來(lái)濟(jì)那些士族學(xué)子被時(shí)不凡所反駁得無(wú)話可說(shuō)，只能夠灰溜溜的走了,。不過(guò)在場(chǎng)的寒門學(xué)子也都紛紛歡呼起來(lái),，因?yàn)樗麄兛吹搅艘粋€(gè)非常美好的明天,。過(guò)去那些士族一直掌握了學(xué)術(shù)的解釋權(quán),，他們借助所謂的天命理論作為解釋,，然后他們讓百姓安于被統(tǒng)治,，甚至創(chuàng)造出來(lái)了一大堆的所謂天生高貴的理論,，意圖從思想上統(tǒng)治。而這個(gè)理論,，讓很多后世人都認(rèn)為是這樣,，什么都埋怨“命”，說(shuō)自己沒(méi)有這個(gè)命,?？墒怯姓l(shuí)知道，這個(gè)“命”不過(guò)是古代統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)壓迫百姓的一個(gè)理論依據(jù),，可是這個(gè)根本也就是偽命題,。
“我認(rèn)為，天命,，存在于我們每一個(gè)人的心中,。天在人心當(dāng)中，而德行天良自然也就是在人心當(dāng)中,。既然天在我們每一個(gè)人的心中,，天命也就是在我們每一個(gè)人心里。命,，那是弱者的借口,。運(yùn)，是成功者的謙辭,。只要我們每一個(gè)人都能夠掌握自己的內(nèi)心,，掌握了自己內(nèi)心的天,，知道自己需要的是什么，那我們可以掌握自己的命運(yùn),，我們可以為自己而奮斗,。天命,，就在自己心里,，只要我們堅(jiān)定我們的本心，不被外物所迷惑,，那也就是天命在心,。人掌握自己的心，那也就是掌握了天命,，因?yàn)槊總€(gè)人的天命都是在心中,。”時(shí)不凡最終總結(jié)說(shuō)道,。
任雅相馬上大聲喊：“時(shí)校書郎說(shuō)得好,，天在我們天下萬(wàn)民的心中，天命就是民心,，天命也就是我們每一個(gè)人的總和,！”
那些寒門子弟更是感覺激動(dòng)無(wú)比，時(shí)不凡的“心學(xué)”算是為了他們找到了為自己爭(zhēng)取利益,，為自己爭(zhēng)取權(quán)益的理論依據(jù),。這樣他們從學(xué)術(shù)理論上已經(jīng)可以說(shuō)是擺脫了士族制定的思想學(xué)術(shù)的桎梏，從此進(jìn)入了一個(gè)新的境界,。這樣從思想學(xué)術(shù)上突破,，帶來(lái)都是整個(gè)階層甚至是整個(gè)人類的進(jìn)步。時(shí)不凡為這些寒門學(xué)子找到了突破士族思想封鎖的突破點(diǎn),，這樣他們當(dāng)然要拼命維護(hù),。
可想而知，接下來(lái)這些寒門學(xué)子也都絕對(duì)會(huì)選擇傳播時(shí)不凡的“心學(xué)”,，甚至把時(shí)不凡的所謂“天命觀”重新傳播出去,，這樣足以影響無(wú)數(shù)人。時(shí)不凡所言“天”是在人心當(dāng)中,，不是高高在上的,。這樣天命既是人心，人心就是天命,，那這樣每一個(gè)人都可以掌握自己的命運(yùn),，而并非是靠著那個(gè)虛無(wú)縹緲的天命來(lái)統(tǒng)治了。這個(gè)時(shí)不凡的所謂天在心中,，更是代表了每一個(gè)人都有掌握自己命運(yùn)的機(jī)會(huì),，而不是要絕對(duì)服從士族的安排,。而這個(gè)可是直接從士族的天命論里面釜底抽薪，直接抽掉了士族的思想核心,。
士族依靠所謂的“天”來(lái)塑造了天命,，利用天命來(lái)統(tǒng)治百姓，他們不斷神化“天”,，把天弄得至高無(wú)上,。可是時(shí)不凡這個(gè)“天”在心中,，直接把所謂的“天”拉下了神壇,，直接成為了人之下的存在。天僅僅是存在每一個(gè)人的心中,，并非是什么高高在上的存在,。
時(shí)不凡推測(cè)這個(gè)以后所謂的天命在人心，這樣的理論未來(lái)說(shuō)不定會(huì)發(fā)展成為所謂的民主選舉的理論基礎(chǔ),，這樣幾乎是必然的,。直接否定了“天”的神性，這樣任何人想要依靠“天”也多不行了,，因?yàn)椤疤烀本褪敲裥?，那如果不能獲得民心，那如何能夠獲得天命,？這個(gè)是任何寒門學(xué)子也都支持的,，絕對(duì)支持的。這樣為他們階級(jí)的崛起提供了很多的理論基礎(chǔ)了,。
“不過(guò),，時(shí)校書郎，我有一事請(qǐng)問(wèn)您,！”突然有人大聲喊道,。
時(shí)不凡聽了這話，發(fā)現(xiàn)是一個(gè)同樣十七八歲的年輕學(xué)子開口,，時(shí)不凡主動(dòng)說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn),！”
時(shí)不凡作為一個(gè)大學(xué)的講師，自然樂(lè)意給人講解問(wèn)題,，所以聽到了這些十七八歲的學(xué)子主動(dòng)問(wèn)問(wèn)題,，他還是習(xí)慣性的把這里當(dāng)做了當(dāng)年的課堂，所以樂(lè)意解答自己的見解,，和學(xué)生的疑惑,。尤其是這里學(xué)子和當(dāng)年時(shí)不凡的學(xué)生普遍年齡差不多，自然時(shí)不凡拿出了當(dāng)年講師的作風(fēng),，主動(dòng)開始講解了,。
“時(shí)校書郎,，我名叫辛茂將，我有一個(gè)事情不明,。時(shí)校書郎所言心學(xué)乃是致良知,，每個(gè)人心中都有自己的良知，這個(gè)良知是人類天生所帶來(lái)的,。不過(guò),，恐怕很多人都無(wú)法能夠真正的做到致良知?？峙?，天下能夠致良知的人不多,，而很多人也都會(huì)被外物所迷惑,。雖然時(shí)校書郎所言天下人人都可以成為圣人，販夫走卒也都不例外,?？墒瞧胀ㄈ穗y免會(huì)被世間的物欲橫流，還有被各種假象所迷惑,，最后走上了邪路,。我想這種人不少，甚至絕大部分人都無(wú)法能夠致良知,，最后都走上了邪路,。我想請(qǐng)問(wèn)時(shí)校書郎，這個(gè)應(yīng)該如何解決,？”辛茂將問(wèn)道,。
而孔穎達(dá)也都趕緊說(shuō)：“此言說(shuō)得好，就連老夫當(dāng)年也是如此,。如果不是多虧了時(shí)小友的點(diǎn)醒,，不然老夫也許這一生也都如此了。就連老夫也都被這個(gè)功名利祿所迷惑,，那如何能夠保證普通販夫走卒不被利祿所迷惑,，最后陷入了迷途呢？如果這樣,，那恐怕這個(gè)并非好事?。 ?p> 時(shí)不凡主動(dòng)解釋說(shuō)：“孔學(xué)士,，當(dāng)年圣人所言以仁德治理天下,，這個(gè)其實(shí)是一個(gè)非常不錯(cuò)的辦法?？墒侨实率敲篮玫?，可是從千古以來(lái),，有多少人能真正的走上了仁德呢？圣人所言人之初性本善,，說(shuō)明每一個(gè)人的天良都是善良的,，并非是邪惡之人。每個(gè)人都有自己的赤子之心,，可是絕大部分無(wú)法能夠挖掘出來(lái),。他們被龐大的物欲橫流所以迷惑，最后追求錯(cuò)了方向,。為了一些身外之物所拼命,，這個(gè)恐怕并非是圣人所思所想?！?p> 孔穎達(dá)卻回答：“可是,，儒家一直講究教化，講究通過(guò)教化百姓作為遵守仁德,，可是……哎,！”
孔穎達(dá)也都知道儒家講究的教化百姓，希望通過(guò)教化百姓來(lái)進(jìn)行讓百姓走向了仁德,，達(dá)到儒家所希望的人人都是品德高尚的,。可是結(jié)果卻不盡人意,，因?yàn)榘傩蘸芏嘟^大部分都是不接受教化,，最后還是為了利益而拼命，而去做各種不仁不義的事情,。
所以孔穎達(dá)也都非常頭痛,，歷代儒家也都不知道如何解決，如何讓百姓接受教化,，這樣才能夠讓百姓成為都是十圣人,。
“讓全體百姓都做到這個(gè)仁德？那是在實(shí)行‘共.產(chǎn)主義’了,，在古代根本不可能有這種世界,。在生產(chǎn)力不足的情況指望人人都講道德，都不為利益所動(dòng)心,，這個(gè)是不可能的,。別說(shuō)當(dāng)你不行，現(xiàn)在也不行,，哪怕再過(guò)五千年都不行,。”時(shí)不凡想道。
在沒(méi)有足夠的物質(zhì)條件之下想要保證所謂的仁德,，這個(gè)是無(wú)稽之談的,。倉(cāng)廩足而知禮儀，這個(gè)不是隨便亂說(shuō)的,，絕對(duì)是有深刻執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)才有的名言,，可是古代的儒者卻很少有人真正意識(shí)到了。真正想要解決犯罪的問(wèn)題,，歸根究底還是發(fā)展生產(chǎn)力,，讓百姓有了足夠的物質(zhì)條件才能保證不動(dòng)蕩，這個(gè)是最基本的,。不過(guò),，目前孔穎達(dá)這么空想，時(shí)不凡當(dāng)然不好跟他們講什么發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理論,，這樣跟孔穎達(dá)講這些也都沒(méi)有任何辦法,。
“孔學(xué)士，我認(rèn)為想要讓百姓真正的能明白禮儀,，真正的明白仁德,，短時(shí)間之內(nèi)是不可能的,。這個(gè)乃是我們一代代圣人門徒所追尋的,，可是卻絕對(duì)不是短時(shí)間之內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們與其去指望讓百姓明白禮儀,，我們不如嘗試建立底線,。也就是告訴百姓，什么事情能做,，什么事情是仁德的底線,，是絕對(duì)不能夠做的。一旦做了,，那就要接受懲罰,，這樣才是真正的穩(wěn)固了底線?！?p> “只有穩(wěn)固了天下萬(wàn)民的道德底線,，那才能夠真正的逐步提升教化。如果沒(méi)有一個(gè)底線,，百姓不知道什么事仁德的底線,，那最后肯定是做事毫無(wú)底線，這樣自然也就禮崩樂(lè)壞了,。我認(rèn)為當(dāng)年圣人強(qiáng)調(diào)了‘禮’,，可是卻沒(méi)有能夠真正的做出懲罰，沒(méi)有能夠有能力對(duì)于那些嚴(yán)重違反了‘禮’的人進(jìn)行懲罰,，這樣乃是最大的疏漏,。天下任何人違反了‘禮’,，可是卻沒(méi)有能真正接收到懲罰。如此不能夠接收到懲罰,，那這樣自然是讓更多人都向往著不守禮來(lái)進(jìn)行獲得利益,。最后大家都看到了不遵守禮來(lái)獲得了好處，那不是在讓大家都跟著學(xué)嗎,？哪怕那個(gè)時(shí)候有少部分能夠明白的人,，能夠力圖恢復(fù)‘禮’之人，那也都徒呼奈何罷了,?！?p> “所以我建議不如我們雖然保存著創(chuàng)建仁德盛世的想法，可是卻在行事手段上可以嘗試從底層做起,。我們不求百姓一蹴而就成為圣人,，我不如緊緊守護(hù)仁德的下限，如果一旦過(guò)度違反了仁德的下限,，那這樣就必須要接受懲罰,，這樣可以讓百姓明白何為仁德的下限，違反了仁德的下限就要接受懲罰,。當(dāng)百姓都明白這個(gè)仁德的下限之后,，我們可以再次提高仁德的下限，最后可以真正的讓百姓習(xí)慣于仁德,，真正的走向了圣人所追求的仁德的世界,！”
在場(chǎng)的很多人對(duì)于這個(gè)說(shuō)法，也都是開始議論紛紛,。因?yàn)檫^(guò)去所謂教化,，其實(shí)也都是提倡圣人品德，宣傳圣人品德如何的高,，如何的不圖私利,，如何的為百姓做事。然后怎么吹牛怎么弄,，好些圣人都是完美的,，都是沒(méi)有任何缺點(diǎn)的。他們想要通過(guò)這個(gè)吹牛讓百姓也都真正去學(xué)習(xí),，讓天下人都會(huì)去學(xué)習(xí),。可是這種方法收效甚微,，因?yàn)樵谖镔|(zhì)文明不足的情況下推行這種圣人的思想,，顯然是南轅北轍的。這樣他們肯定有了問(wèn)題，可是古代儒者卻沒(méi)有能找對(duì)方向,。他們認(rèn)為要用仁德感化百姓,，這樣達(dá)到教化的目的。
可是時(shí)不凡卻從另一條路開始準(zhǔn)備,，而是從底層做起,。從道德和仁德的底線開始做起，設(shè)立一個(gè)道德的底線,，這樣讓大家也都去遵守這個(gè)道德的底線,，一旦有人違反了道德的底線也就要進(jìn)行懲罰。時(shí)不凡知道光是提倡,，而沒(méi)有懲罰,，那作為人類那個(gè)好逸惡勞的劣性根肯定會(huì)爆發(fā)出來(lái)。所以這樣設(shè)立底線,，然后讓大家也都不能夠去違反底線,，這樣才能夠保證社會(huì)的最基礎(chǔ)的公平和正義。如果只有道德沒(méi)有底線,，只是提倡而沒(méi)有底線,，那最后肯定要面臨無(wú)力去挽回。
甚至如果一個(gè)人違反了道德底線,，卻沒(méi)有被懲罰而獲得了好處,，那自然會(huì)有更多人選擇去違反這個(gè)道德底線獲得好處。這樣對(duì)于遵守道德的人,，是一個(gè)莫大的不公平,。并且對(duì)于那些本來(lái)愿意遵守道德，可是發(fā)現(xiàn)那些不遵守道德的人紛紛獲得好處,，他們還能夠謹(jǐn)記道德嗎？
“可是,，這樣豈不是法家之學(xué)了嗎,？”孔穎達(dá)疑惑問(wèn)道。
時(shí)不凡點(diǎn)頭說(shuō)：“孔學(xué)士,，我不否認(rèn)我乃是接受了一些法家的刑名之學(xué),。法家提倡一切專斷于法，凡是犯了法都要予以懲戒,，甚至動(dòng)輒用嚴(yán)刑酷法來(lái)約束百姓,，哪怕是輕罪也都予以重判，這樣達(dá)到以刑止刑的做法,?！?p> “如果說(shuō)從古至今一直對(duì)于先秦的嚴(yán)刑酷法進(jìn)行批判，而儒家好像和法家是一對(duì)天生無(wú)法融合的冤家?？墒俏覅s認(rèn)為儒家主張仁德,，而法家主張嚴(yán)刑酷法來(lái)統(tǒng)治，這個(gè)其實(shí)雙方都是走了極端,。儒家和法家固然有矛盾,，可是我們卻也要認(rèn)清楚什么事主要矛盾，什么是次要矛盾,?！?p> “上古先秦之時(shí)，任何學(xué)派都是有著自己的思想見解,，并非是獨(dú)尊儒術(shù),。可是上古先秦之時(shí),，各國(guó)征戰(zhàn),，其實(shí)背后也是有各種學(xué)說(shuō)在事件。秦國(guó)實(shí)行了法家之策,，這才有了后來(lái)秦王掃六合的做法,。可是假如,，我斗膽假如如果秦王實(shí)行了儒家之策,，光靠仁德能夠感化六國(guó)嗎？這個(gè)顯然是不行,，所以最后還是要靠著武力去統(tǒng)一天下,。”
“可是從一方面來(lái)說(shuō),，如果在亂世之中奢求萬(wàn)民遵循儒家之道來(lái)行事,，這樣是不是太過(guò)于奢望了？我所言,，人類最大的目的是生存,，而生存是每個(gè)人心中所要求的，幾乎是最大的要求,。如果在那個(gè)亂世推行道德,，那最后往往也許根本無(wú)法能夠橫掃六合。所以在先秦之時(shí)實(shí)行法家之策,，那也是因地制宜的,。”
“不過(guò)秦王掃六合之后,，卻堅(jiān)持嚴(yán)刑酷法,，這樣讓百姓深受壓迫,，最后漢高祖斬白蛇起兵，最后推翻了暴秦,，然后才有了后來(lái)的大漢,。所以法家之學(xué)并非是全無(wú)用處，至少對(duì)于一統(tǒng)天下有了巨大的幫助,?？墒撬麄儏s堅(jiān)持采用法家來(lái)統(tǒng)領(lǐng)天下，最后百姓卻無(wú)法接受,，這樣也是矛盾所在,。”
“大漢時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù),，后來(lái)才有了強(qiáng)漢之說(shuō),，這樣也是在儒家學(xué)說(shuō)幫助之下才有了的結(jié)果。不同學(xué)說(shuō)在不同時(shí)期有了不同的成就,，而最后都造成了一方強(qiáng)大,。而亂世之時(shí)，所需要的乃是秩序,，而秩序光靠仁德乃是無(wú)法維持的,，必須要靠法律?？墒堑搅颂煜绿街畷r(shí),，需要的是仁德，所以暴秦沒(méi)有看到這一點(diǎn),，自然選擇了錯(cuò)誤的道路,。”
“可是光靠仁德,，卻也都無(wú)法真正的讓百姓都明白長(zhǎng)治久安,，無(wú)法維持足夠的秩序。所以我思考不如把儒家為主,，以法家的手段為輔,，通過(guò)設(shè)立一個(gè)儒家之法，用以限制天下萬(wàn)民的道德之下限,，然后讓百姓都明白什么能做，什么不能做,，這樣才是根本,。”
“所以,，這個(gè)也就是我的建議,，設(shè)立一部‘儒之法’,，這樣才是長(zhǎng)治久安之道！”