祝融氏在東遷之后，融入了當(dāng)?shù)氐木爬璨孔澹仓鸩浇邮芰诉@東海之濱部落人們的對(duì)鳥(niǎo)的崇拜,，終于也有了鳥(niǎo)的圖騰。帝俊在接受了這些圖騰之后,，為建立自己的形象和威信，結(jié)合之下,，創(chuàng)制了五彩鳥(niǎo)的形象,，傳說(shuō)這是妊俊的妻子羲和為他縫制的，這或許是可信的,，因?yàn)樗暮⒆峪櫟拿种幸彩怯续B(niǎo)的形象的,。
《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》載：“有五采之鳥(niǎo)，相向棄沙,，惟帝俊下友,，帝下兩壇，采鳥(niǎo)是司,?！绷x為：有兩只五彩鳥(niǎo)，相對(duì)而舞,，是帝俊在人間的朋友，帝俊在人間的兩個(gè)祭壇,，便是由它們管理的,。這里的五彩鳥(niǎo)，實(shí)際上便是神話(huà)中的“鳳鳥(niǎo)”,，它與帝俊有著極為親密的關(guān)系,，應(yīng)是帝俊部族的崇拜物。更主要的是,，戰(zhàn)國(guó)以來(lái),，人們稱(chēng)日中神鳥(niǎo)為“俊鳥(niǎo)”，何新《諸神的起源》云“俊鳥(niǎo)”便是帝俊,，為太陽(yáng)神的代名詞,。帝俊之“俊”又可寫(xiě)為“夋”，這字在甲骨文中實(shí)為一個(gè)鳥(niǎo)的形象”,。我們可以想見(jiàn),，在帝俊所居住的“宮殿”，以及帝俊的祭壇，都建有這種五彩鳥(niǎo)的形象,，以一種形象,，在團(tuán)結(jié)和凝聚著部落人眾和軍隊(duì)的人心。
帝俊在祭壇上,，在高臺(tái)上,，指著五彩鳥(niǎo)的形象，高舉著有著五彩鳥(niǎo)形象的權(quán)杖,，激勵(lì)著臺(tái)下一眾將士必勝的信念和恢復(fù)祖業(yè)的雄心,。然而讓各部族以及祝融氏族更加激動(dòng)，更加感動(dòng)的是,，就在高臺(tái)上,，帝俊請(qǐng)出了已經(jīng)顯得有些老邁，卻還披掛上陣,，精神矍鑠的伏羲四子和叔,。
帝俊非常尊敬地喊著“兄長(zhǎng)”。帝俊隨即宣布曰：“古來(lái)以皇為尊,，和叔為先祖伏羲封于東,，位出震旦，故為東皇,；向者以太為大,，一為統(tǒng)，是故將吾兄和叔視為東皇太一,?！迸_(tái)下隨即發(fā)出了震耳的呼聲。
屈原的《九歌東皇太一》寫(xiě)道：撫長(zhǎng)劍兮玉珥,，璆鏘鳴兮琳瑯,；瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳,；蕙肴蒸兮蘭藉,，莫桂酒兮椒漿；揚(yáng)枹兮拊鼓,，疏緩節(jié)兮安歌,；陳竽瑟兮浩倡；靈偃蹇兮姣服,，芳菲菲兮滿(mǎn)堂,；五音兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康,。這是屈原根據(jù)民間祭祀東皇太一的歌舞所作,。但中國(guó)人無(wú)論古今在祭祀先人或神的時(shí)候,，往往會(huì)還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，無(wú)論是知道的,，還是傳承的,。并且，我國(guó)的神幾乎完全是先人為人所敬佩者,。所以以此詩(shī)來(lái)看,，這該是和叔平時(shí)生活的場(chǎng)景。詩(shī)中以“靈偃蹇”指代巫,。巫在楚國(guó)初期已變成儺,。因此靈偃蹇，也就是和叔時(shí)代的巫者,?！百儒俊庇型疝D(zhuǎn)委曲；屈曲的意思,。也就是巫者屈身向天神問(wèn)詢(xún),，祭祀的場(chǎng)景。
《莊子·天地篇》云：“主之以太一”,，成玄英注：“太者,，廣大之名。一以不二為稱(chēng),，言大道曠蕩,，無(wú)不制圍，囊括萬(wàn)有,，通而為一,，故謂之太一也?！?p> 因此有一篇《太一生水》：太一生水,。水反輔太一，是以成天,。天反輔太一，是以成地,。天地復(fù)相輔也,，是以成神明。神明復(fù)相輔也,，是以成陰陽(yáng),。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí),。四時(shí)復(fù)相輔也,，是以成滄熱,。滄熱復(fù)相輔也，是以成濕燥,。濕燥復(fù)相輔也,，成歲而止。故歲者濕燥之所生也,。濕燥者滄熱之所生也,。滄熱者四時(shí)之所生也。四時(shí)者陰陽(yáng)之所生也,。陰陽(yáng)者神明之所生也,。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也,。
是故太一藏于水,，行于時(shí)。周而或始,，以己為萬(wàn)物母,；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng),。此天之所不能殺,，地之所不能厘，陰陽(yáng)之所不能成,。君子知此之謂道也,。
天道貴弱，削成者以益生者,；伐于強(qiáng),，責(zé)于堅(jiān)，以輔柔弱,。
下,，土也，而謂之地,。上,，氣也，而謂之天,。道亦其字也,，青昏其名。以道從事者,，必托其名,，故事成而身長(zhǎng)；圣人之從事也,，亦托其名,，故功成而身不傷,。天地名字并立，故過(guò)其方,，不思相當(dāng),。天不足于西北，其下高以強(qiáng),；地不足于東南,，其上卑以柔。不足于上者,，有余于下,，不足于下者，有余于上,。
這篇一直被認(rèn)為是道家作品的古文,，開(kāi)篇就是太一生水，水反輔太一,，是以成天,。這是說(shuō)明了和叔作為水正，在今山東臨沂,，幫助那兒的人明確四時(shí)和季候,，使得人們的生活風(fēng)調(diào)雨順的過(guò)程,。
查閱山東臨沂平均溫度和濕度，臨沂年平均氣溫在11—14攝氏度之間,，并且四時(shí)分明，所以在人們的眼中,，天地是太一所生的。所以太一平時(shí)潛身于治水,，考察河道,，故曰“藏于水”,。所以人們把和叔當(dāng)成了萬(wàn)物和豐收的母親；以此為萬(wàn)物的規(guī)則,。
所以用了和叔的方法,，天也不能使之肅殺,；地也再不會(huì)得不到治理和太量,；陰和陽(yáng)也不能使之成立,。
和叔的天道經(jīng)常幫助弱者，削成者用來(lái)使新的東西生長(zhǎng),。輔助討伐強(qiáng)者,，問(wèn)責(zé)于堅(jiān)銳，用來(lái)畏助柔弱的一方,，這就是指代和叔此時(shí)幫助帝俊的征討之戰(zhàn)。
我們重新解讀《太一生水》和《九歌東皇太一》,，認(rèn)為東皇太一也就是伏羲第四子和叔。而東皇太一的尊號(hào)不過(guò)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的需要而如同“羋月”宣太后自封為太后一般,。
傳說(shuō)中東皇太一有十個(gè)兒子,，十個(gè)三足烏?！逗?nèi)經(jīng)》中有“一日方至，一日方出”的說(shuō)法,。三足烏,，考古學(xué)家在山洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)古人“三足烏”的壁畫(huà)?！叭銥酢笔且环N鳥(niǎo)的形狀，三足烏,，又名三足金烏,，也稱(chēng)金烏，居于日中,，有三足，中國(guó)古代神話(huà)中的神鳥(niǎo),。原是二足西漢后期演變?yōu)槿阍斠?jiàn)馬王堆漢墓出土的二足金烏,、傳古代人看見(jiàn)太陽(yáng)黑子，認(rèn)為是會(huì)飛的黑色的鳥(niǎo)——烏鴉,，又因?yàn)椴煌谧匀恢械臑貘f，加一腳以辨別,。同時(shí)，《地理中國(guó)》的考察組在山東考察時(shí)發(fā)現(xiàn)那里都是堅(jiān)硬的火山巖,。但在一個(gè)洞內(nèi)考察時(shí)卻意外發(fā)現(xiàn)了由古火山爆發(fā)而帶來(lái)的一條金石的礦脈。由于金子的顏色仿太陽(yáng)的金色,，故此人們相信三足烏為神，會(huì)給人們帶來(lái)好運(yùn),。
史載東皇太一其妃皇龍,。意外地,，我們發(fā)現(xiàn)了在山東薛城有一座不高的山，名曰“黃龍”,。當(dāng)我們進(jìn)一步察看黃龍山的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這座不高的山卻是因?yàn)榈刭|(zhì)變動(dòng)多數(shù)地方峭壁嶙峋,。至今當(dāng)?shù)氐娜杂姓f(shuō)法是在久遠(yuǎn)的古代，生活在這一片的人們需要依靠這座山來(lái)生活,，人們靈活地在懸崖和峭壁間結(jié)隊(duì)伸縮穿行，時(shí)而又人梯上下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,，尤其是是經(jīng)太陽(yáng)照射時(shí)，在山上尤像是一條甚至是多條黃龍?jiān)跀[尾,。結(jié)合種種現(xiàn)象,，我們認(rèn)為東皇太一就是由帝俊請(qǐng)出的伏羲女?huà)z第四子和叔,。封為“東皇太一”，也是作為一種精神象征,。