《風(fēng)俗通》（應(yīng)劭著）中有短文：
民間傳說(shuō)，天地開辟之初,，大地上并沒有人類,，是女媧把黃土捏成團(tuán)造了人。她干得又忙又累,，竭盡全力干還趕不上供應(yīng),。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中,，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上,，就變成了一個(gè)個(gè)人,。后人說(shuō)，富貴的人是女媧親手摶黃土造的,，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿,，把泥漿灑落在地上變成的。
這個(gè)傳說(shuō)歷經(jīng)數(shù)千年而不衰,，以至于終于,，這個(gè)故事在不斷地添枝加葉后進(jìn)入了我們的小學(xué)語(yǔ)文課本。
我們?cè)賮?lái)看這個(gè)句記載：為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去,，女媧創(chuàng)造了嫁娶之禮,，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得“造人”的方法,，憑自己的力量傳宗接代,。
女媧眼看大伏羲部落在歷經(jīng)了戰(zhàn)爭(zhēng)和大災(zāi)難后人口減少，生產(chǎn)減弱,，甚至有地部落間開始爭(zhēng)搶糧食水源,，深感必須要將人口增添上去才能從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀,。并且讓人們有了生育的觀念,，才會(huì)專心于生產(chǎn)和生活中去。
于是女媧宣布廢除舊的群婚制度,，施行以女人為主體的對(duì)偶婚姻,。家庭也由原來(lái)的群體大家庭分裂成以女人為主體的獨(dú)立家庭。女媧定下了新的婚姻形式,。在這種形式下,，在婚姻中第一次有了家庭，人們第一次有了家庭的概念,；孩子們也第一次知道了自己的父母是誰(shuí),。
不過這種家庭并不穩(wěn)定，女媧在制定的婚姻制度中仍然是沿歷了女性在婚姻中尊崇的地位,。因?yàn)閷?duì)偶婚是女人娶男人為夫,，被娶來(lái)的男人在家庭中沒有任何地位，除了勞動(dòng)和與妻子過性生活外,，在政治上和經(jīng)濟(jì)上沒有絲毫權(quán)力,。妻子隨時(shí)可以把丈夫趕出去，再與外族團(tuán)其他男子成婚,。這種婚姻多則數(shù)月,，少則幾日,，能保持一年以上的極少。因此,，對(duì)偶婚的女人,，一生可能會(huì)有幾十次，甚至上百次婚姻,。健康的男人一生可能充當(dāng)幾任或幾十任丈夫,，但當(dāng)他們年老體衰時(shí)，就會(huì)被趕回本族團(tuán),，依靠自己的外甥女來(lái)養(yǎng)老送終,。郭沫若先生在談到對(duì)偶婚時(shí)，把對(duì)偶婚稱為“男人的三從”,，即少年從母,，壯年從妻，老年從女（外甥女）,，這是十分準(zhǔn)確的,。
當(dāng)時(shí)男子從事打獵、捕魚,，女子從事采集,。由于生產(chǎn)力水平低下，女子采集所得的收獲要比男子狩獵要穩(wěn)定得多,。在這種經(jīng)濟(jì)狀況下,，婦女在生產(chǎn)生活中占有了顯著的地位。同時(shí),，實(shí)行族外婚,，男子夜晚到女方氏族中過夜，白天回到自己氏族勞動(dòng),，所生的子女皆歸女方所有,，使得氏族成員“只知其母，不知其父,?！比藗儼茨赣H的血緣關(guān)系確定親屬關(guān)系。在母系氏族內(nèi)部女性作為直接生育者,、養(yǎng)育者對(duì)后代具有生殺大權(quán),。總之,，婦女無(wú)論是在生兒育女還是在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)方面都比男子優(yōu)越一些,，所以，女性在當(dāng)時(shí)擁有極高的地位,，女性在生殖繁衍過程中具有重大的意義,。因此,，原始社會(huì)的先民們偏執(zhí)地認(rèn)為人類生命主要?dú)w功于女性，對(duì)女性的崇拜可以促使人類生殖繁衍的繁榮,。所以,，我們可以看到母系氏族時(shí)期女性.....現(xiàn)居住在云南瀘沽湖畔的摩梭人，其帶有神秘色彩的“走婚”,，其實(shí)就是對(duì)偶婚的殘留形態(tài),。
我們從神話傳說(shuō)中發(fā)現(xiàn)，所謂女媧用黃土捏成人形,，實(shí)際女媧真的是以作媒的形式或者是以拉郎配的形式構(gòu)成了男女家庭,，但孩子的成長(zhǎng)總是需要一定的時(shí)間，顯然對(duì)于勞動(dòng)力的要求是不足的,。于是女媧以下命令的方式向各部落傳達(dá)落實(shí)婚配制度,，而傳說(shuō)中的柳條就是傳達(dá)命令的信物。
于是在大伏羲氏部落的各個(gè)部族,，甚至是角落,，都“熱火朝天”地開始執(zhí)行女媧的命令，到處都可以看見忙著組織家庭的男女,。
而社會(huì)也就這樣又一次穩(wěn)定下來(lái),。但我們?nèi)匀粡纳裨拏髡f(shuō)中發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問題：
俗說(shuō)開天辟地，未有人民,，女媧搏,，黃土作人.劇務(wù)，力不暇供,，乃引繩于泥中,，舉以為人.故富貴者,，黃土人,；貧賤者，引繩人也.
民間傳說(shuō),，天地開辟之初,，大地上并沒有人類，是女媧摶捏黃土造了人.她干得又忙又累,，竭盡全力干還趕不上供應(yīng).于是她就拿了繩子把它投入泥漿中,，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上,，就變成了一個(gè)個(gè)人.后人說(shuō),，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿,，把泥漿灑落在地上變成的.
部族人為了生存和發(fā)展,，不斷地通過狩獵的形式獲取獵物,。在每一次出征之前，全體部落成員都要聚集在一起,，進(jìn)行一定規(guī)模的祭祀儀式,。祈求部族神靈護(hù)佑，祝賀部族成員出征平安,，祈愿部族能夠獲取更多獵物,，保護(hù)部族的興旺和昌盛。在每次狩獵歸來(lái)的時(shí)候,，部族也要舉行一定形式的慶典活動(dòng),。他們由一部份人主持儀式，將獵獲的動(dòng)物殺死,，取出內(nèi)臟,，進(jìn)行最莊嚴(yán)、最神圣,、最隆重的祭奠活動(dòng),，他們用這樣的方式答謝神靈的護(hù)佑和賜予。最后才將獵物切割成塊,，分成若干等份,，分發(fā)給大家。在這樣盛大而莊重的場(chǎng)面上,，那些在狩獵中表現(xiàn)勇敢的部族成員成為部族英雄,，受到部族成員的擁戴，在部族內(nèi)部享有較高的權(quán)力,，他們主持分發(fā)獵物和食品,，逐漸發(fā)展成為部族內(nèi)部的統(tǒng)治者。成為部落的最高決策者和行政長(zhǎng)官,。
為了適應(yīng)部族社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展的需要,，部族內(nèi)部的另一部份成員專門從事勞動(dòng)工具、狩獵武器,、工藝飾品的生產(chǎn)和加工,，負(fù)責(zé)物化部落內(nèi)部的名類繁多的圖騰文化形象等，這部份群體發(fā)展成為能工巧匠,。
由于在獵物的分配上,，在共同的生產(chǎn)和生活中，部族內(nèi)部難免產(chǎn)生出這樣那樣的矛盾,，本部族和外部族之間也產(chǎn)生各種各樣的斗爭(zhēng)和交流,。于是就產(chǎn)生從事部族內(nèi)部協(xié)調(diào)工作和部族與部族之間外交事務(wù)的人員，他們就演化、發(fā)展成為社會(huì)中的另一個(gè)階層,，成為協(xié)調(diào)部落內(nèi)部事務(wù)和處理部落外交事務(wù)的大臣和謀士,。
部落的貧民階層，他們是普通的勞動(dòng)者,，是重要的生產(chǎn)力大軍,，占部落人口的絕大多數(shù)。就發(fā)展成為又一個(gè)階層,。
這是今天彝族社會(huì)中的一個(gè)縮影,，但從這個(gè)縮影中我們看到了女媧時(shí)代在部族中逐漸形成了統(tǒng)治者與被統(tǒng)者的階層分化。
階層分化產(chǎn)生于來(lái)自氏族社會(huì)倫理(喪葬和婚姻等)與靈魂觀念的結(jié)合,。本質(zhì)上,，氏族社會(huì)的傳統(tǒng)倫理是規(guī)范個(gè)人的，而祖靈圖騰崇拜則是規(guī)范家族的,。對(duì)偶制和日后在部族社會(huì)中出現(xiàn)的專偶制家庭加速了財(cái)產(chǎn)的私有化,。
隨著人口的增加，大伏羲部落終于又一次從戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的陰影中走了出來(lái),，部族社會(huì)又一次繁榮起來(lái),。人們的生產(chǎn)生活也在不停地進(jìn)行之中。此時(shí),，女媧得報(bào),，一支外部落的人群正輾轉(zhuǎn)遷徙而來(lái)。