關(guān)于儒家思想的“巧偽”,，莊子向來是抵制的,，因為那是“虛偽”的，不真實的。

　　但今日,，他的弟子蒙仲卻提出了一個「偽勇」的概念,，借寓言生動形象地闡述了「‘偽勇’在某些情況下與真正的勇敢并無太大差別」的觀點,，這讓莊子受到很大的沖擊,。

　　因為按照蒙仲在那則寓言中所說的，倘若那名薛人“順從懦弱本性”,，那名商人就會被賊子所害——引申下來即是“弱者因為懦弱而助漲世間之惡”,，這并不會使世道變得更好。

　　但是……

　　莊子皺著眉頭,，提筆在一塊竹牌上寫下幾個字：儒家多妄言,，惑人非道。

　　見此，蒙仲委婉地說道：“夫子,，我以為世上萬物都有‘陰陽’兩面,，凡事亦有正反利弊，儒家思想雖‘巧偽’,，用「仁義禮德」迷惑世人,，但未必沒有可取之處?！羧锗崌幸蝗送当I宋人之羊，被宋人抓獲,，相鄰皆呼「鄭人盜羊」,，難道鄭人個個都是盜徒么？恐未必,。鄭國亦有「鄭莊公」那般的雄主,，亦有「子產(chǎn)（公孫僑，法家先驅(qū)）」那般的賢相,，且鄭國是首創(chuàng)將國法銘刻于銅鼎之上而使國法一目了然的國家,。”

　　『鄭莊公……』

　　莊子皺著眉頭思忖著,。

　　就像蒙仲所說的,，凡事皆有正反利弊兩面，世人對鄭莊公的評價,，就很復(fù)雜,。

　　首先，鄭莊公是一名開明的雄主,，善權(quán)術(shù),、輕禮義，而更關(guān)鍵的是,，他作為周王室冊封的卿士——諸侯都是周王室的卿士,，卻對周王室態(tài)度不恭，于是周桓王便伙同陳,、蔡,、虢、衛(wèi)諸國聯(lián)合討伐鄭國,，沒想到卻被鄭莊公帶著大將「祭仲」——前文「人盡可夫」典故其中的人物之一——等人,，將周王室的聯(lián)軍擊敗，使周王室顏面喪盡,。

　　鄭國因此成為當時中原最強大的諸侯國,，而鄭莊公本人，亦被后世稱為春秋時代的小霸主。

　　正因為鄭莊公對周王室不恭,，因此儒家弟子很厭惡前者,，稱鄭莊公時當世“禮樂崩壞”的主要禍根之一，而一向?qū)χ芡跏液苁枪Ь吹乃螄?，也因此與鄭國相互看不慣,。

　　這也是鄭國與宋國后來戰(zhàn)爭不斷的主要原因之一。

　　【PS：到戰(zhàn)國時代仍對周王室表示恭順,，且仍維持著朝賀獻貢習(xí)慣的國家,，就只有宋國與魯國?！?p>　　然而,，鄭國又是首個將國法明確“告知”于民的國家。

　　在鄭國之前,，各國皆有各自的國法用來約束國民,，但此時的國法，并不對外公開,，倘若有人犯事,，可能他到死未必明白自己究竟犯下了那條刑法。

　　更有甚者,，此時的國法已成為權(quán)貴傾軋國民,、平民的一種手段——反正國法不對外公開，我說你有罪那你即是有罪,。

　　因此,，當時各國的刑罰都很混亂。

　　在這種情況下,，鄭國的國相「子產(chǎn)」決定改革,，他在鄭簡公的支持下，鑄造了一只大鼎,，將鄭國的刑書鑄刻在這只青銅鼎上,，然后將青銅鼎擺放在王宮門口，讓全國的百姓都能看到這只「刑鼎」,，看到他鄭國的刑書,。

　　此后，鄭人都了解了本國的法律,，趨利避害,，而鄭國的權(quán)貴也不敢再借刑法之便傾軋平民，于是鄭國因此而變得強大,。二十年后,，晉國亦開始效仿,，趙鞅與荀寅把范宣子制成的刑書也鑄刻在「刑鼎」上，將本國的刑書公布于眾,。

　　對于這兩件事,，世人的看法評價亦大不相同，道家,、法家都很支持,，但儒家的圣賢孔子卻竭力反對。

　　在當時亦是大國的晉國亦推出了「刑鼎」后,，崇尚禮治,、厭惡鄭莊公的孔子很不高興地對弟子說：晉國大概要因此滅亡了，國民知道了法律,，只看鼎上的條文,，不看貴族臉色，這怎么能顯出貴族的尊貴,？

　　然而，晉國并沒有因為這個刑鼎而滅亡,，甚至于,，后來各國陸續(xù)效仿，終于使原本秘而不宣的刑書,，公布于眾,，很大程度上杜絕了一部分人借刑書而使自己獲利?！綪S：所以說“子產(chǎn)”是法家先驅(qū),，他在當時仍然崇尚“禮治”的時代，冒著極大風(fēng)險推出了這項改革,?！?p>　　“這位鄭莊公，夫子如何評價呢,？”蒙仲詢問莊子道,。

　　莊子若有所思地點了點頭，他必須承認,，鄭莊公是一位褒貶皆有的雄主,，他耍手段殺死起初就關(guān)系不好的弟弟「鄭段（即叔段）」。

　　鄭莊公與鄭段乃是親兄弟,，母親皆是「武姜」,，區(qū)別在于武姜生鄭莊公時難產(chǎn)，經(jīng)歷萬般痛苦才將其生下,，而生鄭段時則是順產(chǎn),。

　　是故,，武姜偏愛小兒子鄭段，而討厭鄭莊公,。

　　而鄭段呢,，仗著母親的疼愛，在國內(nèi)橫行無忌,，讓鄭莊公很是不喜,，想殺掉弟弟甚至是母親，卻又唯恐遭到世俗的職責,，于是想出一個計策,，既放任弟弟鄭段，讓后者因此變得越來越狂妄,、越來越跋扈,，最終，鄭段與母親武姜聯(lián)合,，試圖內(nèi)應(yīng)外合殺掉鄭莊公,，奪取鄭國的君位。

　　就這樣,，鄭莊公名正言順地用「討逆」的大義殺死了弟弟鄭段,，還驅(qū)逐了他的母親武姜，立下「不至黃泉,、毋相見也」的誓言,。【PS：然而過了幾年后,，鄭莊公實在思念母親,，又礙于自己的誓言，于是就挖了一條地道,，在地下（黃泉）與母親相見,，這即「黃泉相見」這個典故的由來?！?p>　　耍手段殺弟逐母,，此事盡顯鄭莊公的梟雄本色，但在治理國家方面,，鄭莊公卻是一位明君,，在他的治理下，鄭國當時非常強大,，不怵晉,、楚。

　　這樣一位雄主,，若單純用“善,、惡”或者“好與不好”在評價,，就未免會有失公正。

　　而儒家的思想,，蒙仲認為亦不能單純就定為“惑世妄言”,。

　　不可否認，儒家思想認為“禮制至上”,，甚至于孔子曾經(jīng)還包庇了弟子「曾參」,。

　　這件事的起因，是曾參的父親「曾點」,。

　　某日,，據(jù)說有鄉(xiāng)人的一只羊跑到曾點的家院前，被曾點捉起來宰殺吃了,，而其子曾參沒有舉報,。

　　后來葉公——「葉公好龍」的那位葉公，便就這件事對孔子說道：我們那地方有非常正直的人,，父親偷羊,，兒子就出來檢舉揭發(fā)。

　　孔子就回答道：我們那里正直的人與這種正直有區(qū)別,，父親替兒子隱瞞,，兒子替父親隱瞞，正直就在這里面,。

　　儒家思想“崇尚禮制”，就到這種地步,，也難怪道家會指責儒家“巧偽”,，而法家亦看不上儒家。

　　后來孔子的弟子「子夏」說道：大德不逾閑,、小德出入可也,。

　　?很符合儒家的風(fēng)格，儒家一向認為,，作為有君子人格的人,，應(yīng)當顧全大局，而不必執(zhí)著于細節(jié),。

　　但孔子時代的儒家,，也有值得贊賞的地方，比如對「學(xué)」的態(tài)度,，《論語》中的「學(xué)而時習(xí)之,、不亦說乎」，但學(xué)的目的是什么,？

　　對于孔子本人而言,，他學(xué)習(xí)的初衷是為了當官,，是為了得到他人的尊重。

　　再到孟子,、荀子時期,，荀子首次提出了「學(xué)以致用」的理念，使儒家的「學(xué)」,，總算是有了一個明確的方向——用,！

　　用在哪里，即用在治國,、用在治人,。

　　說到治國、治人,，應(yīng)當首推道家的治國之道,，在治國方面，從道家鼻祖老子起,，道家就明確地指出了「無為無不為」的治國策略,，以勸誡各國的君主。

　　「無為」,，并不是指什么都不做,，而是指順應(yīng)自然，不要做多余的事,。

　　比如說,，在四五月本應(yīng)該做農(nóng)事的時節(jié)，君主不要因為與他國開戰(zhàn)而耽誤了國民的農(nóng)事,。

　　關(guān)于這一點,，孟子也說過類似的話：百畝之田，勿奪其時,，八口之家,，可以無饑矣。

　　其中的「勿奪其時」,，就是告誡君主順應(yīng)自然——該讓農(nóng)民種地的時候就讓農(nóng)民種地,，不要做多余的事。

　　除此之外,，還可以延伸到對待國民的態(tài)度,，總而言之就是，國民想要去做什么,，就讓他們?nèi)プ?，君主不要“額外”——即除了刑書以外——去約束他們。

　　而「無不為」,，也不是指什么事都做,，同樣也是指去做順應(yīng)自然,、順應(yīng)天道該做的事。

　　這方面體現(xiàn)在哪里呢,？

　　打個比方,，國內(nèi)發(fā)生天災(zāi)，務(wù)農(nóng)的國民因此顆粒無收,，這個時候就應(yīng)該順應(yīng)自然,，開倉救濟國民，而不是違背天意,，繼續(xù)向國民征收田稅,。

　　延伸下來，還有想辦法提高國民的道德修養(yǎng)這類的,。

　　君主無為（不做多余的事）,、臣子無不為（多做些順應(yīng)天道、順應(yīng)自然的事）,，這即是道家的核心治國思想,。

　　而相比較道家的治國思想，道家的“治人”思想,，就顯得格外的“不親和”,。

　　在這方面，道家的主張就是自我約束與自我提高,，道家認為,，只要世上人人都注重道德，那么這個世道就不需要多余的東西——比如儒家「仁義禮數(shù)」的束縛,，以及法家刑法的約束,。

　　但遺憾的是，世人未必都有這樣的覺悟,。

　　這就是道家思想的局限，或者說,，也是它被稱贊的地方：道家思想只主張自我約束,、自我提高，卻并不會像儒家,、法家一樣,，將自己的意志強加在他人身上。

　　而就,，就注定道家思想很難在像當代這種「道虧之世」有所作為,。

　　“并非我道家思想不好，恐怕是世風(fēng)日下,、人心不古”,。

　　蒙仲正色說道,。

　　聽聞此言，莊子帶著驚訝看向蒙仲,。

　　因為蒙仲的這個觀點,，與他不謀而合。