如何理解“道可道非常道,；名可名非常名”？

　　道可道道法自然一生二二生三三生萬(wàn)物

　　“道可道，非常道,。名可名,，非常名,?！?p>　　這句話里有三個(gè)“道”和三個(gè)“名”,，容易把人繞糊涂,。其中第一個(gè)“道”和第三個(gè)“道”,，其中第一個(gè)“名”和第三個(gè)“名”的意義基本相同，我們之后再討論,。

　　先說(shuō)第二個(gè)“道”和“名”,，這兩個(gè)字表示的是“言說(shuō)”的意思?！暗馈本褪怯谜Z(yǔ)言去談?wù)?，“名”就是用語(yǔ)言去命名。

　　人類的語(yǔ)言,，都是從經(jīng)驗(yàn)來(lái)的,。比如漢字最早是象形文字，每一個(gè)字都代表著一件具體的東西或事情,。

　　所以,，用語(yǔ)言可以表達(dá)的，一般是具體的,、經(jīng)驗(yàn)的東西,。人很難用語(yǔ)言表達(dá)抽象的、脫離了經(jīng)驗(yàn)的東西,。比如“抽象”這個(gè)詞,，雖然很抽象，但是抽指抽取,、抽離,，象指形象，都是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的,。

　　所以,，能夠言說(shuō)的，都是與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的,，那些完全脫離了經(jīng)驗(yàn)的,，是不能夠言說(shuō)，只能靠意會(huì)的。

　　再說(shuō)第一個(gè)和第三個(gè)“道”字,?！暗馈庇袃煞N意思：

　　第一，指宇宙的本原,，萬(wàn)物的本體,。道生成了萬(wàn)物，《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”,。

　　萬(wàn)物有各種不同的屬性,，比如有大有小、有紅有黑,、有硬有軟,。既然道是萬(wàn)物的本體，那它就不能有具體的屬性,。如果道是大的,，它就不能是小的東西的本體，如果道是紅的,，它就不能是黑的東西的本體,。

　　古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“水是世界的本原”，他試圖用水的性質(zhì)去解釋萬(wàn)物的生成,。他的這種嘗試顯然是失敗的,，因?yàn)樗蔷唧w的、經(jīng)驗(yàn)性的東西,，怎么能是世界的本原呢,？他的這種學(xué)說(shuō)并沒(méi)有產(chǎn)生很大的影響。

　　老子認(rèn)為萬(wàn)物的本體“道”超越了一切經(jīng)驗(yàn),，是絕對(duì)抽象的東西，所以老子的思想流傳了幾千年,，至今仍然有人在學(xué)習(xí)研究,。

　　既然“道”超越了一切經(jīng)驗(yàn)，那它就是不可言說(shuō)的,，因?yàn)樗醒哉f(shuō)都是經(jīng)驗(yàn)的,。

　　“道可道，非常道”的意思是,，可以言說(shuō)的道（本體）,，并非真正的、恒常不變的道（本體），恒常的道是不可言說(shuō)的,。

　　第二,，道也指萬(wàn)物的最根本的規(guī)律。

　　自古以來(lái)人們發(fā)現(xiàn)了很多規(guī)律,，大部分規(guī)律都是可以用語(yǔ)言來(lái)描述的,，是人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

　　然而,，從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律必然是有局限性的,，不可能放之四海而皆準(zhǔn)。

　　比如,，牛頓發(fā)現(xiàn)了牛頓三大定律,，人們以為已經(jīng)窮盡了宇宙的最基本的規(guī)律，認(rèn)為物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了盡頭,。甚至有人說(shuō),，只要知道了宇宙某一時(shí)刻的全部狀態(tài)，就可以推算出宇宙所有時(shí)刻的狀態(tài),。

　　結(jié)果后來(lái)物理學(xué)家又提出了相對(duì)論和量子論,，證明牛頓力學(xué)只是在低速宏觀世界才是近似正確的，在微觀世界或者高速狀態(tài)下,，牛頓力學(xué)就不準(zhǔn)確了,。

　　因此，“道可道,，非常道”又可以解釋為,，可以言說(shuō)的規(guī)律，并非宇宙的根本規(guī)律,。世界最根本的規(guī)律是無(wú)法言說(shuō)的,，所謂“大道至簡(jiǎn)”，道簡(jiǎn)潔到了無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的地步,。

　　所以老子說(shuō)：“上士聞道,，勤而行之；中士聞道,，若存若亡,；下士聞道，大笑之,?！币?yàn)橛钪娴母局朗侵豢梢鈺?huì)不可言傳的，所以只有上士才能真正領(lǐng)悟,。

　　最后說(shuō)第一個(gè)和第三個(gè)“名”,。名既可以指事物的名稱,，又可以指事物本身。

　　這句話是說(shuō),，人們可以命名的事物,，都是經(jīng)驗(yàn)事物，不是恒久存在的事物,，它們的名稱也不是恒久存在的事物,。只有人們無(wú)法命名的事物，才是恒常存在的,。

　　那么人不能命名的事物是什么,？顯然是宇宙的本體，這是超越了一切經(jīng)驗(yàn)的事物,，因此不能用出自于經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言來(lái)給它命名,。

　　所以老子說(shuō)：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大,。”勉強(qiáng)給萬(wàn)物的本體取名字,，叫做“道”,，叫做“大”。這只是一種比喻,，幫助人去理解道,。道是萬(wàn)物的本體，生成宇宙萬(wàn)物,，所以說(shuō)道大,，并不是說(shuō)道的形體是大的。因?yàn)榈兰炔淮?，也不小,，沒(méi)有形狀，不能用大或小來(lái)表述,。

　　一切有為法,，如夢(mèng)亦如露。

　　最初老子的原文是“道可道,，非恒道,。名可名，非恒名,。”在漢代為避文帝劉恒的諱,，改為“?！?。

　　“道可道非恒道名可名非恒名”不是單純玩弄字詞，也不是非要繞個(gè)圈表達(dá)“大道不可言傳”,。首十二字主要任務(wù)是先點(diǎn)明“語(yǔ)言的邊界”,。科學(xué)學(xué)術(shù)論文,，開(kāi)篇往往描述研究方法神馬的,。道德經(jīng)也是精細(xì)如斯，開(kāi)篇先內(nèi)省地直擊玄學(xué)著述的方法論：語(yǔ)言,。

　　理解”語(yǔ)言的邊界”不需什么語(yǔ)言學(xué)知識(shí),。語(yǔ)言是工具，工具就有應(yīng)用范圍,。拿筷子喝湯,，拿大炮打蚊子，都不是聰明人干的事兒,。不幸的是,，語(yǔ)言這種工具對(duì)于人類認(rèn)知如此重要，以致于人類往往以為這種工具適用于一切,。這境況類似”手里有錘子,，看什么都是釘子”。當(dāng)年科學(xué)不能解釋打雷下雨的時(shí)候,，也沒(méi)人沖著老天爺喊“打雷下雨不科學(xué),！”現(xiàn)在恨不得連摳摳鼻孔都有人來(lái)告訴你“你這么干不科學(xué)?！?p>　　語(yǔ)言的邊界還表現(xiàn)在,，語(yǔ)言的失真。同一個(gè)詞語(yǔ),，在說(shuō)者和聽(tīng)者之間存在失真的可能,。比如說(shuō)跟推上說(shuō)蘋果，第一反應(yīng)是 Apple Inc.,，跟村兒里說(shuō),，可能就是一水果。所以語(yǔ)言存在歧義的空間,。

　　語(yǔ)言的邊界也就是人類認(rèn)知的邊界,。語(yǔ)言是人類思考的起點(diǎn)、過(guò)程和終點(diǎn),，是人類認(rèn)知世界的框架,。當(dāng)你無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)一個(gè)事物，就無(wú)法對(duì)其進(jìn)行任何思考,。喬姆斯基大神說(shuō),，語(yǔ)言并不單是描述現(xiàn)實(shí),，語(yǔ)言即現(xiàn)實(shí)。所以,，我們發(fā)明了工具,，工具又造就了我們。自然推論,，對(duì)語(yǔ)言的審查就是對(duì)思想的限制,。如果思考權(quán)是天賦人權(quán)，對(duì)語(yǔ)言的審查就是最嚴(yán)重的反人類罪,。試圖控制別人思想的無(wú)不從限制別人的詞匯量入手,。1984里面真理部天天改字典，防火墻定期更新關(guān)鍵詞,。

　　用語(yǔ)言表述“道”,，就是內(nèi)化“道”到人類認(rèn)知域?？烧Z(yǔ)言又是一套符號(hào)系統(tǒng),，對(duì)于”道”這種抽象概念，不對(duì)應(yīng)物理存在,，只能用語(yǔ)言解釋,，失真度就大了。道就是一筐,，神馬都能裝,。每個(gè)人腦子里琢磨的不是一東西。是謂“道本無(wú)名,，強(qiáng)名曰道”,。

　　雖然語(yǔ)言有諸多限制，但是“道可道”,，依然可以用語(yǔ)言表述,。但行諸字詞的只是道的語(yǔ)言表達(dá)，而非道本體(恒道),。換句話技術(shù)宅能聽(tīng)懂的話說(shuō)呢,，你看見(jiàn)瀏覽器顯示的網(wǎng)頁(yè)是“可道之道”，用不同版本瀏覽器打開(kāi)效果可能還不一樣,，但”恒道”其實(shí)是 HTML 代碼,。

　　當(dāng)然老子也沒(méi)想把這玩意兒寫成語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)山之作，要不后來(lái)喬姆斯基可能就混不進(jìn)MIT了,?？傊褪情_(kāi)篇提醒，用語(yǔ)言來(lái)表述的道和真正的“恒道”是表達(dá)和內(nèi)容的關(guān)系,，不是一回事兒,，先記清楚了再往后說(shuō),。有時(shí)候忍不住贊嘆思想大家就是腦子清楚啊，這廝要活著還能輪到挪威人去發(fā)明CSS,？

　　好多人把”道可道非恒道”簡(jiǎn)單理解成“道不能用語(yǔ)言表達(dá)”。按這個(gè)理解,，道德經(jīng)也不用寫五千字了,，直接就四個(gè)字“道不可道”。不過(guò)還是恭喜您,，您的理解已經(jīng)達(dá)到余秋雨大師的水平了,。

　　“可道”“恒道”有別，是名實(shí)之別,，體用之別,，性相之別。起篇點(diǎn)題,，明法正望,。導(dǎo)論精絕者，不過(guò)此十二字,。

　　這句話里有三個(gè)“道”和三個(gè)“名”,，容易把人繞糊涂。其中第一個(gè)“道”和第三個(gè)“道”,，其中第一個(gè)“名”和第三個(gè)“名”的意義基本相同,，我們之后再討論。

　　先說(shuō)第二個(gè)“道”和“名”,，這兩個(gè)字表示的是“言說(shuō)”的意思,。“道”就是用語(yǔ)言去談?wù)?，“名”就是用語(yǔ)言去命名,。

　　人類的語(yǔ)言，都是從經(jīng)驗(yàn)來(lái)的,。比如漢字最早是象形文字,，每一個(gè)字都代表著一件具體的東西或事情。

　　所以,，用語(yǔ)言可以表達(dá)的,，一般是具體的、經(jīng)驗(yàn)的東西,。人很難用語(yǔ)言表達(dá)抽象的,、脫離了經(jīng)驗(yàn)的東西。比如“抽象”這個(gè)詞,，雖然很抽象,，但是抽指抽取,、抽離，象指形象,，都是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的,。

　　所以，能夠言說(shuō)的,，都是與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的,，那些完全脫離了經(jīng)驗(yàn)的，是不能夠言說(shuō),，只能靠意會(huì)的,。

　　再說(shuō)第一個(gè)和第三個(gè)“道”字?！暗馈庇袃煞N意思：

　　第一,，指宇宙的本原，萬(wàn)物的本體,。道生成了萬(wàn)物,，《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”。

　　萬(wàn)物有各種不同的屬性,，比如有大有小,、有紅有黑、有硬有軟,。既然道是萬(wàn)物的本體,，那它就不能有具體的屬性。如果道是大的,，它就不能是小的東西的本體,，如果道是紅的，它就不能是黑的東西的本體,。

　　古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“水是世界的本原”,，他試圖用水的性質(zhì)去解釋萬(wàn)物的生成。他的這種嘗試顯然是失敗的,，因?yàn)樗蔷唧w的,、經(jīng)驗(yàn)性的東西，怎么能是世界的本原呢,？他的這種學(xué)說(shuō)并沒(méi)有產(chǎn)生很大的影響,。

　　老子認(rèn)為萬(wàn)物的本體“道”超越了一切經(jīng)驗(yàn)，是絕對(duì)抽象的東西，所以老子的思想流傳了幾千年,，至今仍然有人在學(xué)習(xí)研究,。

　　既然“道”超越了一切經(jīng)驗(yàn)，那它就是不可言說(shuō)的,，因?yàn)樗醒哉f(shuō)都是經(jīng)驗(yàn)的,。

　　“道可道，非常道”的意思是,，可以言說(shuō)的道（本體）,，并非真正的、恒常不變的道（本體）,，恒常的道是不可言說(shuō)的。

　　第二,，道也指萬(wàn)物的最根本的規(guī)律,。

　　自古以來(lái)人們發(fā)現(xiàn)了很多規(guī)律，大部分規(guī)律都是可以用語(yǔ)言來(lái)描述的,，是人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,。

　　然而，從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律必然是有局限性的,，不可能放之四海而皆準(zhǔn),。

　　比如，牛頓發(fā)現(xiàn)了牛頓三大定律,，人們以為已經(jīng)窮盡了宇宙的最基本的規(guī)律,，認(rèn)為物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了盡頭。甚至有人說(shuō),，只要知道了宇宙某一時(shí)刻的全部狀態(tài),，就可以推算出宇宙所有時(shí)刻的狀態(tài)。

　　結(jié)果后來(lái)物理學(xué)家又提出了相對(duì)論和量子論,，證明牛頓力學(xué)只是在低速宏觀世界才是近似正確的,，在微觀世界或者高速狀態(tài)下，牛頓力學(xué)就不準(zhǔn)確了,。

　　因此,，“道可道，非常道”又可以解釋為,，可以言說(shuō)的規(guī)律,，并非宇宙的根本規(guī)律。世界最根本的規(guī)律是無(wú)法言說(shuō)的,，所謂“大道至簡(jiǎn)”,，道簡(jiǎn)潔到了無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的地步。

　　所以老子說(shuō)：“上士聞道，勤而行之,；中士聞道,，若存若亡；下士聞道,，大笑之,。”因?yàn)橛钪娴母局朗侵豢梢鈺?huì)不可言傳的,，所以只有上士才能真正領(lǐng)悟,。

　　最后說(shuō)第一個(gè)和第三個(gè)“名”。名既可以指事物的名稱,，又可以指事物本身,。

　　這句話是說(shuō)，人們可以命名的事物,，都是經(jīng)驗(yàn)事物,，不是恒久存在的事物，它們的名稱也不是恒久存在的事物,。只有人們無(wú)法命名的事物,，才是恒常存在的。

　　那么人不能命名的事物是什么,？顯然是宇宙的本體,，這是超越了一切經(jīng)驗(yàn)的事物，因此不能用出自于經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言來(lái)給它命名,。

　　所以老子說(shuō)：“吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,?！泵銖?qiáng)給萬(wàn)物的本體取名字，叫做“道”,，叫做“大”,。這只是一種比喻，幫助人去理解道,。道是萬(wàn)物的本體,，生成宇宙萬(wàn)物，所以說(shuō)道大,，并不是說(shuō)道的形體是大的,。因?yàn)榈兰炔淮螅膊恍?，沒(méi)有形狀,，不能用大或小來(lái)表述。

　　一切有為法，如夢(mèng)亦如露,。

　　這兩句在漢代原文為：道可道非恒道,，名可名非恒名。后避諱更恒為常,。

　　簡(jiǎn)單理解就是：

　　人受制于自身,，把天看作天，把宇宙看作宇宙這種行為,。同魚(yú)兒看海面,，螞蟻看大地，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,。注定是片面的盲人摸象,。

　　既然認(rèn)知就已經(jīng)如此局限，所以,，那些建立在認(rèn)知之上的所有人們以為的永恒可行的方法,，都不可避免的無(wú)法長(zhǎng)久實(shí)行。人們所有的理解,、命名和定義，都只是片面暫時(shí)的描述,。

　　詳細(xì)解釋如下：

　　何為道,？

　　“有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天下母,，吾不知其名，

　　字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大,。”---《道德經(jīng)》第二十五章

　　先于天地,，催生了宇宙空間的力量獨(dú)立不改,，老子把這種神秘而又獨(dú)立不改的力量勉強(qiáng)命名為“道”。道是一種叫法,，代指宇宙空間的本源與法則,。

　　道何為？

　　“道之為物,，惟恍惟惚,。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮,，其中有物,。窈兮冥兮，其中有精,；其精甚真,，其中有信?！?--《道德經(jīng)》第二十一章

　　“視之不見(jiàn)名曰夷,，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微,。此三者不可致詰,，故混而為一。

　　其上不皦,，其下不昧,，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物,，是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂忽恍,?！?--《道德經(jīng)》第十四章

　　人，身處宇宙空間法則之內(nèi),，冥冥之中遵從著法則,，只能盲人摸象，故而無(wú)法明察法則之全貌,。

　　所以,，素書(shū)和莊子對(duì)道總結(jié)概括如下:

　　夫道、德,、仁,、義、禮五者,，一體也,。

　　道者，人之所蹈,，使萬(wàn)物不知其所由,。---《素書(shū)》原始章第一

　　“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形,，可傳可不可受,，可得而不可見(jiàn),，自本自根，未有天地,，自古以固存,，神鬼神帝，生天生地,。在太極之上而不為高,，在六極之下而不為深，先天地生而不為久,，長(zhǎng)于上古而不為老,。”---《大宗師》

　　道既遍及于一切時(shí)空之內(nèi),，同時(shí)也存在于時(shí)空之外,。

　　可以這樣理解，所謂的時(shí)間,、空間,，也只不過(guò)是大道生成的一部分產(chǎn)物。

　　人受制于自身,，把天看作天,，把宇宙看作宇宙這種行為。同魚(yú)兒看海面,，螞蟻看大地,，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。注定是片面的盲人摸象,。

　　由于無(wú)法超脫大道，所以無(wú)法看清大道,，所以世上處處都是南轅北轍,，分道揚(yáng)鑣。

　　延伸：

　　不管是自然大道,、宇宙大道或是人間大道,，一旦我們自認(rèn)為講明白了，其實(shí)就偏離它了,。

　　道不受時(shí)間,、空間限制，而語(yǔ)言恰恰是一種限制,。因此,，只要我們把大道付之語(yǔ)言表示，就是對(duì)大道的一種剝奪,，一種侵蝕,，一種或多或少的切割,。

　　后半句“名可名，非恒名”,，更進(jìn)一步點(diǎn)明了以概念,、名號(hào)去定義，是緣木求魚(yú),。

　　語(yǔ)言和定義都是支離破碎的,，只是幫助我們理解的工具，我們也就不必執(zhí)迷邏輯辯論與思維的陷阱,。為了工具爭(zhēng)論不休,，注定背離大道，迷失初心,。

　　該做的是：

　　道沖而用之或不盈,，淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，湛兮似若存,。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先,。---《道德經(jīng)》第四章

　　關(guān)尹子曰：“可矣,。守而勿失也。非獨(dú)射也,，為國(guó)與身亦皆如之,。故圣人不察存亡而察其所以然?！?--列子《說(shuō)符》

　　消磨認(rèn)識(shí)的鋒銳部分,，消除認(rèn)知的意見(jiàn)分歧，融合各種觀點(diǎn)的光輝,。

　　我認(rèn)為這句話的理解是道是可以被描述的,，但是這個(gè)被描述出來(lái)的道并不是一成不變的?！兜赖陆?jīng)》的這個(gè)開(kāi)篇主旨還是說(shuō)明一個(gè)“變”的概念,，和《易經(jīng)》是一脈相承的。換句話說(shuō)就是我們理解和描述的道,，它在我們當(dāng)時(shí)的認(rèn)知范圍是正確的,，但是離開(kāi)的這個(gè)范圍，對(duì)這個(gè)道的理解和描述就要做改變和修正了,。我們的認(rèn)知有限,，所以我們往往是看到了事物的一面,，而從中所認(rèn)識(shí)的”道“就具有局限性，所以老子開(kāi)篇就告訴我們”道,，可道,，非常（恒）道“。老子所著《道德經(jīng)》是讓人們進(jìn)一步了解何謂”道“,，所以那些解釋為”可以被說(shuō)出來(lái)的道,，就不是真正的道“不是老子的本意，老子的本意應(yīng)該是”道可以認(rèn)知,，但不是一成不變“,，而不是”道不可知，一說(shuō)就非道“,。這里有個(gè)例子可以說(shuō)明下：牛頓力學(xué)一直是傳統(tǒng)物理學(xué)的根基和真理,，對(duì)于物理學(xué)家來(lái)說(shuō)就是他們的”道“，可是進(jìn)入20世紀(jì),，在研究微觀世界的時(shí)候,，牛頓力學(xué)就不能解釋各種物理現(xiàn)象了，所以后來(lái)發(fā)展出了量子力學(xué),。這說(shuō)明任何一個(gè)原理都有它的適用范圍,，過(guò)界了那就不一定正確了，這也是老子所闡明的”非恒道“”變易“思想,。那么用這個(gè)來(lái)解釋樓主的疑問(wèn)就很簡(jiǎn)單了,，”凳子，你可以稱呼它為凳子（當(dāng)限定它的作用是用來(lái)坐的時(shí)候）,，但它不是一成不變的,，在有些情況下，你也可以稱它為梯子（當(dāng)你把它用來(lái)墊腳）,，或者床（你用來(lái)躺）,。它的名稱是隨著它所作用的目的而變化的。

　　道”這個(gè)字,，從字形上看，就像一個(gè)人坐在車子上行走,，當(dāng)行則行,，當(dāng)止則止，不急不躁,，自然輕松,。

　　《說(shuō)文解字》這樣解釋：“辶（chuo），乍行乍止也”,。又說(shuō)“道,，所行道也,，從辶，從首”,。以此,，可以簡(jiǎn)單的理解為：用思想指揮行動(dòng)，只要思想正確,，行動(dòng)就象坐在車子上行走一樣,，輕松快捷。

　　當(dāng)然,，“道”還有更多的解釋,，在《漢語(yǔ)大字典》里，對(duì)“道”的解釋,，共計(jì)有四十五種,，可見(jiàn)“道”這個(gè)字，在中國(guó)人的詞匯里,，含義深遠(yuǎn),，韻味無(wú)窮。

　　我們常說(shuō)的一些詞語(yǔ),，比如：為人之道,、處世之道、君臣之道,、夫妻之道等等一切,，這些由單純意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為原則性的詞語(yǔ)，無(wú)形中就成了道德規(guī)范,、行為準(zhǔn)則,、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、及生存法則,；在這里,，“道”，就是各行各業(yè)的游戲規(guī)則及生存的方式方法,，就連強(qiáng)盜也不甘落后,，也“盜亦有道”。所以,，“道”在這人世間,，如同繩網(wǎng)，貫穿于各種人類活動(dòng)之中,，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在使用它,，也永遠(yuǎn)離不開(kāi)它。

　　只是以上這些“道”,，是常道,，是人間道,，是可以用語(yǔ)言說(shuō)的道；其中,，多數(shù)的“道”,，是以犧牲大多數(shù)人的意志、為少數(shù)人服務(wù)的道,；是“損不足以奉有余”的道,；是讓窮者更窮、富者更富的道,；是為剝削壓迫提供理論依據(jù)的道,；是封建統(tǒng)治者愚弄人民的道；是“人道”,。它不是我們偉大的哲學(xué)家和思想家老子所提倡的“道”,！

　　老子的道是什么？老子的道是：天道,！

　　天道是以宇宙法則為依據(jù),，以自然守則為根本，來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾握_的處世為人,，是安身立命,、治國(guó)修身的最佳方法，可以說(shuō)是：天下最大的道,！

　　天道大公,！貴虛厭盈，損有余而補(bǔ)不足,，以求萬(wàn)物和諧,，重在陰陽(yáng)平衡；天道無(wú)私,！生而不有,，為而不持，長(zhǎng)而不宰,，利而不害,。

　　老子尊崇的理想社會(huì)，是為而不爭(zhēng)的道德社會(huì),；老子思想的最高境界：是人民自由,、公正、富裕,、友愛(ài),、天下大同的圣君之治,。

　　從以上對(duì)比可以看出,，天道與人道,，行事相反，視同水火,；因?yàn)?，天道重?zé)o為、貴謙讓,，而人道的主流思想,，是崇尚智巧、追逐功利,；所以,，天道與人道，就像兩個(gè)對(duì)立,、矛盾的階級(jí),，在世事變遷中，此起彼伏,，陰陽(yáng)消長(zhǎng),，總難達(dá)到統(tǒng)一。

　　此首篇,，老子開(kāi)章明義,，明確的指出他的道，不同于常道,，是不可以用語(yǔ)言表達(dá)的“非常道”,！

　　因?yàn)椋献拥牡?，始生于“無(wú)”,，化生為“有”，運(yùn)化生發(fā)于“有無(wú)之間”,，最終又回到“無(wú)”,，如此生生不息，循環(huán)無(wú)己,；所以,，老子的道，其精髓,，在于有無(wú)之間,！有無(wú)轉(zhuǎn)換，而分陰陽(yáng)動(dòng)靜,，化生天地萬(wàn)物,，這種自然變化之機(jī)，就是“道”！

　　它玄奧微妙,，如同宇宙萬(wàn)有的鎖鑰,，能打開(kāi)陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的眾妙之門，從而洞釋自然造化,，得窺天道奧秘,。

　　老子的道，從探索宇宙起源開(kāi)始,，“無(wú)名,，天地之始；有名,，萬(wàn)物之母,。”無(wú)名,，就是無(wú)可名狀,；因?yàn)樵嫉罋猓谟钪嫔芍熬鸵呀?jīng)存在,，它微妙玄虛,，湛然清寂，看不見(jiàn),，摸不著,，沒(méi)有固定的形態(tài)，所以沒(méi)法說(shuō),，也說(shuō)不清,，因而無(wú)法命名！

　　為了便于稱呼,，可以勉強(qiáng)的稱它為“道”,！只是一個(gè)“道”又怎么能概括幽顯莫測(cè)的自然造化呢？可以根據(jù)不同的表述,，冠以不同的名字,。

　　既然有了名字，就已經(jīng)落入后天,，因?yàn)榇蟮赖谋倔w,，先天無(wú)極，無(wú)形無(wú)相,，是天地含苞,、父母未生之時(shí)的狀態(tài)，混混沌沌,，虛靜空明,，所以無(wú)法命名,！這就是：“無(wú)名，天地之始,?！?p>　　直至宇宙動(dòng)變之時(shí)，機(jī)動(dòng)生發(fā),，無(wú)中生有，生發(fā)天地萬(wàn)物,，無(wú)形的道氣化生出有形的物質(zhì),，如同母親生育子女，不造作,，不執(zhí)泥,，是自然而然的現(xiàn)象，此時(shí)的道,，有名,！這就是：“有名，萬(wàn)物之母,?！?p>　　道生萬(wàn)物，萬(wàn)物各具形態(tài),，秉性各有所異,，為了便于區(qū)分，可以各有名字,，但已經(jīng)不是大道的根本,，而是大道延續(xù)的枝節(jié)了。

　　所以,，有無(wú)之間,，皆有其玄奧至妙之處，無(wú)形之氣是道的根本,，常無(wú)而恒久不易,，有形之物是道的化身，常有則生滅無(wú)常,；因此,，無(wú)和有都是大道的表現(xiàn)形式，雖有根枝之分,，其實(shí)都很玄妙,！

　　區(qū)別在于：一個(gè)是無(wú)形之氣，一個(gè)是有形之物,，兩者不但生滅循環(huán),，而且同生共存,，并非無(wú)形之氣化生有形之物后，無(wú)形之氣就消失了,，或者有形之物滅亡后,，就轉(zhuǎn)化為無(wú)形之氣了，這種膚淺的生滅循環(huán)觀點(diǎn),，是把老子的“道”簡(jiǎn)單化了,！

　　從“常無(wú)，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼?！边@句話,，可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)和有都保持常態(tài),，是同生共存的,，只是一個(gè)運(yùn)化，一個(gè)生發(fā)而已,；“此兩者,，同出而異名，同謂之玄,?！备f(shuō)明無(wú)和有是同根同源，不能分開(kāi),，而且都很玄妙幽深,。

　　在這里，我們重新梳理一下：大道運(yùn)行于有無(wú)之間,，無(wú)和有相生相滅,，同根同源，同生共存,，不能分開(kāi),。這樣，大道運(yùn)行就有兩種模式,，四條軌跡,，以至有無(wú)之間，陰陽(yáng),、順逆,、交叉、互換,；這就是：天道左轉(zhuǎn),，行氣右旋,；地道右轉(zhuǎn)，行氣左旋,；這種獨(dú)特的雙輪渦旋太極,，正是：宇宙星體運(yùn)行的反作用力模式，推動(dòng)宇宙萬(wàn)化生發(fā)的自然模式,，以成兩重天地,，四個(gè)陰陽(yáng)，而分先天與后天也,。

　　這樣,，道氣不斷彌漫，萬(wàn)物生滅循環(huán),，互相交融，互為補(bǔ)充,，生育天地,，涵養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)窮無(wú)盡,，無(wú)邊無(wú)際,，因此大道玄之又玄，是萬(wàn)物生發(fā)運(yùn)化的眾妙之門,，是萬(wàn)物必然遵循的宇宙法則,。

　　所以，老子的道,，就是宇宙萬(wàn)化生發(fā)的有無(wú)之道,！它至真無(wú)妄，永恒不改變其常態(tài),，因此,，可以稱它為：真常大道！

　　道可道非常道,，名可名非常名

　　道德經(jīng)之所以玄妙,，在于他是高等智慧的產(chǎn)物，它能夠帶入任何場(chǎng)景,，只要你對(duì)這個(gè)世界有認(rèn)知,。

　　道指的萬(wàn)物之規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是可以說(shuō)出來(lái)的,，也是可以用的,，但是呢，它不是一成不變道理,。

　　舉個(gè)例子：現(xiàn)在有很多人研究成功人士的性格,、經(jīng)歷等,，比如馬云，靠創(chuàng)建阿里巴巴淘寶成功了,，會(huì)有很多人學(xué)著馬云做購(gòu)物網(wǎng)站,，但是結(jié)果呢，沒(méi)有出現(xiàn)第二個(gè)淘寶,，成功的要么是京東,，要么是拼多多。這是為什么呢,。

　　因?yàn)槔献诱f(shuō)了,，道可道，非常道,。成功的道路是有的,，到絕對(duì)不是一成不變的。

　　名指的表現(xiàn)出來(lái)的樣子,，外觀是可以表達(dá)的,，但是呢，它也不是一成不變的樣子,。

　　就好像照片,，只能表達(dá)二維世界，角度不同樣子不同,，人們?yōu)榱巳媪私?，需要?xì)致觀察，構(gòu)成三維數(shù)據(jù),，才夠準(zhǔn)確,。可是這個(gè)世界僅有三個(gè)維度嗎,，隨著時(shí)間的變化,，外觀還會(huì)變化。不要認(rèn)為這就是真理了,，如果從更高的緯度看呢,，一切又不一樣了。所以你看到的是真的,，但又不是真的,，這是為什么呢？

　　因?yàn)槔献佑终f(shuō)了,，名可名非常名,。外觀是可以表達(dá)的，但它也是一直變化的,。

　　想成功的人,，建議扔掉西方成功學(xué)和雞湯吧,，來(lái)看看道德經(jīng)，領(lǐng)悟世界的本質(zhì),，你就不再迷茫了,。

　　想不再被外觀所欺騙，也來(lái)讀讀道德經(jīng)吧,，領(lǐng)悟世界的本質(zhì),，讓你不再執(zhí)著于外形。

　　鵝叔認(rèn)為,，道在于易,，易就是易，易也是不易,，不易也是易,。

　　很多人問(wèn)鵝叔，怎么理解道德經(jīng),，其實(shí)這個(gè)和悟性很大關(guān)系,，初學(xué)者，可以看注釋版本的,，短短幾千字,，背完了,，多誦讀,，最后理解成自己的東西即可。

　　道且阻長(zhǎng),，行則將至,！

　　馬王堆版的《老子》：道，可道也,，非恒道也,。解釋成：使萬(wàn)物自行組織和自行穩(wěn)定的機(jī)制和原動(dòng)力（即天之道），人類可以證明它的存在,，可以模仿和應(yīng)用它,，但人類對(duì)它進(jìn)行模仿和應(yīng)用的行為和方法，都是人之道,，而非永恒不變的天之道,。后面的都是人之道。,。,。等等解釋不夠給力。應(yīng)該說(shuō)成：但人類對(duì)它進(jìn)行模仿和應(yīng)用的行為和方法,，出于主觀性的局限而不能融合客觀真相而必然存在差異,，所以不是永恒不變的天之道,。

　　名，可名也,，非恒名也：人類對(duì)于客觀現(xiàn)象階段性的認(rèn)知結(jié)果,，這個(gè)認(rèn)知活動(dòng)的過(guò)程是永不停步的。它會(huì)隨著客觀現(xiàn)象的變化而不斷變化認(rèn)知結(jié)果,。（他們研究的結(jié)果比這個(gè)更復(fù)雜,。）個(gè)人認(rèn)為這個(gè)解釋比較坑爹。略解：人類對(duì)于客觀現(xiàn)象（道）的認(rèn)知,，可以得出相似的認(rèn)知結(jié)果,，但不會(huì)是永恒且真確的認(rèn)知真相。

　　名：動(dòng)名詞,，指人類在認(rèn)知活動(dòng)中對(duì)事物的描述,、解釋、定義,、及命名,，是人們對(duì)事物階段性的認(rèn)知結(jié)果。另外,，佛法中也有兩個(gè)名詞：名與色,。名解釋成為一切精神上的現(xiàn)象（包括認(rèn)知過(guò)程、結(jié)果與有意無(wú)意的思維,、夢(mèng),、禪定狀態(tài)的精神活動(dòng)等），色則統(tǒng)指一切物質(zhì)現(xiàn)象,。

　　——上文是以前看了一個(gè)關(guān)于馬王堆老子的視頻后有感而寫的,。在馬王堆出土的《老子》中，是道可道非恒道,。上面的解釋總覺(jué)得太過(guò)于“規(guī)范”,，不像自己說(shuō)的。

　　大道這個(gè)東西,，可以觀察得到,、講得出來(lái)的，只是這樣一來(lái)便落在“二”（相對(duì)）的范疇內(nèi)了,，就不再是常恒不變形而上的大道了啊,。世間的每件事物都可以為人們所認(rèn)知，但這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程與結(jié)果不是恒常不變的啊,。

　　道：是個(gè)什么東西呢,？“有物昆成，先天地生……可以為天地母。吾未知其名,，字之曰道”（《道德經(jīng)》第25章）,。這個(gè)東西，老子也不知道該怎么稱呼他,，就從隨身的那本“老老年的字典”里,，摳出一個(gè)字來(lái)，算作這個(gè)東西的名字——道,。

　　可道：字典里的這個(gè)“道”字,，本來(lái)的意思是“一個(gè)圣人為我們這些愚人們指明了方向”。但是這個(gè)東西就是那個(gè)“圣人”嗎,？即便是“圣人”,，圣人真的無(wú)所不知嗎？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“掛萬(wàn)漏一”呢,？

　　恒道：恒,，為滿月，沒(méi)有一點(diǎn)盈虧,，不多一分,、不少一分，正好,。那個(gè)叫“道”的東西,，本來(lái)是“恒”的狀態(tài)。你讓一個(gè)圣人去完完全全地解讀他,，能夠做到嗎,？讓人們透透徹徹地去明白他，能夠?qū)崿F(xiàn)嗎,？

　　名：以某一“字”來(lái)定義某一事物,?！懊钡谋疽馐呛玫?，用某一個(gè)“字”或某幾個(gè)或某些個(gè)“字”來(lái)定義和概括某一事物，讓所有人都能認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)東西,。但是能夠?qū)崿F(xiàn)嗎,？“道”是一種“恒”的狀態(tài)，而“名”也是一種“恒”的初衷,。這兩個(gè)東西從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是一樣的,，都是“恒”的狀態(tài)，不多也不少,，正正好,！

　　無(wú)、有：天地,，空間也,，就像一個(gè)雞蛋窠簍,；萬(wàn)物，內(nèi)涵也,，就像雞蛋窠簍里面的雞蛋清和雞蛋黃,。天地有始、萬(wàn)物有母,，我們?cè)撊绾巍懊边@兩種情況呢,？再?gòu)哪潜尽袄侠夏甑淖值洹崩飺赋鰞蓚€(gè)字吧，一個(gè)就叫他“無(wú)”,，一個(gè)就叫他“有”,。雞蛋窠簍就是那“無(wú)”，“當(dāng)其無(wú),，有器之用”嘛,，天地不就是個(gè)容器嘛，用“無(wú)”來(lái)定義他,，看來(lái)是恰如其分的了,。雞蛋清就是陽(yáng)，雞蛋黃就是陰,，陰陽(yáng)相交而生萬(wàn)物,，看來(lái)用“有”來(lái)定義萬(wàn)物之母，也是恰當(dāng)?shù)牧?。真的嗎?p>　　恒無(wú)：我這個(gè)“無(wú)”,，可是“恒”的呦？

　　恒有：我這個(gè)“有”,，也是“恒”的呦,？很完美，很正點(diǎn),，還不足以“名”他們嗎,？

　　欲：一廂情愿，單方面的覺(jué)得自己有欠缺,，想要其他事物來(lái)彌補(bǔ),。單方面的叫欲；雙方都有欲,，互相彌補(bǔ),，就叫和。

　　眇：木匠單吊線,，睜一只眼閉一只眼,，為了看得更細(xì)微。小偷往屋里看，都是捅破窗戶紙,，通過(guò)那個(gè)洞兒,，單吊線往屋里看的，這樣看得最清楚,。來(lái)比喻了解和觀察事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或者內(nèi)在本質(zhì),。

　　噭：沒(méi)目的地發(fā)出聲音，或者即便有目的地發(fā)出聲音,，別人也不知道你是個(gè)什么東西或者不知道你啥意思或啥目的,，這種陌生的叫聲，就是“噭”,，散而無(wú)應(yīng),；叫，是有目的地發(fā)出聲音,，別人一聽(tīng)就知道這是條狗還是一頭驢,，就知道是餓了還是發(fā)情了。叫,，發(fā)而有應(yīng),。最初，一種東西發(fā)出聲音,，我們都不知道這是什么東西從哪里發(fā)出來(lái)的,，走近一看，原來(lái)是這么個(gè)東西,，這個(gè)東西是個(gè)什么東西呢,？不知道，那就起個(gè)名字吧,，從“老老年的字典”里摳出一字——“驢”,，就叫他驢了。進(jìn)一步加深理解,，這頭驢發(fā)出這種聲音,，是要干什么呀？哦,，原來(lái)是想媳婦兒了,。OK,！后來(lái)你就成了研究驢的專家了,，別人不懂啊，你懂,，你就是圣人,。

　　所謂“物固有形，形固有名”、“大道無(wú)形,，稱器有名”,，古人不但想把那些有形的東西給個(gè)名兒，無(wú)形的東西,，也想給個(gè)名兒,。但這個(gè)活兒，是一般人能夠干得了的嗎,？古代能夠給一個(gè)事物“命名”,、“名實(shí)”、“正名”,、“形名”的人,，那都可了不得，都是圣人,！歷史記載第一個(gè)有這種大學(xué)問(wèn)的人,，叫做黃帝。他曾“正名百物”（《禮記·祭法》）,?！段饔斡洝防锏娜鐏?lái)佛祖，為啥人家當(dāng)佛祖,，你不行呀,？人家不但能“普閱周天之事”還能“遍識(shí)周天之物”?？梢?jiàn)這“遍識(shí)周天之物”比那“普閱周天之事”的本事不知要高出多少萬(wàn)倍,，是吧？

　　但不管是黃帝,，還是如來(lái)佛祖,，也都是作為旁觀者去了解這“道”的一部分——“有”并沒(méi)有把驢大卸八塊，了解驢的內(nèi)臟結(jié)構(gòu),，細(xì)胞組成,，氣脈流轉(zhuǎn)。因?yàn)檫@些都是屬于事物的內(nèi)在——“無(wú)”的屬性,，“當(dāng)其無(wú)”嘛,！內(nèi)部結(jié)構(gòu)空間，就叫做“無(wú)”,。那么,，驢心臟叫什么？“無(wú)中指有”嘛,！心臟也是個(gè)空間呀,？“有中之無(wú)”嘛,！心臟里面有血液，怎么說(shuō),？“無(wú)中之有”嘛,！你能難得住我？血液的細(xì)胞像個(gè)圓球兒,？“有中之無(wú)”嘛,！血液細(xì)胞里面還有細(xì)胞核？“無(wú)中之有”嘛……

　　兩者同出,，異名同謂：有和無(wú)這兩個(gè)“名”,，雖然字兒不一樣，但都是為了表述同一種事物——道,。都是為了詳細(xì)表述同一事物“道”的不同層面的意義,。

　　謂：報(bào)也，詳細(xì)地陳述,?！胺Q其名、謂其實(shí)”嘛,，只說(shuō)出名字,，不具體陳述，叫稱,。稱病,，就是只說(shuō)有病，不說(shuō)啥病,。謂,，就得詳細(xì)告知了。

　　玄之又玄,，眾眇之門：玄,，本意是黑絲線打成的繩結(jié)，是大疙瘩套著小疙瘩,，小疙瘩里面還有更小的疙瘩,，一層有一層。最早用于“結(jié)繩記事”,，不同的扣結(jié),，表示不同的事兒。自己系的繩結(jié)疙瘩只有自己知道怎么去打開(kāi),，“解鈴還須系鈴人”嘛,，但別人不知道呀，這就是所謂的“玄妙”或“奧妙”了,?！靶挠星ЫY(jié)”嘛,，形容心里面藏著各種事兒,，你不亮出來(lái),，誰(shuí)知道你在想啥？《關(guān)尹子》曰:惟置物者知之,。

　　你要表示這個(gè)“無(wú)”,，你打一個(gè)這樣的繩疙瘩；要表示這個(gè)“有”,，再打一個(gè)那樣的繩疙瘩,。你要是單獨(dú)打疙瘩，這還好區(qū)分,，如果你先打一個(gè)“道”的疙瘩,，里面再分別打“無(wú)”的疙瘩和“有”的疙瘩，這就復(fù)雜難解了,，這就叫“玄之又玄”,。

　　門：見(jiàn)我《道德經(jīng)》第六章的解讀。門,，古人把堵住山洞的石頭或樹(shù)杈叫做門,，表示填充或封閉的意思。你要想“眇”清楚所有事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu),，怎么辦,？必須認(rèn)清從外向里每一個(gè)疙瘩“門”。就像人體解剖學(xué),，從毛發(fā)到皮膚到內(nèi)臟到細(xì)胞,，都清楚了。但是氣脈是個(gè)什么東西,？還不知道,，這扇門——還關(guān)著！