如果今天在座的是國(guó)子監(jiān)的師生，朱瞻基絕對(duì)不敢隨便賣弄,。

　　但是今日在座的都是工部大佬,，所以朱瞻基才敢在他熟悉的領(lǐng)域,，來(lái)給這些大佬上一節(jié)課,。

　　即便是這樣，他也要小心謹(jǐn)慎,，注意不要說(shuō)儒家半點(diǎn)不是,。

　　他是來(lái)拉攏人心的，可不是來(lái)拉仇恨的,。這個(gè)時(shí)代,，哪怕儒家有千般不好，那也是絕對(duì)不能說(shuō)的,。

　　他只需要提出問題,，卻不一定要解決問題，只要今天的問題,，能讓這些人深思,，能傳播出去，這就足夠了,。

　　有了這些計(jì)較,，朱瞻基開口了。

　　“縱觀歷史,，能夠促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的顯學(xué)主要有幾個(gè)方面,。農(nóng)學(xué)，文學(xué),，理學(xué),，地學(xué)，天文學(xué),，醫(yī)學(xué),，格物這七大類……”

　　聽講的眾人雖然覺得朱瞻基的話有些邏輯問題，但是朱瞻基剛剛開口,，這個(gè)時(shí)候雖然眾人的心里有些不服,，卻也無(wú)人打斷他的話，只想聽聽朱瞻基后面會(huì)怎么說(shuō),。

　　可是誰(shuí)知道朱瞻基拋出了這個(gè)論點(diǎn),，然后就不在總綱上再多說(shuō)，直接細(xì)致分析起了這個(gè)七個(gè)大類的作用,。

　　“農(nóng)學(xué)乃是人類順應(yīng)自然,，征服自然，利用自然的一個(gè)重要學(xué)科,。當(dāng)人類學(xué)會(huì)了耕種,，學(xué)會(huì)了利用自然之力生產(chǎn)食物，農(nóng)耕社會(huì)的模式形成就成為了華夏民族的一個(gè)重要象征。人類不再隨著食物遷移,，形成了定居式的部落模式,。自三皇五帝起，部落制度逐漸沒落,，形成了更強(qiáng)有力的國(guó)家形態(tài),，這組成了我們?nèi)A夏民族顯著的民族特征，也是區(qū)別華夏民族與蠻夷的一個(gè)重要方式,。

　　我們?nèi)A夏民族從來(lái)都不是以血統(tǒng)論,，夷狄入華則華之，華入夷狄則夷之,。數(shù)千年來(lái),，從三皇五帝時(shí)期的華夏只有黃河流域一地，逐漸發(fā)展到如今北至奴兒干都司,，南至交趾,，東至東海，西至西域的廣大疆域,，遵循的就是這一套理論,。當(dāng)不同的民族，不同的血統(tǒng),，愿意使用華夏的文字,，愿意使用華夏的禮儀，愿意遵循華夏的風(fēng)俗,，那么他就是華夏兒女,。”

　　這個(gè)時(shí)候,，還是德高望重的宋禮開口質(zhì)疑道：“殿下,，以臣之見，此番結(jié)論更多是以學(xué)說(shuō)的根源性質(zhì)來(lái)甄別,，而不是以農(nóng)學(xué)來(lái)分別,。”

　　朱瞻基點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)道：“但是農(nóng)學(xué)的利用是從四千年前的三皇五帝時(shí)期就開始的,，那個(gè)時(shí)候,，連文字都還沒有統(tǒng)一，各種學(xué)術(shù)也沒有出現(xiàn),。所謂的以學(xué)術(shù)甄別,，不過是后人對(duì)這一階段的總結(jié)，而不是學(xué)術(shù)決定了分別理論,，宋尚書以為呢,？”

　　這一點(diǎn)宋禮也無(wú)話可說(shuō)了,?？鬃映錾浆F(xiàn)在也不過兩千年,，但是華夏民族的融合卻已經(jīng)持續(xù)了四千年，他再不要臉,，也不好意思說(shuō)這一切是儒家的功勞,。

　　華夏民族的形成，最初就是以農(nóng)耕社會(huì)的形成為起點(diǎn),，任你口綻蓮花,，也反駁不了這一點(diǎn)。

　　舉個(gè)例子,，就好像文字的分類,，后人將文字分為大篆，小篆,，隸書,。只是后人對(duì)不同形式的文字的總結(jié)，而不是后來(lái)賦予的名字決定了文字形成的規(guī)律,。

　　“其次是文學(xué)……”

　　朱瞻基的話一出口,，立即吸引了所有人的注意。這也是所有人最關(guān)注的一個(gè)要點(diǎn),，因?yàn)槲膶W(xué)才是真正決定華夏民族傳承與歷史的重要組成部分,。

　　這個(gè)文學(xué)可不是詩(shī)歌，辭賦,，戲曲,，而是真正的學(xué)術(shù)之說(shuō)。

　　朱瞻基知道自己的弱點(diǎn)在哪里,，讓他跟這些大儒較量學(xué)說(shuō),，他拍馬也趕不及，所以他揚(yáng)長(zhǎng)避短,，之說(shuō)建立一個(gè)分類的框架,，自己不填補(bǔ)任何內(nèi)容。

　　他不是儒家學(xué)子,，他是皇子,，所以他具有天然的優(yōu)勢(shì)，那就是從高屋建瓴的角度來(lái)評(píng)價(jià)各種學(xué)說(shuō),，有天然的立場(chǎng),。

　　儒家再霸道，也只是為皇家服務(wù),。要是沒有這個(gè)身份,，恐怕朱瞻基一開口，就要被口水淹沒了。

　　在這個(gè)時(shí)代,，你若是不成為一個(gè)大儒,，根本就沒有說(shuō)這話的資格。

　　“自秦皇之前的諸子百家,，到漢代建立獨(dú)尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)思想,，一千多年來(lái)，儒學(xué)成為了顯學(xué)之中華夏民族區(qū)分他族的明確思想地位,。儒家伴隨著朝代的更迭,，在華夏民族的歷史進(jìn)程中，承擔(dān)著傳承與淬煉的作用,，這也是如今儒學(xué)成為主流思想的重要原因,。”

　　朱瞻基的話充分肯定了儒家的作用,，也讓所有人的心放下了大半,。如果朱瞻基敢說(shuō)儒家半點(diǎn)不是，恐怕整個(gè)朝堂都不會(huì)接受這樣一個(gè)帝國(guó)繼承人了,。

　　“但是,，我們也不能否定其他學(xué)術(shù)也有積極的一面。自漢武時(shí)期儒家為了適應(yīng)歷史的變化,，就一直在積極適應(yīng)各個(gè)時(shí)期的需要,，甚至吸收采納了其他學(xué)術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。比如今天在座的諸位,，工部的作用,，就是以儒家為里，墨家為表,，以工具的利用促進(jìn)歷史的發(fā)展,。”

　　雖然覺得朱瞻基的話有些歪理,，但是工部的眾人還真的無(wú)法否認(rèn),。工部為什么一直是六部之中最后一位，就是因?yàn)樗麄兊淖饔酶嗍窃谛袆?dòng)上,，而不是思想上,。自儒家當(dāng)政，思想的重要性就一直高于行動(dòng),。

　　像東晉時(shí)期,，敵人已經(jīng)占領(lǐng)了整個(gè)中原，漢王朝都要滅國(guó)了,，人們還沉浸在所謂的清談,，所謂的忘我之中,，那些抗擊敵人，想要做點(diǎn)實(shí)事的人就是粗魯之人,，這就是非常極端的代表,。

　　工部是干活的，所以就排在六部的最后一位,，哪怕他們的實(shí)際作用要比其他部的作用更大。

　　像那個(gè)禮部,，天天屁事不干,，但是還要排在兵部和刑部的前面。

　　朱瞻基也知道自己是投機(jī)取巧,，指望他在學(xué)術(shù)上超過這些人是完全不可能的,，他今天要做的就是提出問題，所以一開始,，他就直接明說(shuō)了是想要討教,。

　　這也是因?yàn)榻裉煜旅孀氖枪げ坷魡T，是他最重視的一個(gè)部門,，要不然,，他才不會(huì)冒著這么大的風(fēng)險(xiǎn)，想要收獲他們的好感,。

　　“儒家畢竟是顯學(xué),，是自漢以后，每個(gè)朝代管理朝政的根本準(zhǔn)則,。在內(nèi)里,，儒家思想融合了華夏文明發(fā)展以來(lái)的諸多思想。真正的核心,，乃是儒家思想和道家思想相結(jié)合的華夏樸素唯物主義思想,，這里面，甚至還包括了墨家,、及荀子和韓非子等法家思想,。”

　　朱瞻基有些黔驢技窮了,，他對(duì)思想的認(rèn)識(shí)本就不深,，現(xiàn)在不過是拿一些后世的總結(jié)在忽悠人。所以在他覺得干貨不多的時(shí)候,，他就故意拋出了樸素唯物主義思想,。

　　果然，下面的人聽的一頭霧水,。朱瞻基的一些詞都是很有新意的詞,，不過他們稍微想想還能明白,。

　　但是現(xiàn)在這個(gè)樸素唯物主義思想的詞組，讓所有人如同在聽天書了,。以至于所有人都覺得自己有些跟不上來(lái),，都懷疑自己的智商了。

　　見所有人都望向自己,，宋禮不好意思地干咳了一下,，平揖問道：“請(qǐng)問殿下，恕老朽愚昧,，這樸素唯物主義,，究竟是什么？”

　　樸素唯物主義思想,，是恩格斯在后世總結(jié)的,，也是西方公認(rèn)的古中國(guó)主流哲學(xué)主義思想之一，與道家哲學(xué),，同是西方最喜歡研究的古中國(guó)哲學(xué),，所以朱瞻基才聽說(shuō)過一些。

　　雖然他也只是知道一些皮毛,，但是在如今這個(gè)時(shí)代,，也算是勉強(qiáng)能應(yīng)付這些人了。

　　“所謂樸素,，也稱素樸出自莊子的同乎無(wú)知,，其德不離；同乎無(wú)欲,，是謂素樸,。唯物，是對(duì)世界的認(rèn)知,，這個(gè)世界的組成,，究竟是以唯心為主，還是唯物為主,？主義,，則是對(duì)事物的總結(jié)。組合起來(lái)的意思,，是我們對(duì)這個(gè)世界最基礎(chǔ)認(rèn)知的總結(jié),。”

　　這么多的概念,，所有人一時(shí)之間都有些接受不了,，有點(diǎn)被朱瞻基給繞暈了。

　　所有人都在思考,，自己對(duì)這個(gè)社會(huì)的認(rèn)知,，究竟是哪一種,？唯心，唯神,，還是唯物,？

　　最后發(fā)現(xiàn)，自己都還是唯物主義者,。

　　因?yàn)橹袊?guó)人雖然信仰鬼神,，但是這只是對(duì)不了解事務(wù)的一種敬仰，而不是信仰,。

　　自古以來(lái),，中國(guó)人信仰的還是自己的祖先，也堅(jiān)信這個(gè)世界是由物質(zhì)組成的,。

　　殷周時(shí)期的八卦說(shuō)和五行說(shuō)?！豆茏?水池》說(shuō)：“水者何也,，萬(wàn)物之本原也?！崩献犹岢觥暗馈笔恰叭f(wàn)物之宗”的思想,。

　　尹文學(xué)派提出了唯物主義的精氣說(shuō)，認(rèn)為“精”,、“氣”是世界的本原,。荀子進(jìn)一步發(fā)展精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物都是由統(tǒng)一的物質(zhì)性的氣所構(gòu)成。

　　中國(guó)的自然哲學(xué)家們也曾涉及到物質(zhì)有沒有最小單位或物質(zhì)能不能無(wú)限分割等問題,?；菔┨岢觥爸列o(wú)內(nèi)，謂之小一”,，即物質(zhì)的最小單位無(wú)內(nèi)可言,。也有人主張物質(zhì)可以無(wú)限分割，提出了“一尺之棰,，日取其半,，萬(wàn)世不竭”的命題。

　　還有中國(guó)科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)的五行學(xué)說(shuō),，也認(rèn)為金木水火土是生成萬(wàn)物的五種基本元素,。不管是朝代更迭，還是中醫(yī)理論,，這些都是從五行角度,，受到樸素唯物主義的觀點(diǎn)衍生出來(lái)的。

　　可以說(shuō),，這也是儒家學(xué)術(shù)的根本基礎(chǔ)之一,，如果否認(rèn)了這一點(diǎn),，就等于否定了儒學(xué)，這可是真正的大逆不道,。

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