與程朱理學相反的是被譽為后五百年唯一圣人的王陽明,。

　　對王陽明,，朱瞻基是很崇拜的，因為他就是一個明朝的孔子。

　　但是不得不說,，王陽明的學說，其實是海市蜃樓,。

　　王陽明的心學凝成四句話：“無善無惡心之體,，有善有惡意之動。知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。”

　　他認為格物便是立明本心,，為善去惡,，知行合一,。

　　他也的確做到了這一點，所以說他是圣人,。

　　但是,，又有誰還能做到跟他一樣呢？

　　一個也沒有,！

　　因為他的學說,，他的思想，要求太高了,。除了他這個圣人,，其他人都做不到。

　　所以他的心學并不符合現實,，他死之后也就直接沒落了,。

　　以人的思想作為根基，是沒有現實基礎的,，因為一個人的思想永遠在變化,。

　　“但是……”

　　眾人聽了朱瞻基還在點頭，一聽但是立刻又覺得大事不妙,，太孫要放炮了,。

　　果然，朱瞻基又說道：“程朱理學的格物致知,，仍然將格物的方向主要放在了人心上,，學術上，而不是更重要的物上面,。對學術的研究,，真的就比研究水利更高尚嗎？不,，我不這么認為,。明其學術之理，造福不過是一小部分人,，但是治理水利之功,，卻能造福千萬人?！?p>　　這話如果是在其他場合說,，朱瞻基肯定會受到無數指責。

　　但是現在,，他面對的是工部官員,，所以大部分人只會感到感動。

　　那位一直在水利事業(yè)上貢獻了自己大部分人生的宋禮，聽到朱瞻基的如此評價,，先是震動,，再是感動。

　　雖然已經五十四歲了,，但是他依舊激動地老淚縱橫,，雙手長揖，躬身喊道：“臣得太孫如此之評,，雖愧不敢當,，但死而無憾！”

　　在這個人心淳樸,，士為知己者死的年代,。他一個五十多歲的二品大臣，以長揖相拜,，雖然口頭上話沒有說出來,，但是態(tài)度已經表明了一切。

　　對此,，朱瞻基是格外滿意的,。

　　他知道自己的學術不足以改變世界，他最多也就能跟他的曾祖,，跟他的祖父一樣,，利用武力征服這個世界。

　　想要改造世界,，需要的是所有人的共同努力。

　　前世他曾經捐助過多所大學,，對大學的出現,，他也做過一些研究。

　　東方的國子監(jiān)也好,，太學也罷,，不過都是為皇帝服務的專門機構。在這些學校里面學習的知識,，只有一個目的,，那就是為皇帝服務。

　　這跟西方的大學是完全不同的,。

　　西方跟東方一樣,，在開始的階段，技術的發(fā)展雖然產生非常巨大的影響,，但是科學在其中并沒起什么作用,。

　　以造船為例，船帆和索具不好用，就改進,；炮舷窗不靈活,，就嘗試安裝靈活機動的炮車。技術是逐步改進完善的,，經驗是實踐積累的,。技術和工業(yè)仍同古羅馬時代一樣，與科學沒有聯系,，既沒向科學貢獻什么,，也沒從科學得到什么。

　　早期的大學沒有把科學和技術作為追求目標,，主要培養(yǎng)牧師,、醫(yī)生、律師,。

　　自然科學設在文學院,，主要課程是邏輯學。

　　亞里士多德的邏輯和分析方法是研究任何問題的工具,，這是跟東方有著根本性的區(qū)別的一點,。

　　邏輯學的研究和應用，是促進整個歐洲科學發(fā)展的基礎,。他們的神學雖然對科學的發(fā)展也有一定的壓迫,，但是他們的神權大于王權，也讓整個社會的發(fā)展,，不是以皇室的利益為主要目的,。

　　最開始的科學當時仍屬哲學范疇?！蹲匀徽軐W的數學原理》充滿了哲學意蘊,，讀過此書的人腦海中都會浮現出一個宇宙形象：一部神奇而完美有序機器，行星轉動如同鐘表的指針一樣,，由一些永恒而完美的定律支配,，機器后面隱約可見上帝的身影。

　　牛頓證明了科學原理的真實性,，證明了世界是按人類能夠發(fā)現的機理運行的,。把科學應用于社會的輿論開始出現，人們期待科學造福人類,。

　　甚至牛頓在論述流體力學時也輕描淡寫了一句“我想這個命題或許在造船時有用”,。視科學為有用知識的弗朗西斯培根對此作了理論提升，提出“知識就是力量”,。

　　但是科學在在科學革命的同時并未發(fā)生技術革命或工業(yè)革命,，印刷機、大炮、炮艦一類的發(fā)明未借助科學,。

　　除了繪圖學,，沒有任何一項科學的成果在近代早期的經濟、醫(yī)學,、軍事領域產生過較大的影響,。

　　所以，科學也只是工具,，不能盲目迷信,。

　　真正的科學促進社會發(fā)展，要到十八世紀以后了,。那個時代,，科學理論形成了完整的生態(tài)循環(huán)圈子，在邏輯的作用下,，科學技術的應用,，從實用性，適用性,，才開始逐漸走向應用性,。

　　但是一直到新世紀，仍然還有許多東西,，是科學解決不了的,。

　　在這個過程中，有一點最主要的就是——邏輯學,。

　　這是西方發(fā)展的基礎,，也是他們領先東方的基礎，朱瞻基只需要把這一套,，帶入東方的教育體系,，那他的目的就達到了。

　　他想要在自己的農莊修建研究院,，就必須要依靠工部的人員。而想要讓這些人員按照他設定的方向發(fā)展,，除了行政命令,，技術推廣，獎懲措施,，這些方法,，更重要的就是建立符合大明實情和基礎的邏輯課程。

　　這個時候,，能獲得宋禮他們這些工部大佬的支持,，會有事半功倍的效果。

　　聽到宋禮這樣的回答，朱瞻基滿意地說道：“小子才疏學淺,，對儒家研究有限,，對國家研究有限，但是也知道,，僅靠耍嘴皮子,，是不能改變國家，增強國力的,。所以小子現在愿意以身作則,，以一己之力來整合大明如今的格物之力，更好地為大明出力,。此事還望諸位能鼎力相助,。”

　　這個時候,，朱瞻基又是長揖一禮,，眾人也紛紛起身還禮。

　　宋禮朗聲說道：“此乃為人臣者本分,，臣定率眾同僚,，為殿下犬馬?！?p>　　吳中這個時候開口說道：“殿下,，臣觀殿下之言有語焉不清之處，臣有三問,，請殿下釋疑,。”

　　除了宋禮,，也就吳中的資格最老,，官職最高，他一開口,，其他人都安靜了下來,。

　　朱瞻基點了點頭說道：“孤向來不曾當眾述言，今日與諸大臣初次會晤,，想講的也太多,，言辭間自有紕漏。請吳尚書問,，孤定當答,。”

　　“請問殿下,，何為社會,？何為華夏社會,？”

　　朱瞻基回想了一下，說道：“所謂社會是共同生活的個體通過各種各樣關系聯合起來的集合,。這種關系叫做“社會關系”,。例，人類最主要的社會關系包括家庭關系,、共同文化以及傳統習俗,。社會關系包括個體之間的關系、個體與集體的關系,、個體與國家的關系,。還包括群體與群體之間的關系、群體與國家之間的關系,。群體的范疇,，小到民間組織，大到國家朝堂,。國家在實質上是以一方領土為界限的大社會,。個人與國家之間的關系就是個體與大社會之間的關系，而個人與世界的關系就是個人與人類整體社會之間的關系,。

　　所謂華夏社會,，是指與我等共用一種文字，同遵循我華夏習俗,，并且愿意與我等同尊相同文化的所有人和種族,。例，朵顏三衛(wèi),，此族在洪武時期才歸順我等,，現在愿守我大明律，講我大明話,，學我大明書,，三代一過，當視我大明人,，準予科考,。另，大明海外各小國,，若愿學我大明書,，說我大明話，守我大明律,，當都可視為我大明一員,。而所有人組成的共同生活范圍,，統稱為社會,?！?p>　　這番話只要一傳出去，朱瞻基這個太孫肯定會得到無數小國的支持,。如今的大明就是全世界最繁華的國家,，許多小國的國君來到大明，就不遠離開,，想要變成大明一員,。

　　但是如今的大明入籍條件是很苛刻的，那些小國遺民,，無不以成為大明人為榮,，做夢都想變成大明人。

　　哪怕他們即使入籍,，也只是低等人,，低于漢民族族裔的地位，他們也心甘情愿,。他們渴望的就是能與漢人結親,，成婚，這樣幾代下來,，才能被視為真正的大明人,。

　　朱瞻基的話其實就是對他們的支持，也讓他們看到了希望,。

　　吳中點了點頭又問：“殿下提出了農學,，文學，理學,，七大概念,。卻只提出了根源，直接就略過不提,。如此這些實乃殿下所講社會的組成之基,，請問殿下個人有何之見？”

　　這個時候,，朱瞻基當然不會回答了,。他提出這些問題，目的就是為了讓所有人來思考,，來回答,。

　　他若是給出自己的答案，不管說的再對,，再好,，也能挑出無數的毛病。所以,，他只管挖坑不管埋,，絕對不會自己來回答,。

　　“吳尚書，小子才疏學淺,，只是想到了這些問題,，卻不知該如何綜述和闡釋，這些還是需要你們這些大儒來給小子答案,?！?p>　　吳中似乎也早就知道朱瞻基不會正面回答，也不失望,，又問道：“因專利而引發(fā)殿下如此之說,，可是殿下似乎并沒有闡釋出社會，學術,，格物,，專利之間的關系，請殿下以教,?！?p>