怎么理解,？“不出戶,，知天下,；不窺牖（yǒu窗戶：～戶。蓬～茅椽）,，見天道”,？

　　不出戶，知天下,；不窺牖,，見天道。其出彌遠,，其知彌少。是以圣人不行而知,，不見而明,，不為而成。

　　這是老子《道德經》第四十七章,。

　　萬事萬物,，再復雜，也是有其自身運行的規(guī)律的,，摸透了這個規(guī)律,，就可以“窺一斑而知全豹”，看似復雜的事物,，背后的模型其實都大同小異,。所謂“大道至簡，知易行難”,，其實無非就是說能不能看透復雜事物背后隱藏的這個簡單的“模板”,。而能做到這一點的人，未必是當下的“聰明人”,，而是一些“純粹人”,，所謂純粹人，其實就是一些內心簡單純樸的人,，這種人往往看似老實忠厚,，現代人都認為傻，其實他們不傻，正因為內心私欲少,，所以才能看透復雜問題背后的簡單道理,。比如最近知乎上討論電視劇《人民的名義》，一個匿名答案里面說到的的一句話

　　在他當年走馬上任第一天,，我媽,，我外婆，我爺爺等一干親戚就這樣提醒他：

　　“你千萬,、千萬不能貪,。別人在當地皇親國戚、樹大根深,，出了事有人保,。而你農村考出去的，什么人都沒有,。你要犯了錯,，有什么事肯定第一個拿你樹典型?！?p>　　這就是“不出戶,，知天下；不窺牖,，見天道”,。以前人們常說什么“山野圣賢”。什么是山野圣賢,？這種老農民就是山野圣賢,。一輩子沒出過山村的老太太，往往能夠用很淺白的話,，一語道破天機,。

　　而很多聰明人，恰恰都是栽在這些看似簡單的道理上的,，因為他們大場面,、大世面見得多了，往往就容易對這些“簡單的大道理”一笑了之,，等到出事的時候才追悔莫及,。這就是“其出彌遠，其知彌少,?！?p>　　越是見多識廣的人，越是容易把僥幸當成必然,，把必然當成偶然,。

　　弘一法師曾說：“人生最不幸處,，是偶一失言，而禍不及,；偶一失謀,，而事幸成；偶一恣行,，而獲小利,。后乃視為故常，而恬不為意,。則莫大之患,，由此生矣?！?p>　　我相信很多人看了這段話,，都會發(fā)出不屑的笑聲的。

　　不笑不足以為道嘛,！

　　道德經某些部分所說的是不是已然過時,？

　　道德經說；為而不恃,，功成而弗居,。但是，現在這個浮躁的社會,，在職場,，說了不做，人家就不知,，人家也不會猜你在想什么，是不是說道德經這部分所說的已然過時,？

　　肯定是不會過時的,，像“為而不恃，功成而弗居”這些智術金句有一定閱歷見識的人都是能深刻體會并承認的

　　你的問題在于對于老板／上司要仔細觀察,，仔細觀察,，仔細觀察（重要的事情說三遍），如果發(fā)現這個人過于淺薄,，沒有智術見識,，趁早離開他才是關鍵，不然你總是會抱怨為什么你“為而不恃,，功成而弗居”還是不被賞識,。

　　而觀察和賞識是雙向的，不僅僅上司要仔細體察下屬,，下屬同樣要左右衡量揣摩上司,。

　　道德經所謂居善地,，就是這個道理。

　　夏蟲不可語冰,，愚人不可示智,。

　　為什么中國的教育里提到孔子比較多而提倡老子卻比較少？

　　楚王有一張寶弓,，名叫“繁弱”,，有一天他拿著這張弓，帶著名叫“忘歸”的寶箭,，去云夢澤打獵,，結果不知道怎么搞的，這張弓居然丟失了,，不見了,。

　　這下急壞了楚王左右的人，他們紛紛四下里尋找,，這時楚王說：“別找了,，丟弓的是楚國人，撿到它的還是楚國人,，有什么必要去找呢,？”（“楚人失弓，楚人得之,，又何索焉”）

　　這話傳到了孔子的耳朵了,，他不禁連聲贊嘆，說“這話說得太好了,，可惜還不夠完美,，要是去掉‘楚’字就好了”（“去其‘荊’而可矣”）。

　　這話傳到老子的耳朵里,，他也不禁連聲贊嘆,，說“這話說得太好了，可惜還不夠完美,，要是去掉‘人’字就好了”（“去其‘人’而可矣”）

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　　咱們來分析一下這個故事，楚王顯然是一個民族主義者,，在他看來,，楚民族是一個整體，楚人丟了弓,，楚人又得到了它,，無論是哪個個體，但這張弓依舊保留在楚民族內部,，這就夠了,，所以不用去尋找,。

　　但孔子則是一個人文主義者，他說“去楚則可”,，也就是把這句話變成“人失之,，人得之”，在孔子看來,，楚王把人類分割成許多民族,，這是不可取的，人就是人,，哪怕不是楚人,，而是晉人、秦人,、齊人,、宋人，甚至是金發(fā)碧眼的西洋人得到,，都是一樣的,，這許許多多不同民族的人，其實是沒有差別的,，這把弓始終是在人類社會中存在,。

　　再看老子，我們可以稱老子是一個宇宙主義者,，他說“去人則可”,，也就是“楚失之，楚得之”,。請注意,，這里沒有了人，而楚也再不是一個國家或民族的代號,，失去了人的“楚”,，在這里是一種作為自然、或者說是宇宙的符號,。在老子看來，這把弓是從自然中來的,，現在又回到了自然中去,，無論這把弓的下落如何，它始終存在于宇宙當中,。

　　那么,，我們再來看看，老子的著眼是如此的宏大,，以至于他下意識的將“人”忽略,。在老子的體系中,，“人”雖然還存在，但和草木石頭的一樣,，并沒有什么超出的地位,，這也就是所謂“天地不仁，以萬物為芻狗”,。但孔子不同,，他所注目的就是人類社會，是現世,。所以馬廄失火,，他問“傷人乎”而不問馬，子路問鬼神,，他說“未知生,，焉知死”。而教育則是人世之大事,，人類文明傳承的關鍵所在,，因此對孔子來說，教育是一生所致力的,。

　　但對老子而言,，教育這事情，終究是人類的行為,，老子怎么可能會注意到這么渺小的事情,？在他看來，這也太low了,。

　　所以,，孔子是個教育家，而老子不是,。

　　所以,，我們提到教育時總說會說孔子，而不會說老子,。

　　專氣致柔的境界,，內家拳以柔克剛，確實能如嬰兒乎

　　老子在《道德經》中說：“專氣致柔,，能如嬰兒乎”,？（出自第十章）這是一個反問式，但“專氣致柔”確實是一句至理名言,，“專氣”指的是持之以恒的養(yǎng)丹田之氣,；“致柔”指的是導致身體柔韌。

　　我們隨師叔學拳時,，師叔曾經說過：“練拳要秉承自然,，順應天地,，不可與天地斗”，師叔講起：練拳得法,，雙手會很柔軟,，但握力會大增，這是氣血充盈的緣故,；

　　孫祿堂先生每次進入房間都會用腳挑開門簾,，時間一長門簾就被踢破了，這就是打軟不打硬,，也屬于秉承自然之法,。如果每天都去踢石頭，那身體就會毀了,。

　　老子說：“天下者莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝”，這個道理就是說柔能勝剛,，柔蘊含著無限的潛力,。那么如何使得身體柔韌呢？結論就是“專氣致柔”,，要使的身體柔韌,，就必須養(yǎng)丹田之氣。對于養(yǎng)氣之道,，孫存周先生指出：“尚氣者無力”,，這就說明要想養(yǎng)氣，就要避免拙力,，柔練慢練才是唯一途徑,。

　　“專氣致柔”，通過養(yǎng)氣有成,，身體確實可以達到嬰兒般的柔韌,，我曾看過程秉鈞師爺的一個視頻，那是老人家八十歲時參加懷柔孫氏拳交流會,，表演了一個八卦拳中的高難動作“大蟒翻身”,，但見老人家在快速走轉中突然身體翻轉掌從頭部拍出，其身法之快,，腰部之柔韌,，確實如嬰兒一般，就是年輕人也絕對做不到這一點,。老人家之所以八十歲高齡仍保持了如此柔韌的身體，就是得益于氣足功深,。

　　以此可見,，老子作為一位杰出的思想家,，他對養(yǎng)生方面的研究是前無古人后無來者的，他的名著《道德經》,，不僅僅是一部教導后人遵循天道的傳世名著,，也是一部養(yǎng)生延年的經典之作。我們研習內家拳術,，應該以《道德經》為理論,，遵循天道自然，與自然和諧共處,！

　　《道德經》里那些顛覆“常識”的名句

　　1,、常言道：“君子溫潤如玉”。老子卻說：“不欲琭琭（lù（玉）有光澤的樣子）如玉,，珞珞（本義形容石頭堅硬,。常用于瓔珞一詞，表示一種玉石類的頸部飾品,。）如石”（出自第39章）

　　中國古語有︰“君子無故,，玉不離身”，孔子說︰“君子如玉”,。古人喜歡佩玉,，因為他們認為玉的品質是與君子的品質最為近似，佩戴玉石的目地是時時警醒自己,，道德修養(yǎng)與品格應像玉石一樣,。但老子卻說：“不欲琭琭如玉，珞珞如石”,，并不想做一個如玉的君子,，而是想做一塊平凡的石頭。

　　原因很簡單,，玉石很珍貴,，但它只能讓很少一部分人得到；石頭遍地都是,，卻能被所有人使用,，能造福到所有人。所以老子說“最高的榮譽是沒有榮譽”,，最珍貴的東西,，看起來反而不珍貴。就像水,、空氣一樣,，它們是免費的，但遠遠比玉石黃金珍貴多了。因此道家的高人,，修為越高,，就越像一個平凡人，是謂“返樸歸真”,。

　　2,、常言道：“人往高處走，水往低處流”,。老子卻說：“江海所以能為百谷王者,，以其善下之（出自第66章）”

　　老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之”,。江海之所以能夠成其大,，是因為它位置低下,，所以能容納天下溪流來歸,，故而“大國者下流”。但我們有句俗話卻叫“人往高處走,，水往低處流”,。往下流,，對我們來說是一種不求上進的頹廢姿態(tài)。那么到底是該“下流”,，還是該“上進”,？

　　水流低處，再低低不過海底,；人行高處,，再高高不過山巔。因為它們最終都需要有根基來承載,，否則就會成為無根之水,，空中樓閣。山巔僅能容一人,，而山谷可容萬人,。一個人把自己的位置放得越高，其容納能力就越有限,。大地承載萬物,，圣人承載萬民，所以它們都必須要“下流”,。

　　3,、常言道：“流水不腐，戶樞不蠹”,。老子卻說：“清靜以為天下正（出自第45章）”

　　我們常說“生命在于運動”,，多跑多跳多運動,，對身體是有好處的，因為“流水不腐,，戶樞不蠹”,。但在老子看來，最重要的卻是保持清靜,。他不但認為“靜勝躁”，“靜為躁君”,，更認為“清靜以為天下正”,，清靜才足以成為天下的根本。

　　所謂“戶樞不蠹（蠹,，讀dù,，是會意字，“蠹“是“螙“的異體字,。?(kūn)表示蟲子,，橐(tuó)蟲子蛀食樹木，形成樹心“結石“,，造字本意蟲子在樹心蛀食,，垃圾形成“結石“，阻礙樹木生長,。泛指指蛀蝕器）,，流水不腐”，每天轉動的門軸,，連蟲子都不愿意在里面安家,；每天流動的水，里面連細菌都生長不出來,。種在馬路旁邊的小樹往往難以存活,，因為來往車輛擾動太多。唯有清靜,，方能畜民,，方能止爭，方能養(yǎng)生,，方能成為天下的根本,。

　　4、常言道：“狹路相逢勇者勝”,。老子卻說：“故抗兵相加,，哀者勝矣（出自第69章）”

　　我們常說“狹路相逢勇者勝”，只有勇往直前,，舍生忘死,，方能取得勝利,。但老子卻說“用兵有言，吾不敢為主而為客,，不敢進寸而退尺,。”不敢輕易前進,，而總像是在主動退讓,，不敢主動去進攻，而總像是在被動防守,。雙方相抗而避無可避的時候,，那么“哀者勝矣”。

　　哀者,，就像是被逼上了絕路一樣,，兵法上講“圍三闕一”，正是不想把對方逼上絕路,，變成哀兵,。因為勇者，不一定是哀者,，但哀者,，一定是勇者。所以與其把人鼓舞得心情亢奮激昂去戰(zhàn)斗,，遠不如讓人心情悲憤沉痛上戰(zhàn)場,。之所以悲憤沉痛，是因為心中有“慈”,，有自己想要守衛(wèi)保護不被侵害的東西,。“慈,，故能勇”,，“以戰(zhàn)則勝，以守則固”,。

　　5,、常言道：“敢為天下先?！崩献訁s說：“不敢為天下先（出自第67章）”

　　老子說“不敢為天下先”,，原意是指不敢站在天下人的前面號令天下，不敢用個人的主觀意愿去替代天下人的想法,，不敢因為自己一個人的利益而去損害天下人的利益,。不過我們現在所認知的“敢為天下先”，卻是指敢于嘗試,，敢于挑戰(zhàn),，敢于出頭,。意義雖已發(fā)生改變，但這種行為仍然是道家所忌諱的,。

　　對于一件完全不知道會有什么后果的事情,，無所畏懼而挺身犯險，這就是“敢”,，就像我們只說你敢不敢跳樓,，而不說你敢不敢走路一樣。敢,，是要用生命作代價的,。“不敢”,，是不賭，是面對未知情況下的小心謹慎,，是不輕易以身犯險,。所以“勇于敢則殺，勇于不敢則活”,。

　　6,、常言道：“人定勝天?！崩献訁s說：“樸雖小,，天下莫能臣也（出自第32章）”

　　我們常說“人定勝天”，意思是人力定能戰(zhàn)勝上天,，改造大自然,，讓它按照我們的意愿來發(fā)展。然而老子卻說道“獨立不改”,，并不以人的意志為轉移,；又說“樸雖小，天下莫能臣也”,。

　　天下任何木器,，都來源于沒有加工過的木料；任何人,，都成長自嬰兒,。這本源的木料和嬰兒，就是“樸”,，它是萬器之祖,，源始于上天，并不臣服于人的意志,。就像天真淳樸不能人為培養(yǎng),，而只能保護不丟失,；自然而然不能人為創(chuàng)造，而只能保證不破壞,；不丟失不破壞,，這就是無為。所以面對上天,，老子的做法是“無為”,，而不是“人定勝天”。

　　7,、常言道：“鍥（鍥,，中國漢字，讀作:qiè,。該字的主要意思是用刀子刻）而不舍,，金石可鏤?！崩献訁s說：“天道無親,，恒予善人（出自第79章）”

　　我們常說“鍥而不舍，金石可鏤（1.雕刻：～花,?！獭,！?。～骨銘心（喻感激或牢記不忘））”,，意思只要堅持下去,，就一定會獲得成功。但老子卻說“天道無親,，恒予善人”,，什么是善人，就是善于用對的方法去做事的人,。如果方法錯了,，怕是再如何的鍥而不舍，也終究會遭受失敗,。

　　俗話說“先有付出,，才有收獲”，然而付出也是有講究的,。大地沉穩(wěn)厚實,，德行寬廣，所以能承載萬物,，向它付出,，就會有收獲,；雨后積水淺薄見底，朝不保夕,，就連蚊子都不愿意在里面產卵,，因為不可能有收獲。大道深不可測,，獨立而不改,，周行而不殆，是生養(yǎng)天下萬物的母親,，所以向它付出必有收獲,；而如果向淺見薄知之說，朝生暮死之輩,，身死骨枯之人付出,，（皓，拼音hào,。屬通用字,。皓本意是指太陽出來時天地光明的樣子。在諸多顏色中,，白色最為明亮，因此引申為白,。老人的頭發(fā),、胡須都是白色的，故又特指須發(fā)皆白的老人）皓首窮經也只能是一場空,。

　　8,、常言道：“讀萬卷書，行萬里路,?！崩献訁s說：“不出戶，知天下（第47章）”

　　讀萬卷書,，行萬里路,，這已經是我們的一個共識了，但老子推崇的卻是“不出戶,，知天下”,。“不出戶,，知天下”——不要脫離自己的根本,，走出自己賴以生存的門戶，而去向外追求那些復雜的經驗見識,，（恪,，讀作kè,。漢字基本字義是恭敬，謹慎:如:恪遵,，恪守,，恪慎）恪守住天下萬物的本源即能知曉天下；“不窺牖,，見天道”——不要被外物復雜的聲色變化迷惑而去追逐表象,，把握住天下萬物的內在規(guī)律方能明知天道。

　　而一些經驗豐富,，經歷廣博的闖蕩江湖之輩,，不過是多了一些經驗之談，添了幾分口舌之便罷了,，算不得真正有智慧,。所以老子說：“知者不博，博者不知”,，“其出彌遠,，其知彌少”，因為他們的初始方向就錯了,。

　　9,、常言道：“寧為玉碎，不為瓦全,?！崩献訁s說：“曲則全（出自第22章）”

　　寧為玉碎，品質何其高潔,！但莊子對此卻有不同看法：伯夷,、叔齊辭讓了孤竹國的君位，卻餓死在首陽山,，尸體都未能埋葬,。鮑焦著意清高非議世事，竟抱著樹木而死去,。申徒狄多次進諫不被采納,，背著石塊投河而死，尸體被魚鱉吃掉,。介子推被晉文公背棄了,，抱著樹木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會,，女子沒有如期赴約,，抱著橋柱子而淹死。這以上的六個人，跟肢解了的狗,、沉入河中的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐相比沒有什么不同,，都是重視名節(jié)輕生赴死，不顧念身體和壽命的人,。

　　老子說“曲則全”,，只有懂得向“曲”中求，才能保全自身,，同時順利解決問題,，而不是張口就“寧為玉碎”，這樣是對自己生命的不負責任,。老子并不推崇不知變通的正面對抗,，而是主張避開障礙，另尋途徑,，也就是“曲”,。這樣哪怕看似繞了遠路，也比直奔目標要更快達到目的,。

　　10,、常言道：“以德報怨，何以報德,?！崩献訁s說：“報怨以德（出自第63章）”

　　有人問孔子：“以德報怨，怎么樣,？”,，孔子覺得不怎么樣，直言道：“以德報怨,，那拿什么來回報別人的德呢？用懲罰回報惡行,，用善行回報善行,。”事實上也正是如此,，現在誰還能做到以德報怨呢,？不以怨報德就已經不錯了。所以以德報怨,，也漸漸被人看作是軟弱和犯賤的象征,。

　　但老子說的“報怨以德”，這個“報”卻并不是回報的意思,?！吧系虏坏拢且杂械隆?，真正具備德的行為,，本身就不是以求回報為目的的,。所以這個“報”，是“持”的意思,，修持,。真正的修持，與對象無關,，并不會因為對象的不同而改變自己持守的東西,。

　　所以有道的人行事，對于明道的人,，和不明道的人,，我都同樣以符合于道（“善”）的行為去對待他們。這樣才能把道施行于天下,，讓天下人都得到“道”,。同樣，對于誠信的人,，我以誠信待之,；對于不誠信的人，我仍然待之以誠信,，這樣才可以讓天下人都得到“信”,。“報怨以德”,，對于心懷怨恨的人,，和心地良善的人，我都同樣待之以德,，這樣才可以讓天下人都得到“德”,。