說實話，對于儒家當代的掌門人物孟子,，蒙仲還是頗為好奇的,，但很可惜的是,，此刻他坐在兩三百名儒家門徒的后面,，根本看不到孟子的面容,，這讓他只能暫時收起對孟子的好奇,，靜靜聽著后者的講述,。

　　“……昔禽子問楊朱曰：去子體之一毛,，以濟一世，汝為之乎,？（如果拔你身上一根汗毛,，能使天下人得到好處，你干不干,？）

　　楊子曰：世固非一毛之所濟,。（天下人的問題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的）

　　禽子曰：假濟,，為之乎,？（假使能的話，你愿意嗎）

　　楊子弗應,。

　　可見,，楊子取為我,，拔一毛而利天下，不為也,。墨翟兼愛,，摩頂放踵，利天下,，為之,。（楊子主張的是‘為我’，即使拔他身上一根汗毛,，能使天下人得利,，他也是不干的，而墨子主張‘兼愛’,，只要對天下人有利,，即使自己磨光了頭頂、走破了腳板,，他也是甘心情愿的,。）”

　　在蒙仲的傾聽下，有一個蒼老的聲音平穩(wěn)地講述道,。

　　『唔,？』

　　蒙仲微微一愣。

　　此時孟子所講述的,，是「楊朱」與墨子的得意弟子,、且墨家第二代鉅子「禽滑（gǔ）厘（xī）」的一則對話?！綪S：即“一毛不拔”典故的由來,。】

　　他當然知道孟子所說的「楊朱」是何人,，那也是他道家的代表人物,，主張“貴己”、“為我”,，哪怕已經(jīng)死去三四十年,，但他的思想仍然影響著世人，跟蒙仲的恩師莊子這位“其思想不被世俗所接受”的道家圣賢簡直就是天壤之別,。

　　但是不可否認,，孟子其實有歪曲楊朱思想的地方。

　　蒙仲看過他道家圣賢列子所著的《列子》,，書上也記載著這段楊子與禽子的對話,。

　　但是，楊子并不是被禽子說得啞口無言,，而是不屑于回答,。

　　因為在《列子》中,，這段對話還有后續(xù)——孟子只是截取了前一段而已。

　　按《列子》所述,，當時楊子不屑于回答,，但他的弟子「孟孫陽」則反問禽子：如果讓你的肌膚受到些許損害但給你萬金，你愿意么,？

　　禽子表示可以,。

　　孟孫陽又問：若使你斷一肢，卻給你一個國家,，你愿意么,？

　　禽子默然。

　　此后孟孫陽又問：若割掉你的首級卻讓你得到天下,，你愿意么,？

　　禽子啞口無言。

　　最后孟孫陽對禽子說道：一根毛比肌膚微小,，肌膚比一肢微小,。然而，積一毛以成肌膚,，積肌膚以成肢體,，雖然一根毛只有身體的萬分之一，但你為什么要輕視它呢,？

　　禽子啞口無言,。

　　是的，被說到啞口無言的,，其實反而是墨家第二代鉅子「禽滑厘」,，而不是楊朱,。

　　而此刻,，孟子只截取了前半段，仿佛顯得楊朱被禽子說得啞口無言似的,，這或許瞞得過在場其他人,，卻唯獨瞞不了蒙仲這位道家弟子。

　　隨后,，在孟子講述完這段對話后,，陸續(xù)出現(xiàn)很多聲音批判楊朱的思想，斥責后者的思想“自私自利”,。

　　說實話,，蒙仲稍稍有點為楊朱感到委屈。

　　因為楊朱的思想,，根本不是“自私自利”的思想,，而是“不利天下,、不取天下”，即主張在不侵害自己利益的前提下,，使天下變得更好,，反過來說，倘若使天下變得更好的前提居然是需要一個人損失利益,，這樣的世俗又怎么能稱作“好”呢,？

　　人的生命只有一次，每個人都要愛惜,，保持自我的本性,，不要為了自己的利益而侵害他人的利益，但也不必為了“使天下變得更好”而犧牲自己的利益,，這才是楊朱「貴我」思想真正想要表達的：如果人人都不拔一毛而利天下,，也不貪天下大利而拔自己一毛；人人都各自為自己,，而不侵犯別人,，這樣天下也就太平無事了。

　　而如今,，楊朱的思想?yún)s被歪曲成“一毛不拔”的吝嗇,、自私自利，而且還是被孟子這位儒家的掌握門歪曲成這樣,，說實話,，這讓蒙仲對儒家、對孟子的印象一下子就跌落了,。

　　不過,，蒙仲并沒有出面揭穿的意思，原因很簡單,，一來這是各家學術之間的攻殲,，他的老師莊子也曾夸大儒家的害處，各學派間的相互攻擊,，這在當代是一件很正常的事,；二來嘛，莊子不喜歡楊朱,。

　　是的,，同樣是道家思想的繼承者，莊子非常不喜歡楊朱的思想,。

　　莊子覺得,，如果人人都將「貴己」作為準則，去做那些「不損害自己利益而使天下獲利」的事，就會助長人的“區(qū)別心”,，而區(qū)別心正是人損人利己的前提,，這談何「不取天下」？

　　因此楊朱思想不過是虛偽的歪門邪說,、旁門左道,。

　　『……還是當做沒聽到吧?！?p>　　聽著諸儒家弟子批判楊朱思想,，蒙仲暗暗想道。

　　沒有理由為了維護楊朱思想,，讓自己的老師莊子因此發(fā)怒對不對,？

　　想到這里，蒙仲就索性裝作沒聽到,，繼續(xù)聽著孟子講述經(jīng)義,，或者批判楊朱思想。

　　或許有人會覺得,，孟子用墨家思想去攻擊楊朱思想,，難道是覺得墨家思想更好么？

　　怎么可能,！

　　僅片刻工夫后,，孟子就開始攻擊墨家思想了，比如墨家的“兼愛”主張,。

　　據(jù)孟子所言,，楊朱思想主張人人為己、這是不要君主的言論,，而墨家的“兼愛”思想呢,，則是不要父母。

　　儒家與墨家都提倡“愛”,，其中儒家主張“愛有等差”,，比如對君主的愛，對父母的愛,，對圣賢的愛,，對普通人的愛,，這都是存在區(qū)別的,，也理應當存在區(qū)別。

　　而墨家的“兼愛”思想,，則提倡不分等級,、不分厚薄親疏，對待親人與對待外人應當一樣，對待君子與對待普通人也應該一樣,，因此孟子攻擊墨家思想是“不要父母”的邪說——你像對待父母那樣對待外人,，你將父母擺在什么位置呢？

　　是故,，孟子狠狠地批判了墨家的兼愛思想,，指責“兼愛”是一種不要父母、不要君主的邪說,，而不要父母,、不要君主的人，就是禽獸——可以說,，批判地非常狠,。

　　隨后孟子又說，當今世上,，充斥著楊朱與墨翟的思想,，人們要么倒向楊朱的思想，要么倒向墨翟的思想,，但這兩者都是不可取的,，唯一可取的，便是孔子的思想,。

　　孔子的學說不發(fā)揚,，就是用邪說欺騙百姓、阻止仁義的施行,。

　　而仁義被阻止,，就是放任野獸去吃人，人們也將互相殘食,。

　　似這種一家之言,，蒙仲姑且也就聽聽，并且他還聽得挺歡樂的,，反正儒家批判的楊朱思想與墨家思想,，跟他又沒有什么關系。

　　待孟子“噴”完楊朱思想與墨家思想后,，他便開始講述他的“王道”,、“仁政”思想。

　　孟子所提倡的王道,，即以仁治國,，仁即仁政，即希望君主寬厚仁慈地對待治下的子民,，首先要使“民有恒產(chǎn)”,，即子民擁有屬于自己的財富，且君主要保護子民的財富不容許遭到侵害。

　　在“民有恒產(chǎn)”的基礎上,，孟子又主張輕徭薄賦,，減少人民的負擔，總結下來,，即是“民為貴,、社稷次之、君為輕”的主張,。

　　說實話,，對于這些觀點，蒙仲還是非常認可的,?！綪S：此時的儒家，還不是統(tǒng)治階級的工具,?！?p>　　待隨后諸弟子提問時，有孟子的普通弟子提到了滕國,，他詢問孟子道：“夫子,，我聽說滕國是以仁政治國的國家，為何會淪落被宋國攻伐的下場,？這是滕國的失德,，還是宋國的失德？且齊國作為強國并未派人調和兩國的陣仗,，這是否也是失德的體現(xiàn)呢,？”

　　聽到這話，蒙仲低聲對惠盎道：“這個人如果是孟子的弟子,，恐怕要被除名了,。”

　　惠盎苦笑一聲,。

　　但事實上,，孟子并沒有生氣，他只是誠實地說道：“滕國被宋國進攻,，只是因為滕國國小而已,。以大吞小，以強凌弱,，這是禮樂崩壞造成的結果,。”

　　隨后,，孟子再次重申了“效法先王”,、“施行仁政”的必要。

　　而在這基礎上,，天下各個學說都成為了被孟子那些弟子指責,、攻擊的對象，唯獨沒有莊子的思想,。

　　說起此事,，蒙仲亦稍稍感覺有點尷尬，因為他的老師莊子雖然是當代的道家圣賢,，但他的思想?yún)s并未被廣泛傳播,，在當代根本談不上什么顯學，理所當然,，自然也不會被儒家所攻擊——因為沒有必要,。

　　然而就在蒙仲這樣認為的時候，卻又聽孟子有弟子問道：“宋國攻伐滕國,，我儒家前往勸說宋王,，但宋國的道家大賢莊周卻無動于衷，坐視宋軍進攻滕國,，夫子您如何看待這件事呢,？”

　　聽到這話，孟子皺了皺眉,，因為孟子其實是挺尊敬莊子的,。

　　就在這時，在縱列的席位中有人輕笑道：“莊子蔽于天而不知人,，哪里會留心宋滕兩國的戰(zhàn)爭,，且這場戰(zhàn)爭又會使多少無辜之人受難呢？”

　　聽聞此言,，在場的儒家弟子們皆輕笑起來,。

　　這陣笑聲聽在蒙仲耳中，極其刺耳,。

　　他當即冷笑道：“在你們?nèi)逭咄崆T家經(jīng)義,、以巧偽之說迷惑世人時，難道天下就能因此少了紛爭么,？可笑,！”

　　“……”

　　頃刻間，笑聲戛然而止,，在場諸人紛紛轉頭看向聲音傳來的方向,，終于在橫向坐席的最后一排，看到了橫眉冷目的蒙仲,，以及其身旁面色有些尷尬的惠盎,。

　　『是惠盎啊,，以及……此子方才說巧偽？莫非是莊子的門徒么,？』

　　孟子微微睜開眼瞼,，看了一眼遠處的蒙仲，眼眸中閃過一絲驚訝,。

　　因為據(jù)他所知,，宋國的大賢莊子，近二十年來從未收任何一人為弟子,。