伏羲,，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“我國古代傳說中的人物,。傳說他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧,，也叫庖犧”。

　　蕭啟宏先生的《漢字世界》則介紹說：“羲是人類始祖伏羲的專用名字”,。

　　蕭啟宏先生的觀點(diǎn),，其實(shí)也在《現(xiàn)代漢語詞典》中得到了印證?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于“羲”字條目的介紹很簡單,，僅寥寥兩條，第一條為：“見417頁[伏羲]”,；第二條只有一個字：“姓”,。

　　而姓，是對一個氏族血脈的標(biāo)示,。代表姓的文字,，其所對應(yīng)的文字本意，是對一個氏族血脈源頭性心理文化的提示,，是對一個氏族血脈源頭性人物或事件的提示,。

　　比如趙姓，是造父的后人,，以他們氏族曾經(jīng)建立的趙國為姓,；錢姓，是顓頊之后裔孫孚的后人,，因?qū)O孚在周代錢府為官,，后人以其官職為姓,。

　　一個家族以一個傳說中的歷史人物為姓，這是以一個家族血脈的真實(shí)性,，證明這個歷史人物之傳說的可信性,。

　　況且，這個歷史人物在我們的漢字中還享有專門的字形字意,，來給以專一的命名,，可見，這個歷史人物在由漢字所代表的我們漢文化中的重要地位,。

　　所以,，伏羲雖然是一個傳說中的人物，我們卻不可以將其當(dāng)作虛無的神話性人物來對待,。須知,，傳說中有許多神話性的想象，但也有許多來自一個民族孩提時代的真實(shí)記憶,。

　　然而,，這么一個關(guān)系到華夏民族起源的歷史性人物，司馬遷的《史記》卻沒有將其收錄在冊,。倒是唐朝的司馬貞認(rèn)為這樣不妥,，遂根據(jù)能夠搜索到的一些資料，補(bǔ)寫了一篇《三皇本紀(jì)》,。

　　《三皇本紀(jì)》記載的是犧皇伏羲,、媧皇女媧、和農(nóng)皇神農(nóng)的事跡,，其中關(guān)于犧皇伏羲的介紹如下：

　　“太皞庖犧氏,，風(fēng)姓。代燧人氏繼天而王,。母曰華胥。履大人跡于雷澤,，而生庖犧于成紀(jì),。蛇身人首，有圣德,。仰則觀象于天,，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜,，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情,。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶,，以儷皮為禮,。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏,。養(yǎng)犧牲以庖廚,，故曰庖犧。有龍瑞,，以龍紀(jì)官,，號曰龍師。作三十五弦之瑟,。木德王,，注春令，故《易》稱帝出乎震,，月令孟春,，其帝太皞是也。都于陳,，東封太山,。立一百一十一年崩”。

　　其后的索隱曰：“按伏羲風(fēng)姓,，出《國語》,。其華胥以下，出《帝王世紀(jì)》,。然雷澤,，澤名，即舜所漁之地,，在濟(jì)陰,。成紀(jì)、亦地名,，按天水有成紀(jì)縣”,。

　　除了這些簡要的記載之外，《三皇本紀(jì)》中提到的《八卦》及其相關(guān)的《易經(jīng)》內(nèi)容,，因?yàn)閬碜杂谀莻€時代,，也反映著那個時代的人文思想，攜帶著那個時代的相關(guān)信息,，所以,，我們也一并加以關(guān)注。

　　結(jié)合一些人類學(xué)以及考古學(xué)上的信息，雖然我們?nèi)允遣荒軐@個時代了解更多,，但是,，對其進(jìn)行一個概貌性的描繪，倒還是可以做到的,。

　　第一章母曰華胥

　　“太皞庖犧氏,，風(fēng)姓。代燧人氏繼天而王,。母曰華胥,。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”,。

　　這段話告訴我們,，庖犧氏是“代燧人氏繼天而王”的，她的母親是華胥,。

　　那么,，他的母親華胥，又是個什么樣的人呢,？這個華胥為什么能夠生育出象庖犧氏這樣“繼天而王”的杰出人才呢,？

　　為了全面地了解伏羲，也就是庖犧氏,，我們必須首先來了解一下其母親華胥,。

　　第一節(jié)華胥之謂

　　國學(xué)家顧實(shí)先生，在《華夏考源》中說：“胥,、雅,、夏等古字相通，華胥就是華夏”,。

　　曹定云在其《華胥氏的歷史傳說與考古文化史實(shí)》中認(rèn)為,，華胥氏就是花須氏，亦即花蕊氏,，即崇拜花蕊的部落,。

　　在黃帝乃至大禹時代之前，除了打仗,，部落與部落之間,，是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”,，更難得有部落與部落之間的個人交往。所以,，除了部落需要名字之外,，部落中的每一個人，一般都不需要名字,。即便是部落酋長,，也沒有單獨(dú)的名字,。部落的名字，就是部落酋長的名字,。

　　我們讀書的時候可以發(fā)現(xiàn),，古代人的壽命往往都特別地長，一個人可以活幾百歲甚至幾千歲,。一個宓犧,，活了整整一個漁獵時代；一個庖犧,，活了整整一個畜牧?xí)r代,；一個伏羲，活了整整一個原始的農(nóng)業(yè)時代,。其實(shí),，活幾百歲、幾千歲的,，不是一個人,，而是一個部落，甚至是一個氏族,。

　　“洪水滔天,。鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命,。帝令祝融殺鯀于羽郊,。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹率布土以定九州,?！?p>　　對于這段話，我們應(yīng)該怎樣理解呢,？這里,，我們就要考慮到，這里的鯀和禹,，既是兩個人,，也是兩個部落。

　　這段話的意思就是說：鯀部落的酋長帶領(lǐng)大家抗洪,，采用的是土填的辦法,，結(jié)果，在抗洪的過程中,，部落酋長被雷電擊中而身亡,。由于古人不明白雷電傷人的原理，就以為是得罪了天神，遭到了天神的懲罰,。而酋長遭到天神的懲罰,，說明整個部落都有罪。所以,，整個部落就人心惶惶,，終致潰散。而剩下的無處可去的人們,，就組成了一個新的部落,。這個新部落不敢沿用原來老部落的名字，就重新給部落起一個名字,，叫禹,。或者是后來的人們?yōu)榱税堰@個新部落和從前的那個老部落相區(qū)別,，就給他們重新取個名字叫禹,。禹部落吸取從前鯀部落的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改變策略繼續(xù)抗洪,，終于成功地改造了自己的家園,，成為了一個強(qiáng)盛的部落。

　　從夏禹時代開始,，由于華夏社會完成了“家天下”的政治形式,，實(shí)現(xiàn)了政治上的高度統(tǒng)一，所以,，人們的社會交往就越來越頻繁,，從頻繁地打仗轉(zhuǎn)變?yōu)轭l繁地進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì),、文化的交流,。這個時候，一個部落可能就有很多人要同時出去,，參加不同的社會交往,。這時候，專用部落的名稱代表某一個人,，就不能滿足社會交流的需要了,，所以，就必須讓每一個可能出去參加社會活動的部落成員,，都有自己個人的名字,。當(dāng)然，不會出去參加社會活動的部落成員,，仍然不需要名字,。這也就是直到解放前,，還有許多家庭婦女沒有名字的原因。不是因?yàn)樗齻兊纳鐣匚坏?，就不給取名；而是因?yàn)樗齻儾粎⑴c社會交往,，實(shí)在是沒有取名的必要,。

　　那么，我們由此可以想到,，華胥這個名字,，到底是一個人的名字呢？還是一個部落的名字呢,？是她自己給自己取的名字呢,？還是別人給她取的名字呢？是她同時代的人給她取的名字呢,？還是后來的人們給她取的名字呢,？

　　華胥時代，是在庖犧時代（畜牧?xí)r代）之前的一個時代,，是在宓犧時代（漁獵時代）之前的一個時代,，是個采擷與狩獵的時代，是個隨著季節(jié)而遷徙的時代,。當(dāng)時,，不僅人類總?cè)丝诓欢啵柯涞娜簲?shù)也是相應(yīng)地十分稀少的,，社會交往當(dāng)然也是很有限的,。所以，個人取名,，在這個時候還沒有社會形態(tài)的依托,。華胥這個名字，就絕對不可能是一個人的名字,，而只是一個部落的名字,。

　　那么，這個部落名字是他們自己給自己取的呢,？還是別的部落給他們?nèi)〉哪?？是他們同時代的部落給他們?nèi)〉哪兀窟€是后來的部落給他們?nèi)〉哪兀?p>　　因?yàn)楫?dāng)時的總?cè)丝诓欢?，部落群?shù)不多,，一個部落所占據(jù)的地域是十分寬廣的，部落與部落之間的交往也很有限,，所以,，部落自己取名沒有必要,。特別是，這時候的姓氏,，在一定程度上也是可以當(dāng)作名字來使用的,。

　　姓是一個宗族的標(biāo)示。她的作用是區(qū)分血緣關(guān)系,，避免近親通婚,，同時也可以起到同姓相遇，就相互幫助,、相互謙讓,，避免血脈相殘的作用。

　　而由于當(dāng)時的人類總?cè)丝谳^少,，所以,，姓不僅可以起到區(qū)分血緣關(guān)系的作用，在同一地區(qū)沒有同姓部落同時存在的情況下,，她也是可以作為這個部落的名字來使用的,。就像我們平時以老某某、小某某來稱呼某一個人一樣,。

　　這樣,，就更加使得部落的專用名字，在當(dāng)時沒有存在的必要,。所以,，華胥這個名字，不可能是他們同時代的其他部落或者是他們自己給自己取的,，只能是他們后來的子孫們?yōu)榱擞洈⒆约菏献宀柯涞陌l(fā)展歷史,，紀(jì)念前輩們的歷史功績而給他們?nèi)〉摹?p>　　那么，這樣來看,，后人給前人取名,，最主要的依據(jù)是什么呢？

　　當(dāng)然是要描述他們的文化特征,，紀(jì)念他們的歷史功績,，感懷他們的大恩大德。

　　比如有巢氏的特征與功績就是“筑巢而居”,，是發(fā)明了筑巢的技術(shù),；燧人氏的特征與功績就是“燧木取火”，是發(fā)明了人工取火的技術(shù),；宓犧氏的特征與功績就是“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁,，故曰宓犧氏”，是發(fā)明了織網(wǎng)捕魚,，以提高生產(chǎn)效益,、解放勞動時間的技術(shù),；庖犧氏的特征與功績就是“養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧”,，是發(fā)明了牲畜養(yǎng)殖,，從而能夠選擇漂亮的牲畜來祭祀神靈的技術(shù)。那么,，華胥氏這個名字,，體現(xiàn)的是什么特征與功績呢？他們的后人為什么會給他們?nèi)∩线@樣一個名字呢,？

　　華的字形原是表示樹木花果的光華，有光彩,、光輝,、繁盛之意；而胥是指管理謄寫的小官吏,，也有全與齊的意思,，聯(lián)系起來，華胥就是文化成果小而全,，頗有成就,，所以值得記載之意。

　　這就是說,，華胥氏相對于其他的先輩,，沒有值得彪炳青史的大功勞，但是,，他們的文化成就還是非常突出的,，是值得青史留名的。

　　那么,，他們的文化成就主要表現(xiàn)在哪些方面呢,？

　　第一，華是樹木花果的光華,，表明華胥氏的生活與植物的聯(lián)系非常緊密,，或許他們崇拜樹木的花果，或許他們在嘗試著進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),。第二,，胥、雅,、夏古字相通,，說明華胥氏特別適應(yīng)于夏天的生活，也就是在水中的生活,；這暗示他們已經(jīng)開始從事漁獵生產(chǎn),，而且,，因?yàn)閺氖铝藵O獵生產(chǎn)，所以他們就由遷徙性的生活改變成了定居性的生活,，就有很多空閑的時間來追求美感,，從事優(yōu)雅的、藝術(shù)性的工作,。

　　因?yàn)?，魚群在水中是四處游動的，不管在湖里,，還是在河里,，同一個地方，你今天在這里捕到了魚,，明天在這里照樣能夠捕到魚,，這樣，一個幾十人的部落,，只要擁有一片或者幾片較大的水域,，就能夠安下心來，在這些水域的旁邊定居,，再也不用費(fèi)盡辛苦地四處遷徙了,。

　　而華胥之名，頗有女性的味道,，也有愛美的味道,，這也正好和有巢氏、燧人氏,、伏羲氏,、宓犧氏、庖犧氏等等男性名字相對應(yīng),，說明華胥氏不是那么陽剛英武,，沒有頂天立地的男人氣概，卻也柔美可愛,，像一個勤勞的母親一樣,，為兒女們后來的生活發(fā)展耗盡了膏血，打下了良好的基礎(chǔ),。

　　第二節(jié)履大人跡

　　“履大人跡于雷澤,，而生庖犧于成紀(jì)”。

　　這句話是《三皇本紀(jì)》對于庖犧氏之來歷的說明,，也可以說是記載了華胥氏對于華夏歷史的貢獻(xiàn),。

　　那么，這里的“大人”是誰,？“雷澤”又在哪里,？“成紀(jì)”又在何方,？“成紀(jì)”這個地名又是因何而來的呢？

　　“大人”就是雷神,。而雷神實(shí)際上是不存在的,，所以，“履大人跡于雷澤”的真實(shí)含義,，就是華胥氏遭遇了洪水,，洪水把華胥氏所生活的地方變成了澤國。

　　那么,，這個所謂的“雷澤”,，實(shí)際上的洪水未到之前，華胥氏所生活的地方,，到底在哪里呢,？

　　《三皇本紀(jì)》中說：“然雷澤，澤名,，即舜所漁之地，在濟(jì)陰”,。

　　“濟(jì)陰”在現(xiàn)在的山西省境內(nèi),。

　　宋代羅泌的《路史》也記載：“太昊伏羲氏華胥，居于華胥之渚,，尚暨叔姬,，翔于渚之汾。巨跡出焉,，華胥決履以輇之,，意有所動，虹且繞之,，因孕十有二歲,。生于仇夷，長于紀(jì)城,?！?p>　　這里提到的華胥氏“尚暨叔姬，翔于渚之汾”,，意思就是說,，華胥氏走親訪友，而到叔姬（兄弟姐妹）們所在的汾水流域中的小塊陸地上游玩,。

　　而這里華胥氏的叔姬（兄弟姐妹）們所在的汾水流域,，也在山西。

　　但是,，《路史》注釋卻又說：“華胥之渚,，蓋因華胥居之而名,，乃閬中渝水地也?！薄吨艿貓D》又解釋說：“閬中水為渝水,。”

　　渝水是四川的古代水名,，而閬中也在現(xiàn)在的四川,。

　　這個意思好像是說，華胥氏本來是居住在四川渝水流域的閬中,，因?yàn)榈骄幼≡谏轿鞣谒饔虻氖寮Вㄐ值芙忝茫┠抢锶ビ瓮?，結(jié)果碰到洪水爆發(fā)，就撤退到仇夷——甘肅隴南的仇池山,，然后,，再轉(zhuǎn)移至紀(jì)城——甘肅天水的成紀(jì)縣。

　　聯(lián)系到華胥氏過的是遷徙性的狩獵與采擷生活,，所以,，這個說法應(yīng)該是可信的。

　　只是,，華胥氏可能不是到山西去探親訪友,，不是去游玩，而是因?yàn)榧竟?jié)更替的原因,，是為了自己的生活需要,，才根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，按部就班地從四川遷徙至山西的,?？赡茉谀抢铮麄冞€有一些兄弟姐妹的部落,，也一起遭遇了洪水,。

　　而四川與山西這兩個地域的南北差異，也告訴我們,，華胥氏所遭遇的洪水,，可能是發(fā)生在夏天。

　　因?yàn)?，季?jié)與地域的關(guān)系,，決定了游徙部落的遷徙規(guī)律，就是春天從南往北走,，冬天從北往南走,。所以，華胥氏的遷徙生活，應(yīng)該是冬天在四川,，夏天在山西,。

　　在四川與山西之間的陜西，有一個華山,。華胥之名,，與華山之名有沒有聯(lián)系呢？華胥氏是否是以華山為中心而隨季節(jié)遷徙的一個部落呢,？

　　華胥在山西遭遇洪水,，他們?yōu)槭裁床幌蚱渌姆较蛱颖芎樗翘颖艿礁拭C的隴南與天水地區(qū)呢,？這是否表明華胥氏的生活區(qū)域原本就在這一帶,，他們原本就對這一帶的地理狀況非常熟悉呢？

　　天水這個地方為什么名為天水,？

　　事實(shí)上,，天水相對華胥氏所涉及的秦嶺周邊區(qū)域，確實(shí)是一個最高的區(qū)域,；天水這里的水,，相對于華胥氏所涉及的渭水、漢水,、以及嘉陵江水,，也確實(shí)可以稱得上是天上之水。

　　有許多學(xué)者表示,，華山及其周邊地區(qū)，確實(shí)是我們?nèi)A夏民族的發(fā)源地,，那里有很多反映我們?nèi)A夏民族遠(yuǎn)古歷史的痕跡,。

　　我們再來看看“成紀(jì)”。

　　除了司馬貞的《三皇本紀(jì)》,，北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水》也記載：“故瀆東經(jīng)成紀(jì)縣,，故帝太皞庖犧所生之處也?！?p>　　那么,，這個“成紀(jì)”之地名是怎么來的呢？

　　“成紀(jì)”二字的字面意思,，就是成了一紀(jì),。一紀(jì)是十二年。更本義地說,，一紀(jì)應(yīng)該是對一個時代結(jié)束的總結(jié),，它不一定就是一個準(zhǔn)確的年數(shù)。這就是說，成紀(jì)的本義就是經(jīng)歷一個時代的轉(zhuǎn)換,。而作為一個地名,，她的真實(shí)意思，就是表示華胥氏在這個地方經(jīng)歷了一個時代的磨練,，從而完成了一個華麗的轉(zhuǎn)身,，變成了庖犧氏。

　　所以,，“履大人跡于雷澤,，而生庖犧于成紀(jì)”的意思，原意是說,，在某一個宏觀性的氣候變化時期,，由于地表氣溫的上升，導(dǎo)致空中水汽循環(huán)活躍,，引發(fā)洪水泛濫,，從而給人類帶來了極大的困苦和磨難，華胥氏就是在這個長期的困苦和磨難中,，從洪水淹沒之地,，轉(zhuǎn)移到成紀(jì)地區(qū)，慢慢地積累了一些戰(zhàn)天斗地的經(jīng)驗(yàn),，增長了一些生產(chǎn)與生活的技能,，從而完成一個華麗的轉(zhuǎn)身，由華胥氏部落變成了庖犧氏部落,。

　　其實(shí),，這種宏觀性的氣候變化，在地球氣候變化的漫長歷史中,，是反復(fù)存在的,。而人類正是在對這種宏觀性氣候變化的適應(yīng)過程中，一步步地成長起來,，最后從動物界脫穎而出,，成為地球世界的主宰的。

　　科學(xué)家告訴我們,，地球在40多億年歷史的長河中,，曾經(jīng)多次顯著地降溫變冷，形成冰期,。公認(rèn)的,，有前寒武紀(jì)晚期大冰期、石炭紀(jì)-二疊紀(jì)大冰期和第四紀(jì)大冰期,。在第四紀(jì)更新世內(nèi)發(fā)生的離當(dāng)今最近的一次冰期,，人們就稱之為末次冰期。

　　末次冰期約于11萬年前開始，于前9600-9700年完結(jié),。

　　這段期間,，曾經(jīng)出現(xiàn)幾次冰川的前進(jìn)及消退。而這些冰川的前進(jìn)或消退,，當(dāng)然是因?yàn)?，與之對應(yīng)的氣溫下降或者回升了很多。

　　氣溫的回升,，導(dǎo)致冰川融化,、海平面上升、水汽循環(huán)活躍,，從而引發(fā)洪水泛濫,。

　　而人類文化的發(fā)展，也正好與這些氣溫回升的過程相對應(yīng),。在最后的兩個氣溫回升過程中,，就分別出現(xiàn)了北京山頂洞人（距今3萬年左右）和江西仙人洞人（距今1.4萬年左右），還有湖南道縣玉蟾巖人（距今1.6萬年左右）,。北京山頂洞人發(fā)展出了漁獵生產(chǎn)和宗教藝術(shù),。江西仙人洞和湖南玉蟾巖人則發(fā)展出了農(nóng)業(yè)文明。

　　當(dāng)然,，北京山頂洞人和江西仙人洞人,、湖南玉蟾巖人可能都與我們的華夏祖先無關(guān)。

　　我們的文字記錄表明,，我們的華夏祖先是生活在甘肅天水地區(qū)的華胥氏和庖犧氏,。而在天水秦安的大地灣遺址中，我們也確實(shí)是發(fā)現(xiàn)了距今3萬年前后和距今1.4萬年前后的人類文化遺存,，證明我們?nèi)A夏民族的歷史傳說,，有其考古學(xué)上的證據(jù)，所言非虛,。

　　那么，華胥氏所經(jīng)歷的洪水之困,，是處在地球宏觀性氣候變化歷程中的哪一次氣溫回升過程中呢,？

　　從他們“生庖犧”而不是生伏羲這一點(diǎn)來看，他們應(yīng)該經(jīng)歷的是三萬年前的洪水之困,。

　　因?yàn)?，庖犧和伏羲雖然同為一個氏族血脈，在宏觀上是可以混同的,，但是,，名字的不同，還是顯示出他們必定有所區(qū)別。庖犧之名,，主要體現(xiàn)在“養(yǎng)犧牲以庖廚”,，說明他們過的是畜牧生活，并不涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn),；而伏羲之名,，其中既包含了農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn),，更展現(xiàn)出了一種為爭奪土地而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭狀態(tài),。所以，伏羲時代比庖犧時代要晚了很多,。也就是說,，以1.4萬年前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生為分水嶺，庖犧時代是在這之前,，伏羲時代是在這之后,。

　　而華胥氏“生庖犧于成紀(jì)”，他們就不可能經(jīng)歷發(fā)生在庖犧氏之后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時代,，不可能遇到孕育出農(nóng)業(yè)文明的,、發(fā)生在1.4萬年前的洪水，而必定是經(jīng)歷了發(fā)生在三萬年之前的洪水,，說明他們是在三萬年前的洪水中“生庖犧于成紀(jì)”的,。

　　第三節(jié)山頂洞人

　　從“元謀人”到“藍(lán)田人”，從“北京人”到“丁村人”,，他們的遺傳學(xué)特征,，組成了一個亞洲地區(qū)蒙古人種的發(fā)展鏈條，證明我們的華夏先祖是一脈相承,，代代相傳,，自古就生活在這片太平洋西岸的大地之上。

　　但是,，上面提到的那些先祖,，只是我們血緣上的先祖，并不是我們文化上的祖先,。換句話說,，他們還沒有為我們營造出一個文化意義上的華夏民族，沒有從文化上把我們的這個華夏民族同世界其他民族區(qū)分開來,。

　　1930年,，在北京市周口店龍骨山“北京人”遺址頂部的“山頂洞”里，人們又有了新的發(fā)現(xiàn),。經(jīng)過測定,，這次的出土物品,，是介于距今2.7萬年至3.4萬年之間的文化遺存。當(dāng)然,，這次發(fā)掘的遺址,，被命名為“山頂洞”遺址，而實(shí)際上,，相同的文化遺存并非只有“山頂洞”一個地方,，而是散布于附近十幾個地方。

　　在這些發(fā)掘中,，除了發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代人類骨骼沒有區(qū)別的當(dāng)時人類骨骼的化石之外,，考古人員還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時許多陸生動物骨骼的化石，以及海蚶,、鯇魚等等一些古代魚類骨骼的化石,。另外，還發(fā)現(xiàn)了有砸痕的礫石和石片,、燧石做的梯形石片和縫紉用的骨針等等,。

　　最引人注目的，當(dāng)然還是“山頂洞人”的葬俗和裝飾品,，證明他們已經(jīng)擁有了原始的宗教信仰和審美意識,。他們將死者埋葬在地下室﹐周身灑上紅色的赤鐵礦粉，以紅色代表血液,，希望通過血液的永不退色,，來讓死者在另外的一個世界中永遠(yuǎn)地活著。他們的裝飾品有穿孔的獸牙﹑海蚶殼﹑小石珠和刻溝的骨管等等,。

　　根據(jù)這些發(fā)現(xiàn),，研究人員說，在距今4.4萬年至2.8萬年間,，地球上出現(xiàn)了一個較為溫暖的亞間冰期,。而距今3萬年，則是這段亞間冰期的最高溫期,?！吧巾敹慈恕本褪窃谶@個亞間冰期的最高溫期，發(fā)展出了自己的文化,。他們的文化年代屬于舊石器晚期的母系氏族公社時期,。他們按母系血統(tǒng)確立親屬關(guān)系，由共同的祖先繁衍下來,，每個氏族一般有幾十個人,，女性在社會生活中起主導(dǎo)作用,。他們以漁獵和采集為生,，使用共有的工具來進(jìn)行共同的勞動,，也共同分配食物。

　　人類學(xué)家推斷,，山頂洞人仍然使用打制石器,，但已經(jīng)掌握了磨光和鉆孔技術(shù)，學(xué)會了用骨針縫制衣服,。他們在鯇魚的眼上骨,、和直徑只有3.3毫米的骨針上鉆出細(xì)孔﹐表明他們的鉆孔技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)熟練。而且,，制造鉆孔工具的技術(shù),，更是達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。他們還懂得用赤鐵礦粉末染色的方法﹐使裝飾品更加鮮艷美觀,。

　　雖然“山頂洞人”及其文化的存在,，是無可辯駁的考古事實(shí)。但是,，這個無可辯駁的考古事實(shí),，卻在華夏民族的歷史記載與傳說之中并不存在。這說明,，他們不屬于我們?nèi)A夏民族的文化,，他們的生活經(jīng)歷與我們?nèi)A夏民族的歷史記憶無關(guān)。

　　《三皇本紀(jì)》中說,，華胥氏是“生庖犧于成紀(jì)”,。成紀(jì)在戰(zhàn)國時便設(shè)縣，秦朝統(tǒng)一時屬于隴西郡,，縣址大約在今天平?jīng)鍪徐o寧縣西南,。漢武帝增置天水郡，成紀(jì)從此歸天水（東漢短暫改名漢陽）,。北魏時,，成紀(jì)縣被廢置，但是到北周又被恢復(fù),。唐朝時,，縣址被遷移到今天天水市秦安縣西北葉堡川，為漢代顯親城故址,，并成為秦州（天水郡）的州治,。北宋時州治遷到上邽縣（今天水市市區(qū)），成紀(jì)的縣名隨之移動,，但逐漸被秦州和天水之名所掩蓋,。

　　宋代羅泌的《路史》也記載，伏羲氏是“生于仇夷,，長于紀(jì)城”,。而“仇夷”就是今天甘肅隴南的仇池山,；“紀(jì)城”就是當(dāng)年天水成紀(jì)縣的別稱。

　　如今的考古發(fā)現(xiàn)也表明,，在甘肅省天水市秦安縣的大地灣,，確實(shí)是有一個歷史文化連綿不絕的古代人類遺址——秦安縣大地灣遺址。大地灣遺址的文化遺存共分為六層,，第一層至第三層,，就有帶砸擊技術(shù)的石器石片出土，年代為距今6萬-2萬年,。

　　這就和北京山頂洞人對上號了,。2.7萬年至3.4萬年之間的北京山頂洞人，使用有砸痕的礫石和石片石器,；而6萬至兩萬年之間的秦安縣大地灣人,，也用砸擊制作的石器。這不就是說,，他們是屬于同一個時代,、同一個文化層次的人類嗎？

　　山頂洞人具有原始的宗教信仰與審美意識,。而“華胥”,，有人考證為“華夏”，也有人理解為“花須”,，總而言之,，都是崇拜花果的光華，其中既有宗教信仰,，也有審美意識,。華胥氏后來“生庖犧于成紀(jì)”，而“庖犧”的本義,，就是在廚房里用上好的牲畜作祭品,，來供奉祖先與神靈。

　　由此,，我們可以斷定,，我們的祖先華胥氏，就是和北京山頂洞人處在同一個時代,、同一個文化層次的人類,。他們和北京山頂洞人一樣，也是生活在三萬年之前,。

　　那么,，對照北京山頂洞人的生活狀態(tài)，我們就可以猜想到我們的祖先華胥氏的生活狀態(tài),，也更能夠理解我們的祖先“華胥”這個名字所包含的意義,。

　　北京山頂洞人以漁獵和采集為生,，他們所獵取到的魚類，有很多只能在今天的長江流域以南才能夠見到,。這說明，當(dāng)時北京地區(qū)的氣候十分溫暖,。其實(shí),，許多當(dāng)時植物方面的信息也證明了這一點(diǎn)。

　　而介于一個冰期之間,，氣候的溫暖意味著什么呢,？它不是意味著水汽充沛，洪水泛濫嗎,？

　　華胥氏“履大人跡”,，他們的遭遇洪水泛濫的傳說，從北京山頂洞人的生活痕跡中就可以得到印證,。

　　那么,，在洪水泛濫之中，北京山頂洞人能夠?qū)W會漁獵,，發(fā)展出漁獵生產(chǎn),，我們的祖先華胥氏就不會嗎？肯定也是會的,。不然的話,，怎么會有后來的宓犧氏“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁”呢？

　　只是,，華胥氏是初步嘗試和學(xué)會了漁獵,，所以，他們的漁獵方法可能比較原始和簡單,，或許只是徒手在水中摸魚,，或許是在淺水區(qū)圍堰放水然后抓魚?？傊菦]有專業(yè)的工具,，生產(chǎn)效益不是很高。

　　不過,，漁獵的方法與技術(shù)其實(shí)是次要的,，最主要的，是有了漁獵性生產(chǎn),，就有了定居的生活,。這就為后來的畜牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建立了平臺，打下了基礎(chǔ),。

　　從我們現(xiàn)在了解到的事實(shí)來看,，牧民們的傳統(tǒng)生活方式,，是隨著季節(jié)而遷徙的。但是,，這并不是歷史的真實(shí),，這只是牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到一個高級狀態(tài)的片段印象。而最初的畜牧生產(chǎn),，是必須建立在定居生活的基礎(chǔ)上的,。

　　最初的畜牧生產(chǎn)，是由于為數(shù)不多的野獸被活捉,，正好當(dāng)時人們的食物又比較充裕,，暫時不需要宰殺而產(chǎn)生的。

　　這樣,，剛剛捕來的野獸,，由于沒有經(jīng)過馴化，就不可能進(jìn)行放養(yǎng),，更不可能隨著人們的意愿而四處遷徙,，只能是在一個地方暫時地圈養(yǎng)。所以,，沒有定居的生活,，就不可能有這樣的暫時圈養(yǎng)。而沒有暫時的圈養(yǎng),，就不可能有畜牧業(yè)的發(fā)展壯大,，那又何來后來的隨著季節(jié)而遷徙的專業(yè)性的畜牧業(yè)生產(chǎn)呢？

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是一樣,，植物生長在一個地方,，不可能隨著人們的意愿而遷徙。而植物的生長具有季節(jié)性,，在一個季節(jié)中,，種下的植物還沒有成熟，并不能急著收獲,，人們卻由于一時找不到吃的,，不得不急著遷徙到別處。這樣,，種下了植物又有什么用呢,？

　　所以，只有定居,，才能使人們產(chǎn)生種植植物的意愿,，產(chǎn)生進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嘗試。沒有長期定居的生活，人們是沒有意愿進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嘗試的,。

　　當(dāng)然,，遷徙性的生活并不好受。但凡定居能夠活命,，人們是不愿四處遷徙的,，這也是原始的、并不會有多大產(chǎn)能的漁獵生產(chǎn),，就能夠促使人們在一個地方定居下來的原因,。

　　考古發(fā)現(xiàn)，十二,、三歲，是遠(yuǎn)古人類的一個生命之坎,。一個人只要活過了十三歲,，他就往往能夠長壽至五、六十歲,?？蓡栴}是，大部分小孩,，都活不過十三歲,。這就導(dǎo)致古人的壽命，平均只有三十多歲,。

　　為什么會這樣呢,？從疾病方面尋找原因，是徒勞的,。因?yàn)?，遠(yuǎn)古人類的自然環(huán)境、飲食結(jié)構(gòu)等等因素,，比現(xiàn)代人類要好得多,，他們根本就沒有機(jī)會接觸到什么致病因子，所以很少得病,。那么,，是什么原因?qū)е逻h(yuǎn)古人類大部分都難以活過十二、三歲呢,？

　　唯一的可能性,，就是長途遷徙的拖累。

　　長途遷徙,，風(fēng)餐露宿,、日曬雨淋、忍饑挨餓、甚至還有野獸的侵襲,、其他部落的驅(qū)趕,，等等，這些艱難困苦,，不僅僅是考驗(yàn)一個人的體力,，更折磨一個人的心智。所以,，一場遷徙過后,，最后能夠活下來的，往往就是心智和體力最好的一部分人,。老人和小孩,，很容易在長途的遷徙中無奈地倒下。

　　這么說,，最早發(fā)展?jié)O獵生產(chǎn),，從而使后代們過上定居生活，免除長途遷徙之苦的華胥氏,，是否是對我們?nèi)A夏的歷史發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)呢,？

　　可惜的是，他們的漁獵生產(chǎn)還很低級,，以至于被后來的宓犧氏進(jìn)行了革命性的超越——“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁”,，所以，他們的光芒,，就被后人給遮掩了,。

　　除了發(fā)展?jié)O獵生產(chǎn)，完成了定居生活之外,，華胥氏在吃飽喝足之后,，會干些什么呢？北京山頂洞人發(fā)展了宗教藝術(shù),，造出來很精細(xì)的工藝制品,，難道華胥氏就不會嗎？聽聽華胥氏這個十分女性化的名字,，他們也應(yīng)該是比北京山頂洞人更加心靈手巧,、更加能夠發(fā)明創(chuàng)造才行啊。

　　當(dāng)然,，大地灣遺址中并沒有發(fā)掘出什么能夠和北京山頂洞文化相媲美的東西,。

　　然而，這并不能表示華胥氏的文化就不如北京山頂洞人的文化,。這只能是說,，華胥氏的文化得到了流傳,，所以，他們的物質(zhì)性文化成果就被他們的后人所使用,、消磨掉了,。而北京山頂洞人在競爭中被淘汰，所以,，他們的物質(zhì)性文化成果就被遺棄,，從而使他們的文化被定格在那里，成為后來之人的考古發(fā)現(xiàn),。

　　華胥氏這個名字特別提到一個“華”字,，“華”就是花果的光華。這或許體現(xiàn)的是一種宗教崇拜,。然而,，它又何嘗不是表明我們的祖先非常渴望掌握植物的生長規(guī)律,，并且在孜孜不倦地努力著嘗試控制植物的生長,，從自然采擷轉(zhuǎn)變成人工培育？

　　雖然他們的人工培育并不成功,，但是,，定居生活的基礎(chǔ),，促使他們進(jìn)行這種毫不氣餒的生產(chǎn)嘗試,，則是必然的。所以,，后來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)生,，絕對具有他們的功勞，絕對凝聚著他們的經(jīng)驗(yàn)和智慧,。

　　所以,，華胥氏雖然相對其他的歷史人物，沒有過硬的成果展示,，但是,，他們作為一個新的歷史的開端，是后人們墊腳的肩膀,；而后人們的一切成就,，都是站在他們的肩膀上才能取得的。

　　這,，可能就是他們在華夏祖宗之牌位上占有一席之地,，而被后人們尊稱為“華胥”的原因吧。

　　歸結(jié)一句話,，就是那時究竟發(fā)生了什么,，沒有文字書寫的，都是各大家推論的……