如何理解《道德經(jīng)》中的“上善若水”,？
注：“上善若水”出自道德經(jīng)第八章,。
在第七章,，道德經(jīng)由天地生萬物而不自生，故能長生的道理,；遞推到圣人治天下,，因后身外身故能天下治的道理,。這是從義理（普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義,、探求名理的學(xué)問?！抖Y記·禮器》“義理,，禮之文也?！彼魏?，稱講求儒家經(jīng)義，探究名理的學(xué)問為“義理之學(xué)”,。）的高度上,，講了圣人治天下的理念。本章承接第七章,，繼續(xù)往下遞推,，側(cè)重于講圣人如何在具體方法上治理天下。
上,，最高的,。善,，高明的方法和行為,。在之前的章節(jié)中，已經(jīng)交代過,，在道德經(jīng)全書中,，所有的善字，無一處是指人倫意義上的那種善良,，好人好事,。因為道德經(jīng)整本書里面，幾乎從不談?wù)撊藗惉嵥?。全書都是圍繞著道-天地-萬物,；圣人-天下-百姓這兩條脈絡(luò)在展開。
上善若水一句,，應(yīng)該是道德經(jīng)一書里面,，被誤讀最嚴(yán)重的一句。而且被誤讀后的解釋,，也流傳的最廣,。通常，這句話被理解為,，好人就像水一樣溫柔,。再往人倫瑣碎上發(fā)散一通，這樣一來，道德經(jīng)就徹底的被降格解讀了,。沿著溫柔-不爭-不辨-無為-寬恕這樣一條世俗人倫的脈絡(luò)闡釋下去,，最后居然還能給說的頭頭是道。如果道德經(jīng),，真的是講這些大傻瓜式的智慧的話,，那宋襄公才配得上是圣人，而且他的結(jié)局也不應(yīng)該像現(xiàn)實中那么悲慘,。
這句話的真實含義是說,，在圣人看來，最高明的做事的方法和行為,，就像水一樣,。像水一樣又是怎樣的呢，往下看,。
水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。
如果把善,，解讀為人倫瑣碎的那個善良，為了附會善良之意,，那么自然而然的,，利也級被解釋為利他行為。善良的人,，就像水一樣溫柔,，他對誰都好一心一意的想著做好事好事助人為樂，從來不跟別人爭,，別人不愿意干的臟活累活,，他搶著干，別人不愿意吃的虧,，他搶著吃,，所以看上去，他簡直就是一個得道之人啊,。
真是這樣的話,，那得道也太簡單了。做圣人也太簡單了,，治理天下也太簡單了,。隨便找個唯唯諾諾老實巴交的人，都能去當(dāng)圣人去治理天下了,。
而且,，利如果按照利他來解,，水利萬物，也是不符合現(xiàn)實的,。如果水真是本然的利他之物,，那么怎么還會有水災(zāi)呢，為什么還會淹死人呢,。大禹為什么還要治洪水呢,，中國幾千年以來，為什么要前赴后繼的治理黃河泛濫呢,。所以說,，水并不具備本然的利他屬性?；蛘哒f,，水既不利他，也不利己,，它只是按照自身的本性來表現(xiàn)出自己的行為,，利他還是利己，這都是人按照自己的心理傾向給水強加上去的特質(zhì),。
此句中,，利的真正含義，是指通利,。不爭,，則是不與外物撞擊之意。
最高明的做法,，就像水一樣,，能夠通利萬物,，而不與萬物撞擊,。這個思想，也體現(xiàn)在莊子的思想里面,，莊子所說的應(yīng)物無窮,，游刃有余，都是在闡述這個思想,。因為水沒有常形,，它是根據(jù)外物的情況，來改變自己的形狀,，沿著空虛的地方,，使自己通利過去。從而也避免與萬物發(fā)生碰撞,。這就是水利萬物而不爭的意思,。
處眾人之所惡,，故幾于道。此句也很有內(nèi)涵,。
道德經(jīng)在后面章節(jié)中說,，大道甚夷，而人好徑,。眾人崇尚智巧,，爭強好勝，互相撞擊,，役累于物,，追求盈滿，無有止盡,。他們所厭惡的,，則正是虛。
水沿著這些虛空的地方循行,，避開了和萬物撞擊,，不管它遇到什么樣的情況，并總能找到通利的辦法和出路,，它所循行的這些為眾人所厭惡的空虛之處,，不正是道之所在嗎。
大道甚夷,，唯道集虛,。
居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動善時。
此句是承接上一句,，進一步闡述,，如果圣人治理天下，能像水那樣的沿著道的虛空而循行的話,，那么就可以無不通,，無不利，無不治,。并在具體的表現(xiàn)上,，進行論述。
居善地：不管世事如何,，總能找到一個合適的安身之處,。
心善淵：安身而后靜其心,。這是進一步講虛其心的思想，使自己的心沉入虛靜之境,，如同沉入深不可測的潭淵之底,。
與善仁：身安心靜，故與人相處,，則能宜于往來,，自然平易近人。
言善信：和人相處共事,，則能不動則已,，動則必成。言出必行,，行必有果,。
政善治：如果能做到上面那些，治理國家,，也是水到渠成的事了,。
事善能：在實務(wù)操作過程中，不管遇到什么樣的狀況,，都能應(yīng)對自如,，游刃有余。
動善時：把上面所有的本領(lǐng)都俱備了,，那么還剩下最后一件事：圣人得其時而駕,。
夫唯不爭，故無尤,。
圣人如果像水那樣通利萬物一樣的,，去治理天下，還有什么好爭的呢,。
不管現(xiàn)實中,，出現(xiàn)什么樣的狀況，我都能夠找到對策,，應(yīng)對自如,。和萬物撞擊，即便有什么解決辦法,，那也是個事倍功半的選項，而且往往還會兩敗俱傷,。
像水那樣去行事吧,。并按照這樣的道理去治理天下。
任何事都會被化解,，任何障礙都會被通利,。
天下大治,，并且整個過程中，也沒有損害到什么,。
所以,，也自然不會出現(xiàn)什么責(zé)過之處。
上善若水,，水善利萬物而不爭,。處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵。與善仁,，言善信,。政善治，事善能,。動善時,，夫唯不爭，故無尤,。我們應(yīng)學(xué)習(xí)水的品質(zhì),！
2玄之又玄，有無相生,，功成不居
和光同塵,，天地不仁，天長地久
上善若水,，金玉滿堂,，功成身退
目迷五色，寵辱若驚,，視而不見
聽而不聞,，渙然冰釋，虛懷若谷
絕圣棄智,，少私寡欲,，相差無幾
如登春臺，飄風(fēng)驟雨,，余食贅行
天大地大,，道法自然，知白守黑
去甚去泰,，天道好還,，佳兵不祥
知止不殆，自知之明,，淡而無味
將奪固與,，無中生有,，若存若亡
大音希聲，知足不辱,，大巧若拙
知足常樂,，出生入死，禍福相依
根深蒂固,，以德報怨,，輕諾寡信
千里之行始于足下，慎終如始
儉故能廣,，寸進尺退,，被褐懷玉
3老子說：上善若水，即做人應(yīng)如水,，水滋潤萬物但從不與萬物爭高下,。嗯！我想呀,！其實良心責(zé)任忠孝就是一種身心的禁錮?上善若水,！
4悟道休言天命，修行不取真經(jīng),，一悲一喜一枯榮,，都是命中注定。袈裟本無清靜,，紅塵不染性空,，悠悠古剎千年鐘，都是癡人說夢
5菩薩清涼月,，常游畢竟空,。
眾生心水凈，菩提影現(xiàn)中,。
6上善,，上谷泉，若水,，口液也,。這說的是人體。上善天雨也,，下降而潤萬物,。上善，地氣,，若水,，地表內(nèi)的江河湖泊，井,，泉之水也,！這就是天人地的上善若水。而濟三奇澤萬物生長之源泉也,！
7,。大道至簡啊。道講究生而不宰
8上善若水,，厚德載物水善利萬物而不爭
9上善若水,，是老子的名篇。生而為人,，你且修身,，你且渡人。居惡淵而為善,，一生無憂,。
古人早明白上善若水的道理，水善利萬物而不爭,。
話說一商人被搭檔騙光財產(chǎn),，心灰意冷，準(zhǔn)備跳江,，在江邊遇一智者,，江邊凍厚千尺，智者開導(dǎo)他,，送給他一把斧頭,，他用盡全力也只是鑿淺淺的一道痕。智者生火支起一個鍋,，把鍋里放上冰塊,，不一會冰塊都化成水。智者問商人能明白什么道理,？商人迷惑不解,。
智者答，水在寒冷惡劣的環(huán)境變成冰,，這是百折不繞的品質(zhì),。
水在加熱過程中形成水汽，水氣隨無形,，聚在一起卻力大無窮,，動力無限，這叫聚氣生財,。
10上善若水,，是老子的名篇。生而為人，你且修身,，你且渡人,。居惡淵而為善，一生無憂,。
古人早明白上善若水的道理,，水善利萬物而不爭。
話說一商人被搭檔騙光財產(chǎn),，心灰意冷,，準(zhǔn)備跳江，在江邊遇一智者,，江邊凍厚千尺,，智者開導(dǎo)他，送給他一把斧頭,，他用盡全力也只是鑿淺淺的一道痕,。智者生火支起一個鍋，把鍋里放上冰塊,，不一會冰塊都化成水,。智者問商人能明白什么道理？商人迷惑不解,。
智者答,，水在寒冷惡劣的環(huán)境變成冰，這是百折不繞的品質(zhì),。
水在加熱過程中形成水汽,，水氣隨無形，聚在一起卻力大無窮,，動力無限,，這叫聚氣生財。
水能凈化萬物,，多臟的東西都能洗滌干凈,，最后凈化自己，清澈透明飲如甘露,，這叫包容接納,。
總結(jié)：海納百川，有容乃大,，壁立千刃,，無欲則剛，胸懷宇宙