“形式是指招法、形態(tài),，徹微、通意二者我們也懂,，就是不知‘入神’又是什么,？”天機(jī)老人問道。
嚴(yán)涉道：“入神之境，本座也只是略微觸及,，不曾真正跨入,。如果非要細(xì)說，人有三寶精氣神,，所謂入神,，就是一種精神意志與武學(xué)修為容納交融的層次,，就如李探花的飛刀,?！?p> 李尋歡愣了一下：“沒想到李某在教主眼里竟有這等的境界成就,。”
“李探花何必謙虛,，小李飛刀的非凡本就不需多說,，否則那個和尚為什么偏偏要救你,？只因你的境界是他亦不曾觸及的,。”嚴(yán)涉瞥了眼不遠(yuǎn)處還在和芮鈺對峙的灰衣僧人,。
“你的武功雖然稱不上登峰造極,，境界上也算不上宗師，但你與別人不同的是,，你的心境與自身非常契合,，將對蒼生之大愛完全融入手中飛刀,，‘知行合一’,，這樣如何稱不上刀中之神？”
嚴(yán)涉并不掩飾自己對李尋歡的敬佩,。
同時又以譏誚目光看向天機(jī)老人：“所謂知易行難,，有的人說起道理是一套一套,，境界高深莫測,，但實際上卻是不堪一擊,，只因領(lǐng)悟到不代表他真的做的到。而李探花你卻是可以做到之人,，知行合一,，這樣的境界放在儒家就是‘盡性’之境,，雖不足以稱圣，卻可為賢,?！?p> “盡性,？”天機(jī)老人先是沉默了一會,，然后問道。
“《中庸》有言：惟天下至誠,，為能盡其性；能盡其性,，則能盡人之性；能盡人之性,，則能盡物之性,；能盡物之性,，則可以贊天地之化育,；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣,。
此言道盡儒門修行,，乃至誠,、盡性、天地同參三大境,。”
“我亦曾聽聞‘至誠之道,，可以前知’,，不知可與此有關(guān),？”孫小紅插嘴道,。
嚴(yán)涉道：“至誠之道,，乃是道心通明,，無塵無垢之境,，達(dá)此境界,，可明自我本心，故而通萬物,，臻至前知。世人皆以為此境界已是儒門修行最高成就,，實則不然，至誠之境最多可稱大儒,，唯有更進(jìn)一步，盡性了命,，知行合一,，人物共生于道,，禮贊天地之化育,，才是上窺圣賢之道,，以至最終與天地參,?！?p> 嚴(yán)涉如同一個充滿智慧的儒生,，望著四周眾人，莊嚴(yán)神圣：“唯天之大,，唯圣則之。天道,、地道,、人道，一也,。圣人至誠,，其道博厚而高明，博厚可以配地,，高明可以配天,，故可則天地而與天地參,，這便是古之圣人之境界,，也就是我所說得道之境,?！?p> 至誠前知,、盡性了命,、與天地參！
“沒想到嚴(yán)教主竟對儒學(xué)有如此研究,，倒是讓我汗顏,?！崩顚g臉上露出敬佩，“當(dāng)初嚴(yán)教主要是和李某同年參加殿試,，李某恐怕連探花都做不了,。”
嚴(yán)涉笑了笑,，他當(dāng)初好歹也是名牌大學(xué)畢業(yè)的人才，雖然專業(yè)和古文沒有多大關(guān)系,，但后世與這時代不一樣，信息發(fā)達(dá),，想看什么東西一搜就是一堆資源。
而這個時代的人,，想看什么書,，不知要會費(fèi)多大的力氣,，根本不能相比。
他本身對國學(xué)就非常感興趣,，記得穿越之前，他的電腦里還有幾百個G的這方面資源,，當(dāng)初還被同學(xué)嘲笑過。
要知道大部分人的電腦里雖然也是一堆資源,，不過卻都是那種方面的,，唯有嚴(yán)涉比較潔身自好,。
天機(jī)老人在那里喃喃道：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),，立天下之大本，知天下之化育,，與天地參,。
夫焉有所倚,？肫肫其仁,！淵淵其淵,！浩浩其天,！茍不固聰明圣知達(dá)天德者,，其孰能知之……教主你既明白這個道理,，為何還要行魔道,？”
“正如先前所說,，知道不代表做到,?！眹?yán)涉冷冷道，“何況圣人之道,，與天地同參,，與萬化歸一，也絕非你所領(lǐng)悟的那么粗淺,?！?p> “劍非劍,，我非我,，妙參造化,，劍我兩忘,。你以為老夫悟不透你說的道理,？”天機(jī)老人不甘示弱,，他篤信佛教,，喜歡禪理，以此總結(jié)出武學(xué)五大境界,，一向很自負(fù),。
嚴(yán)涉道：“你所說乃是以禪理解析武學(xué),?！?p> 天機(jī)老人道：“不錯,，禪理與武學(xué)本來就是相通的,?！?p> 嚴(yán)涉道：“紅花白藕青蓮葉,，三教由來一祖風(fēng),。本來無論儒道釋,，高深之道理,，皆是與武學(xué)有所相通,，但禪宗并非釋教,，佛門八大宗流,，禪宗只是其一,，且出了名的離經(jīng)叛道,，與釋門原旨早有極大區(qū)別,?！?p> 天機(jī)老人道：“佛門雖有八大宗流,，但禪宗卻是中土第一,，禪理如何不能說是佛理,？”
嚴(yán)涉冷冷道：“昔日魏晉之時,，儒道合流,，衍生出玄學(xué),，放浪形骸,，離經(jīng)叛道,，清談為甚,，以至五胡亂華之際,，清談名士無一可用,，神州陸沉,。禪宗看似開明,，實則刻意,，已成佛門之玄學(xué),，如你對武學(xué)之論述,，虛有其表,，名不副實,?！?p> 佛之一派，在印度誕生之后,，歷經(jīng)原始佛教,、部派佛教（小乘佛經(jīng)）、大乘佛教,、密派佛教四個階段,，傳入中土后,，與中原的儒,、道文化合流,，演化出性,、相,、臺,、賢,、禪,、凈,、律,、密八大宗流,，各有千秋,，其中又以達(dá)摩開創(chuàng)的禪宗為最盛,，禪宗在后來幾乎代表了佛門,。
之所以會這樣，是因為佛理本身非常復(fù)雜,，一般百姓根本聽不懂,，無從學(xué)起，看著密密麻麻的經(jīng)書就頭疼,。
但禪宗講究頓悟,，不學(xué)佛法，不尊佛祖,，放浪形骸，學(xué)起來就簡單容易了,。
華夏之人自古就是喜歡偷懶,，不喜思辨的。
春秋之時有百家爭鳴,，后來到了漢朝就簡化成儒教獨(dú)尊了,，儒門本身的學(xué)問也非常高深，但漢朝的大儒,，一個個不思教義,，只想著給圣人經(jīng)書注釋，這就是漢朝的“經(jīng)學(xué)”,。
所謂經(jīng)學(xué)，就是天下所有儒生,，幾百年的歷史中,，不研究其他的，就看那幾本經(jīng)書,，一個字一個字的注釋,，認(rèn)為圣人之書已經(jīng)寫盡世間道理，后人只要發(fā)掘即可,。
這種情況,，延續(xù)到了魏晉，所有人都忍不了,，所以就形成了為反叛而反叛的玄學(xué),。
直至盛唐之時,，風(fēng)氣開明，才再度有了百家爭鳴的氣象,，但后來理學(xué)的出現(xiàn),，使得經(jīng)學(xué)的老路重復(fù)。
所有人只學(xué)四書五經(jīng),，八股文取士,，以至走的更極端，這歸根到底,，還是人都是喜歡簡單東西的緣故,。
佛門也和儒門有著差不多的情況，禪宗之所以興盛,，與它的教義無關(guān),，純粹是簡單，只需要“頓悟”,，不學(xué)習(xí)經(jīng)義,，反對一切語言文字。
但沒有足夠基礎(chǔ)的高深道理,，實際上也不過是空中樓閣,，所以后來才會有那么多招搖撞騙的假和尚，后世佛門雖然昌盛,，但又還剩幾個真和尚,？
因為禪宗太反叛了，不光反叛他們的佛祖,，也反叛戒律,，只喜歡披著袈裟，裝模作樣的“頓悟”,。
天知道他們是真頓悟還是假頓悟,。
所以嚴(yán)涉并不喜歡禪宗，也不喜歡天機(jī)老人禪理一般的武學(xué)道理,。
他來著流行實學(xué)的后世,，雖然也喜歡講一些玄妙的道理，但骨子里卻是一個喜歡實踐的人,。
理論與實踐結(jié)合,，才是正確的道路。
雖然天機(jī)老人武學(xué)道理說的很厲害,，但是他還是覺得
——“我這一刀下去,，可以砍死你！”
他拿起圓月彎刀,，當(dāng)即就是一刀,，劈向天機(jī)老人,。
他有時就是這么粗暴！
PS：凝鏡電腦里的確有著幾百個G的國學(xué)資源,，有興趣的書友可以和凝鏡交流交流,。(???_??)?
另外本文對禪宗的看法只是凝鏡帶有主觀的一些見，大家不要較真,，畢竟凝鏡并不是什么專業(yè)人士,，對佛門了解也不多。