書冊中信件掉落，韓仲麟連忙打開來,，只見兩頁紙上寫著：
“有緣人,，汝觀信之時，吾或已老矣,。老夫三十年前誤入此谷,，見此谷風景奇秀，流云高飛,，故命此谷為飛云谷,。吾四十有二成武道宗師之境，后于谷中苦修十年入先天之境,，再兩年達先天之巔峰,，但而后苦思三年卻不得練氣之法門，遂出谷以踏仙緣,。留《伏神法》,、《飛云法》、《養(yǎng)元經(jīng)》三冊,，皆吾境界之感悟,，汝出谷之時，需將三冊之法留與此地,，以待后人...”
最后信上署名“上元道人”,。
韓仲麟手中剛拿的正是三冊之一《伏神法》，拿起其他兩冊一看正是《飛云法》和《養(yǎng)元經(jīng)》,。
《伏神法》記錄的是修心靜神的法門,，《飛云法》則是武道功法，《養(yǎng)元經(jīng)》多記錄的是經(jīng)脈養(yǎng)元之法,。
武道修煉過程分力境,、骨境,、技境、化境,、宗師境,，這是韓仲麟從師李云山所知道的武道境界劃分。
力境,，武者通過負重等方法增加體力,，是為最初級境界。
骨境,，武者通過打熬筋骨,，使筋脈拓寬，骨架變大,，則力壯氣足,。所以武者常把力境與骨境放到一起修煉，打磨基礎(chǔ),，且非一朝一夕之事,。比如孩童從小練武，隨著年齡的增大,，力氣與筋骨有了更大的上升空間,，不斷挖掘潛力，把身體修煉到極致,，直到巔峰,。
技境，在把身體本身修煉到極致之后,，便要提高技能,，找相應的功法，如拳術(shù),、劍術(shù),、刀法等，身體配合功法,，才能把戰(zhàn)力發(fā)揮到極致,。
化境，則是技境升華,，駕輕就熟,，不限于招式，能將技巧運用到極致,。
關(guān)于宗師之境,，韓仲麟完全不得而知，整個烏國多年未出宗師境武道高手。
化境到宗師境是一道難坎,，多少人困在化境直至老去而不得其法門所在,。
究其原因，實在是因為突破宗師境的人太少了,，化境武者無經(jīng)驗可循，全憑自悟,，求那一線機緣,，突破的機會確實是渺茫無比。
按照上元道人《飛云法》和《養(yǎng)元經(jīng)》中所述,，化境已經(jīng)是技藝的巔峰,，宗師境就是打破自身的限制，疏通全身十二正經(jīng)脈絡,。
當全身的奇經(jīng)八脈也貫通之后,，感悟天地，如能將精神融入天地之中,，便踏入了先天之境,，身體可吸收天地元氣為己用，可以拓寬經(jīng)脈,，也可外放周身三寸之外傷人,。
化境突破宗師之境的方法就是打通全身手三陰三陽、足三陰三陽,，共十二條經(jīng)脈方可,。
日薄西山，韓仲麟終于看完法門三冊,，對上元道人無比欽佩,。
上元道人確實是武道奇才，三十歲進入化境,，四十二歲達宗師境,，五十二歲臻先天之境，全靠自身感悟,。
所創(chuàng)三冊法門也頗為獨特,，《伏神法》主修心，武者多主修身,，書中常言“俠以武犯禁,，儒以文亂法”，說的就是武者多以暴力處事,，依仗武力干傷天害理之事,，這種人心中多有“魔”。
《伏神法》講為人處事之理，先正心神,，后伏心攝神,，真正做到收發(fā)由心，不拘于外物,。
《飛云法》是上元道人踏入先天之境后,，將之前種種所學融合之后創(chuàng)出《排云掌》、《流云劍》,、《飛云步》分別為掌法,、劍法、身法,，統(tǒng)稱《飛云法》,，玄奧非凡。
《排云掌》含“云無?！敝x,，招式飄忽不定，難以捉摸,，且威力奇大,。《流云劍》取“流云”之義,，如行云流水,，招式連環(huán)，綿延不絕,?！讹w云步》則以速度擅長，制敵與毫厘之間,，步法詭異,。
《養(yǎng)元經(jīng)》闡述的則是人體主分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈，周身穴位,。
“養(yǎng)元”則以經(jīng)脈之法,，修復體內(nèi)暗疾，固本培元,。武者在力境,、骨境多會對身體內(nèi)部造成沉疴暗疾，不及時修復,，對身體的損害會越來越大,，恰如“千里之堤潰于蟻穴”。
對三冊法門熟悉之后,，韓仲麟決定先修煉《伏神法》,?！吧瘛睘樯碇荆吧瘛钡絼t心到,，“神”強則“氣”強,，這也是為什么上元道人為什么要把《伏神法》放到三冊之首的深意所在。
伏神法,，分為五個境界,，正神、聚神,、藏神,、伏神、無神五個境界,。
正神，就需要心有道,，正其身,，明其義，不偏執(zhí),，不瘋魔,。
聚神，又為明神,，重在“聚”,、”明“而字，凝神于一處,，心如止水,，可為明鏡，觀世界一切事物,，確知一切真相,，不虛妄，不動,，又包容萬物,。聚神境界最難參悟，這需要大智慧,。
藏神,，見心明性之后，心意到,，便可收放自如,，見花開便知春來，見霜降便知冬藏,，辨禍福旦夕,，省心藏神，卻又是令一番境界。
伏神,，心為空,，觀心以藏，正可伏神,，水到則渠成,。
無神，忘我之境,，舍棄臭皮囊,，法入天地，無欲無求,，無色無相,，無塵污垢，為真“空”,。此境界最是縹緲玄異,，上元道人本身也只達伏神之境，未曾參悟到無神之境,，故將這個法門命名《伏神法》,。
是日，韓仲麟坐定偌大庭院的石凳之上,，手持書冊細讀,，時而搖頭晃腦，時而呆立癡迷,，也不知是對上元道人《伏神法》中所述,，認同亦或懷疑令人費解。
正神境界,，正所謂端正心神,，懷道而明心。韓仲麟?yún)⑽蛘窬辰缫延袃扇?，對《伏神法》中闡述道義頗為震驚,。
書中這樣講道，何為“正”,，對應之”邪“亦何為,？
謙謙有禮、德行端正之人,，謂之“正人”君子,。人臣之“圣”、“良”,、“忠”,、“智”,、“貞”、“直”,，如此也可謂之“正”,。
心實險诐，巧言色令,，妒善嫉賢之人為“小人”,。明其美，隱其惡,，綿如針,，心似海，則可稱“奸邪”,。
常有言,，正、邪分兩立,，多有邪不壓正,，以正祛邪之說，但未見“邪”之盡滅,。如“邪”盡，又何來“正”之說,，到時“正”已非“正”,。正邪之分如道生兩極，物分陰陽,，所謂“孤陰不生,，獨陽不長，陰中有陽,，陽中有陰,，相生相克，亦相扶相依”,。
正有“正”之陽,，邪有“邪”之陰，各位其主,。有強弱,，有善惡，有美丑,，有多少,，有高低，有長短,，如正與邪,，如陰陽,，道分兩儀。
正神,，首在包容萬物,，辨陰陽，不分正邪,，以此正神,。正亦可，邪亦可,，知其義,，行其道，便可入坦途,，非不辨忠奸善惡,，恰如清者旁觀，不生執(zhí)念,，不入魔相,。
韓仲麟讀萬卷書，無一書有如上元道人所傳教義,，敢冒天下之大不韙,。
韓仲麟以前最愛抱打不平，若按上元道人所講則是,，看見殺人,，不去阻止，看見欺凌弱小,，也便可一旁圍觀,，直叫人脫離凡塵。
坐在石凳之上,，韓仲麟表情怪異,，內(nèi)心之中正在承受著掙扎與煎熬，而且越陷越深,。韓仲麟直覺得腦袋”轟“的一下,，眼前一黑，便昏倒過去,。
《伏神法》是上元道人入先天之境的感悟之精髓,，已脫離凡塵，怎是一個毛頭小子能理解,。
韓仲麟一下子入了魔相,，只怕上元道人也未曾想到會有這樣的結(jié)果。
天還是那片天,，風輕云淡,，小瀑布嘩嘩之聲不絕,，過了半日，韓仲麟才幽幽轉(zhuǎn)醒,，腦袋還有些疼痛,。
回想起正在苦苦思考正邪善惡之時，一下了失去知覺,，不禁有些后怕,。
略緩心神，韓仲麟暗道：“上元道人果然厲害,，幾句話便讓我入了魔,，以后不能如此偏執(zhí)！《伏神法》心境修煉是強求不來,，還是順其自然的好,。”
自此,，韓仲麟索性放下《伏神法》正神境界的修煉,，開始修煉《飛云法》中的“排云掌”。排云掌共有十一式,，先天境界之下只有前三式可以修煉,。
第一式，流水行云,，招式渾圓連綿,，如流水流暢無阻，令對手沒有反擊之力,。
第二式，翻云覆雨,，以極快之法向敵人狂攻,，如翻云覆雨般。
第三式,，排山倒海,，掌勢如排山倒海般，虛虛實實,，招式狠辣,。
按照上元道人所說，第一式流水行云,，可在瀑布下的清潭中修煉,，在清潭中阻力頗大，還要注意水流的動向,，肢體對環(huán)境感觸更敏銳,。第二式翻云覆雨和第三式排山倒?？稍谄俨枷滦逕挘豢梢杂酶呱街疀_刷練筋熬骨,，二可以幫助感悟翻云倒海之要義所在,。
僅過了十余日，三式掌法已有小成,。
韓仲麟便又開始修煉《流云劍》和《飛云步》,，進境驚人!
上元道人不愧為先天武者，《飛云法》集大成于一身,。韓仲麟不知疲倦,，每日聞雞起舞，日落而息,。
一月緩緩流逝,，韓仲麟已掌握《飛云法》中所學之精要，登堂入室,。