作為一名部落史官，史子承擔(dān)著重大的責(zé)任,。他必須盡可能多地去發(fā)現(xiàn)和檢索前人的遺物,，從中整理出對部落發(fā)展有用的信息。

　　說起來有點(diǎn)玄虛,，但每天的工作卻很具體而繁雜,。比如現(xiàn)在他正在進(jìn)行中的工作，對一位族人在圣祖山發(fā)現(xiàn)的一座建筑進(jìn)行鑒定,。他需要確認(rèn)這座建筑的年代和用途,，墻壁上的壁畫文字內(nèi)容和廊柱上雕琢的畫面，研究其內(nèi)部的空間布局和物品的用途,、材料及制作工藝,。此外，他還要研究前人是用什么方法把材料運(yùn)抵懸崖的中部,，依據(jù)什么樣的力學(xué)結(jié)構(gòu)原理搭建的,，使之竟然長時間屹立不倒……

　　史子是部落的第四代史官，可供借鑒的經(jīng)驗并不多,。前任史官是他的父親,，父親的前任是父親的哥哥,，父親哥哥的前任是他們共同的父親。對這個只有幾十戶人家的部落而言,，世襲制無疑是最有效的管理方法,。起碼史官的功能是這樣，史官的子孫從小耳濡目染的都是父輩言傳身教的信息,，而且有一條不成文的規(guī)則,，他們從小就作為父輩的助手參與他們經(jīng)手的工作，無形中是對知識和能力最好的傳承,。

　　史官之外,，部落里還有一個家庭負(fù)責(zé)記錄部落里每天發(fā)生的事件，他們被稱為記錄官,。史子與記錄官的工作是并行的,，但經(jīng)常會產(chǎn)生交叉，因此,，他們會固定隔兩天坐到一起,，相互匯報最新的進(jìn)展，把部落里新的或舊的現(xiàn)象與史子的最新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行印證,，然后整理出新的規(guī)則,，形成條款后向長老會匯報。

　　長老會將逐條討論這些條款,，并將適合的條款由長老們推行到部落的日常生活和管理中,。記錄官將用彩石以一種特殊的符號把這些條款記錄在山羊皮上，然后封存進(jìn)一個干燥的陶罐里,。等記錄著各種內(nèi)容的山羊皮裝滿一只陶罐,，他會用樹皮和黃泥封口，把陶罐放到首領(lǐng)屋后專用于存儲部落貴重物品的干燥山洞里,。那個山洞史子也很熟悉,，因為他也需要做與記錄官一樣的事情。

　　與記錄官交流的過程往往會產(chǎn)生很好的效果,。用史子父親的話說,，一顆腦袋只能想眼前的事，而兩個腦袋碰在一起就能思考決定部落前途的事情,。

　　記錄官的家庭有一個共同的名字叫做樹,，但他們往往把這作為記錄官家庭中年紀(jì)最長者的名字，家中的其他人則取關(guān)聯(lián)的名號,。比如樹是父親,，那么他的妻子就叫樹妻，他的兒子叫樹子，女兒則叫樹女,，兒子的妻子叫樹子妻,，孫子叫樹孫，諸如此類,。如果樹死了,，那么他的家庭就由他的妻子管理,，名號不變,。等他妻子死后，他的兒子將使用樹的名字,，家庭相關(guān)人等則沿用這個方法使用相應(yīng)的名字,；除了他的姐妹——因為都將嫁作他人婦，將按照其夫家的規(guī)則取新的名號,，因此未出嫁的樹氏女兒都叫做樹女,，如果這個家庭有多個女兒的，人們就約定俗成地從長到幼分別取名長女,、二女,、三女……一直到最小的幺女。

　　這種命名方法也許不是最有效的,，但在這個只有幾十戶人家,、由于沉重的生存壓力而子女普遍不多的部落來說，已經(jīng)足夠有用,。

　　現(xiàn)任記錄官的長者樹是史子父親的平輩,，由于年事已高，他將主要的職責(zé)都轉(zhuǎn)給了兒子,，小女兒正待出閣,，也做些輔助兄長的工作。樹子是史子的好朋友,。由于工作的關(guān)聯(lián),，父輩從小就有培養(yǎng)他們相互協(xié)作的意識——總而言之，十幾年的朝夕相處使他們成了親密無間的好朋友,。而樹子的妹妹,，也由于這種親密的氛圍而成為史子生活里不能或缺的一部分。