朱瞻基的學(xué)術(shù)不夠,，技巧來湊,。他用的這個方法，其實就是以其之矛,，攻其之盾,。

　　這樣不僅能規(guī)避儒家學(xué)子對他的質(zhì)疑,，更能引起他們對整個社會構(gòu)成的研究和質(zhì)疑。

　　在他們研究清楚這個問題之前,，他們是不敢來質(zhì)疑朱瞻基的,。

　　而他們想要把這些想清楚，也非常困難,，因為這是時代的局限,。真要分析清楚后，他們也會對儒家的學(xué)術(shù)壟斷產(chǎn)生質(zhì)疑了,，因為儒家思想在某些方面,，已經(jīng)成為了社會發(fā)展的桎梏。

　　只有質(zhì)疑才能進步,。

　　當(dāng)然,，他們現(xiàn)在不會發(fā)現(xiàn)這一點，他們都已經(jīng)被朱瞻基拋出來的理論給震撼了,，覺得自己這幾十年的見識幾乎要被顛覆了,。

　　知其然不知其所以然，接受了先輩的學(xué)術(shù),，不敢質(zhì)疑,，不能質(zhì)疑,，這是儒家尊師重道思想下的一個弊端。

　　在一千多年前,，亞里士多德就敢說我愛我?guī)?，我更愛真理?p>　　這話你在華夏說出來試試看，保證第一時間你就聲名涂地,，千夫所指,。

　　不過，陷入深思的只是那些工部吏員,，幼軍的這些年輕人卻沒有這么復(fù)雜的思想,。他們從小接受的都是軍人的服從教育，接受的都是實用性的技能培訓(xùn),，這些對他們來說太深奧了,。

　　但是，能夠接受到這樣總結(jié)性的新知識,，他們的心里只有激動和思考,。

　　這個話題說到這個份上，已經(jīng)足夠了,，所以朱瞻基不等他們質(zhì)疑,，就把話題又談到了下一個話題。

　　“何為理學(xué),？非程朱理學(xué),。程朱理學(xué)只是儒家學(xué)說的一個分支，真正的理學(xué)是基于唯物主義思想的道理之學(xué),，明理之學(xué),。其最具代表性的學(xué)問，就是算學(xué),。商代人已使用十進位法,，有了有了畫圓和直角的工具。

　　春秋末期的《孫子兵法》里有關(guān)于分數(shù)的記載,，戰(zhàn)國時期《荀子.大略》等書中記載了乘法九九表,。《墨經(jīng)》中提到了幾何學(xué)中的點,、線,、面、方,、園乃至極限和變數(shù)的概念,。

　　但是這些只是籌算范疇，真正的算學(xué),，應(yīng)該是組合計算之學(xué),，我認為用數(shù)學(xué)來稱呼,，更具代表意義。而最能代表組合數(shù)學(xué)的著作,，就是春秋時期成書的《易經(jīng)》,。易經(jīng)博大精深，其主要思想,，就是含有組合數(shù)學(xué)邏輯的基礎(chǔ),。”

　　這又是所有人都無法辯駁的一點,。周禮六藝就包括了禮,、樂、射,、御、書,、數(shù),。所謂的儒家六藝不過是將周禮六藝據(jù)為己有。

　　所以現(xiàn)在,，他們不能說數(shù)學(xué)不重要,，因為數(shù)學(xué)的應(yīng)用，可以說比儒學(xué)還要廣,。一個農(nóng)戶,，可以不識字，但是必須要懂算數(shù),，否則買賣東西都是問題,。

　　要說硬著頭皮說不重要，那儒家干嘛還要把這些融合在自己的知識體系內(nèi)呢,？

　　一開始眾人沒有意識到,，但是現(xiàn)在卻發(fā)覺了朱瞻基的滑頭。他完全是只管挖坑不管埋,，提出問題簡單,，想要解決這些問題可就難了。

　　而且,，他才十七歲,，又是太孫，其他人也不能因此就責(zé)怪他,。相反,，還因為他的身份，他們必須要正視這些問題,。

　　現(xiàn)在,，他們干脆就不插言了,，想聽聽朱瞻基到底最后想要表達什么意思。

　　“至于地學(xué)和天文學(xué),，在某種程度上可以劃分在一起,，但是又有根本區(qū)別。相同之處是這兩門學(xué)問都是教會我們認識我們生活的世界,，但是天文學(xué)更多偏重在理論和未來,，地學(xué)偏重于應(yīng)用和現(xiàn)在。通過天文,，我們知道了春夏秋冬,，春播夏種，秋收冬藏,，通過地學(xué),，我們能將世間萬物都為人所用。金銀銅鐵錫,，這些都是這個世界賜予人類的禮物,，甚至就連隨處可見的泥土，也能燒成磚,，建造高大的房子,。

　　可是我們現(xiàn)在應(yīng)用的這一套，依舊是一千多年前的技術(shù),，為什么這些技術(shù)從發(fā)明到現(xiàn)在,，特別是最近一千年來，就再也沒有提高呢,？”

　　這些工部吏員當(dāng)然知道是什么原因,，可是沒有一個人敢正面回答。這個時候,，所有人都隱約能猜到朱瞻基想要表達的意思了,。

　　他們的內(nèi)心里雖然有些擔(dān)心，但是更多的是興奮,，因為一個重視工部工作的繼承人,，會讓他們獲得直接的重視。

　　與這個相比,，儒家學(xué)術(shù)的地位,，并不是那么重要了。

　　何況,，太孫殿下并沒有否定儒家啊,，也很認同儒家啊，他只不過是更注重理論結(jié)合實際而已,。

　　醫(yī)學(xué)方面,，朱瞻基就更不太了解了,，不過這十幾年來，他也有意關(guān)注著醫(yī)學(xué)發(fā)展的道路,，知道一些應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展,。

　　朱瞻基喝了一口水，才又說道：“兩千年前的春秋戰(zhàn)國時期,，就根據(jù)五行學(xué)說建立了如今的醫(yī)學(xué)體系,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》,，《扁鵲外經(jīng)》,，長桑君的《禁方書》，《五十二病方》,，《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》也在那個時期就已經(jīng)成書,。

　　我幼時聽解學(xué)士講三國，知道了在漢朝時期,，華佗就已經(jīng)能刮骨開顱,，可是為什么到了如今，這些醫(yī)術(shù)不僅沒有發(fā)揚光大,，卻還失傳了。這固然有戰(zhàn)亂的原因,，但是更多的卻依舊是后人在這些方面的固步自封,。”

　　雖然醫(yī)術(shù)可以救人命,，但是中醫(yī)的復(fù)雜往往需要一個人窮極一生,，才能進入門檻。所以,，能夠把精力都投在這上面的人少之又少,。

　　這更多的是因為缺少系統(tǒng)分解的原因，幾乎每個中醫(yī)都是全才,，需要會把脈,，會內(nèi)科，會外科,，會兒科,，會婦科，還要會識別中草藥,，知道如何熬藥,。

　　而且，因為缺少傳承的渠道,，人人敝帚自珍,，也是阻礙醫(yī)術(shù)傳播的重要原因,。

　　這一點是必須要改革的，并且這種改革不會觸及社會的根本穩(wěn)定,，大部分人都會贊同,。

　　更主要的是，這種改革的成效是很容易就看到的,。只要不培養(yǎng)全才,，只培養(yǎng)專才，醫(yī)生的數(shù)量就能在短期之內(nèi)有很大的擴充,。

　　而成藥的配置,，也能讓醫(yī)生的需求量大減。比如外傷一些藥方,，大部分都是一樣的,，而傷寒，感冒這些病,，藥方也都大同小異,。

　　講到最后一個概念的時候，朱瞻基站起身來,，向諸大臣行了一禮,。諸大臣不敢怠慢，也紛紛站起身來還禮,。

　　宋禮正想開口問朱瞻基是什么意思,，卻見他拿起炭筆，在身后的白板上寫下了“格物”兩個大字,。

　　然后他才轉(zhuǎn)身說道：“我這一禮非為敬人,，實為敬為人。不管諸位年歲多大,，職位多高,，但是都在格物之學(xué)，有著應(yīng)有的貢獻,。宋尚書興修水利,，吳尚書建城造陵，這都是利國利民,，造福子孫后代之壯舉,。”

　　眾人紛紛愕然,，不明白朱瞻基為什么突然之間又把格物抬到如此高的地位,。最少在這個時代，做事的人其實是要比耍嘴炮的人低人一等的。

　　就以如今的內(nèi)閣,，翰林院為例,，雖然他們的級別還低的可憐，但是卻清貴無比,，人人趨之若鶩,。

　　而工部這個關(guān)乎到國家發(fā)展的部門，幾乎什么都要做,，卻只能排在六部的最后一位,。

　　這如果在后世，雖然工部分成了科技部,，國防科工委,，國土資源部，建設(shè)部,，鐵道部,，交通部，信息產(chǎn)業(yè)部,，水利部,，商務(wù)部，但是幾乎每個部門都在國家的發(fā)展計劃里面,，占據(jù)了重要位置,。

　　朱瞻基接著說道：“從格物致知，我們會發(fā)現(xiàn)一個問題,，那就是唯物主義思想其實早在春秋時期就已經(jīng)確定下來了,。格物，此物是萬物,。宋代程頤,，在前人的基礎(chǔ)上提出了格猶窮也,，物猶理也,，猶曰窮其理而已也的思想。格物即就物而窮其理,。

　　朱熹在程頤思想基礎(chǔ)上,，提出了系統(tǒng)的認識論及其方法。他說,，知在我,，理在物，這我,、物之別,，就是其主賓之辨，認為連結(jié)認識主體和認識客體的方法就是格物致知。

　　他認為格物的途徑有多種,，上至無極,、太極，下至微小的一草一木一昆蟲,，皆有理,，都要去格，物的理窮得愈多,，我之知也愈廣,。由格物到致知，有一個從積累到豁然貫通的過程,。要貫通,，必須花工夫，格一物,、理一事都要窮盡,，由近及遠，由淺而深,，由粗到精,。博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，成四節(jié)次第,，重重而入,，層層遞進。窮理須窮究得盡,，得其皮膚是表也,，見得深奧是里也。人們必須經(jīng)過這樣由表及里的認識過程,，才能達到對理的深刻體認,。”

　　這個時期,，正是朱程理學(xué)大放光彩的時候,，他們的學(xué)說也深入人心。

　　接受了后世教育的朱瞻基是接受不了朱熹這個人的,，因為整個華夏歷史后來的悲劇,，就源于理學(xué)思想在他這里徹底走向了霸權(quán)主義。

　　朱瞻基說的這番話,，也是他整個思想精髓所在,，還是有其意義所在的,。但是他也就只有這一點閃光點。

　　這個閃光點被放大,，被神化,，然后變成了一個壟斷學(xué)閥。整個順我者昌逆我者亡,，從此開始了數(shù)百年的思想禁錮和閹割,。

　　這就好比他建立了一個框架，任何人都只能在這個框架里生活,，而不管這個框架只能容納一小部分人,。

　　剩下的人哪怕把你的胳膊腿砍斷，也要塞進來,，甚至是直接剝奪你的生命,。

　　這就是從儒學(xué)到儒家，又到儒教的一個過程,。哪怕起因是好的,，是正確的，但是最后都變歪了,，甚至連目的都扭曲了,。