，于是有了虞時記載,，虞是夏朝之前的朝代吧，姑且稱之為虞朝,，記載虞朝之事的書稱之為《虞書》,。《虞書》有《堯典》,、《舜典》、《大禹謨》,、《皐陶謨》,、《益稷》五篇，果然竹簡上篇篇都有,，看來虞朝國君便是堯舜禹等賢王了,。顯然《虞書》之前的文獻記載就是《三墳》、《五典》,、《八索》,、《九丘》了?！队輹分笫恰断臅?、《商書》、《周書》,，《商書》里《湯誓》,、《盤庚》、《高宗肜日》,、《西伯戡黎》,、《微子》等篇目均在。詳細記載的是《周書》,，《洪范》,、《牧誓》、《顧命》等列于其中,，而且有大量誥文,，其中《酒誥》是周公頒布的禁酒令。由此可見,，酒的歷史悠久,，上溯萬年，而且上古之時酒已經(jīng)普及,，于是較早的文獻記載就有禁酒令,。有文獻記載就有了禁酒令，大概在沒有文獻記載之前也有禁酒令，只是沒有記載,，也就無從考證了,。

　　“一直認為《尚書》是傳世的最早的文獻，也算最早的史書,，如果大河藏書洞發(fā)現(xiàn)的《三墳》,、《五典》、《八索》,、《九丘》是真的上古之書,，那《尚書》就要屈居其后了，最早的傳世文獻記載將向前推進,，七千年,，或上萬年?！毕材棠棠抗怆x開了《尚書》影印件,，眨眨發(fā)澀的眼睛望向遠方。史書是古代文獻的重要部分,，據(jù)傳《三墳》,、《五典》主要是記述歷史之書，《尚書》也主要是記述歷史,，后來的《春秋》以及《春秋》之類書籍,，完全是歷史的記載，一直到《史記》的修撰,，形成了歷史上修史之風,，歷朝歷代不敢懈怠。

　　果然,，編號00019竹簡影印件是《史記》,，司馬遷修的史書，一部竹簡史書,，便是汗牛充棟,。這一部《史記》竹簡書卷，是由雋永的漢隸寫成的,，字跡清晰,，一時難以分辨是漢代筆墨，還是后世書寫,，需要考證,。

　　喜奶奶記掛的是那幾部上古時代的書，《三墳》,、《五典》,、《八索》,、《九丘》公認已經(jīng)失傳，此時出現(xiàn),，是上古文獻再現(xiàn),，還是后人偽造，需要考證,。如果后人發(fā)現(xiàn)了失傳的《三墳》,、《五典》、《八索》,、《九丘》,，為什么在文獻中沒有記載，千年藏書洞突然出現(xiàn),，卻是讓人驚訝,。事實上據(jù)記載，《尚書》也曾失傳,，相傳《尚書》為孔老夫子晚年編纂審定，孔子晚年集中精力整理古代典籍,，將上古時期的堯舜一直到春秋時期的各種重要文獻資料匯集在一起,，經(jīng)過認真編選，選出一百篇,，這就是百篇《尚書》的由來,。孔老夫子編成《尚書》后,，作為教育學生的教材,。在儒家思想中，《尚書》具有極其重要的地位,。秦始皇統(tǒng)一中國后,，頒布《焚書令》，禁止民間收藏圖書,，凡是民間收藏的《詩》《書》及諸子百家的著作,，全都要送交官府，集中焚毀,。秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊,，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》流傳下來成為當時的《尚書》,，然而,，西漢時期魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)了一部《尚書》,，是用先秦六國時的字體書寫的,，世人稱之為古文《尚書》,。古文《尚書》經(jīng)過孔子后人孔安國整理，篇目比伏生口述的《尚書》多十六篇,。多災(zāi)多難的人類歷史,，對于古文獻的保存?zhèn)魇朗且粋€巨大的考驗，西晉永嘉年間戰(zhàn)亂,，各種版本的《尚書》全都散失了,。東晉初年豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，現(xiàn)在流傳下來的便是梅賾老先生獻上的《尚書》,，真?zhèn)伪娬f紛紜,。

　　喜奶奶希望考證千年藏書洞里發(fā)現(xiàn)的古籍是世上發(fā)現(xiàn)的孤本，而且是上古時代的珍本,，也就是流行籀文的春秋戰(zhàn)國時期書寫在竹簡上的古書,，果真如此，大河文化源遠流長的上古文明,，真真切切就在眼前,。

　　春秋戰(zhàn)國時期是中華民族文化大繁榮時期，崇尚上古典籍,，典型的代表便是孔子,，廣收門徒，弟子三千,，周游列國,，修訂《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》、《易》,、《春秋》六經(jīng),，還有言行語錄和思想記錄《論語》，形成了儒家經(jīng)典,。焚書坑儒之后終于出現(xiàn)了罷黜百家獨尊儒術(shù)的儒家盛世,，于是儒家經(jīng)典竹木簡牘流傳于世。大河藏書洞發(fā)現(xiàn)了大量儒家經(jīng)典竹木簡牘典籍,，多種字體竹木簡牘儒家經(jīng)典眼花繚亂,，顯然是各個時期的典籍。喜奶奶在尋找孔子修訂前的《詩》,、《書》,、《禮》、《樂》,、《易》,、《春秋》,，《書》者，便是《尚書》,，發(fā)現(xiàn)的籀文《書》,，考證是否孔老夫子修訂前的《書》，但愿是修訂前的《書》,，那將是一重大發(fā)現(xiàn),。《詩》者,，便是《詩經(jīng)》,，流傳于世的是三百篇的《詩經(jīng)》，大河藏書洞是否能夠發(fā)現(xiàn)孔老夫子修訂《詩》之前的《詩》竹木簡牘,。翻閱竹木簡牘《禮》,、《樂》、《易》,、《春秋》,，希望獲得孔老夫子修訂前的《禮》、《樂》,、《易》,、《春秋》。喜奶奶對于流傳的六經(jīng)熟爛于心,，于是仔細翻看各種六經(jīng)竹木簡牘影印件，希望有所發(fā)現(xiàn),。特別是所有《詩經(jīng)》影印件,，《風》、《雅》,、《頌》一篇一篇翻越,，除了有個別字出入，沒有新發(fā)現(xiàn),，失望之余便低吟“蒹葭蒼蒼,，白露為霜。所謂伊人,，在水一方,。”

　　大量竹木簡牘影印件,，是先秦時期諸子百家的典籍,，諸子百家百花齊放。文化繁榮的主要基礎(chǔ)是社會大變革,，春秋戰(zhàn)國時期正是千年未有之社會大變革,，社會大變革促使文化的普及和傳播,，具有文化學識的社會精英便把自己的所思所想記錄在竹簡或木簡上，便形成一卷卷一家之言,，傳播開來,，引起了百家爭鳴。大河藏書洞里的影印件有老子的《道德經(jīng)》,，孔子的《論語》,、孟子的《孟子》、墨子的《墨子》以及荀子,、莊子,、列子、韓非子,、商鞅,、申不害、許行,、告子,、楊子、公孫龍,、惠子,、孫武、孫臏,、張儀,、蘇秦、田駢,、慎子,、尹文、鄒衍,、晏子,、鬼谷子等諸子百家的書簡，喜奶奶仔細翻看,，疑是先秦孤本便驚喜不已,，當發(fā)現(xiàn)破綻是后人抄本，便嘆息一聲,。

　　竹木簡牘影印件中,，發(fā)現(xiàn)了《靈樞》和《素問》，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學養(yǎng)生典籍,，顯然古代這兩本典籍流傳很廣,。喜奶奶突然發(fā)現(xiàn)了《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》,，心撲通撲通的亂跳,，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》,、《扁鵲外經(jīng)》史書里有記載，但失傳了,，大河藏書洞發(fā)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)扁鵲的遺作,，能不驚喜嗎？隨即喜奶奶搖搖頭,，記得后世有托扁鵲之名的偽書,，真?zhèn)涡枰b別，難以定論,。喜奶奶發(fā)現(xiàn)了好些失傳的古書,，竟然看到了倉公淳于意的《診籍》，字跡拙劣,，真?zhèn)物@而易見,。