道德經(jīng)

　　《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”，內(nèi)容涵蓋哲學(xué),、倫理學(xué),、政治學(xué),、軍事學(xué)等諸多學(xué)科,，曾被后人尊奉為治國,、齊家,、修身,、為學(xué)的寶典。它對我國的哲學(xué),、科學(xué),、政治、宗教等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，體現(xiàn)了古人的一種世界觀和人生觀,。先秦諸子以及國人的文化思想等都或多或少受到《道德經(jīng)》的影響，而且它的影響是多方面的,，包括文化、科學(xué)、宗教等各方面,。

　　第01章天地之始

　　【原文】

　　道可道①,，非常道②；名可名,，非常名③,。無，名天地之始④,；有,，名萬物之母⑤。故常無,，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼(jiào)⑥,。此兩者,，同出而異名，同謂之玄⑦,。玄之又玄,，眾妙之門。

　　【注釋】

　?、俚溃簶?gòu)成宇宙的實(shí)體與動力,。

　　②道：用語言表達(dá)出來,。

　?、鄢＃汉憔貌蛔儭?p>　?、苊哼@里指道的名稱,，文化思想。

　?、菝河谜Z言表達(dá)出來,。

　　⑥徼(jiào)：通“竅”,，蹤跡的意思,。

　　⑦玄：幽昧深遠(yuǎn),。

　　【譯文】

　　可以用語言表達(dá)出來的道,，就不是永恒不變的“道”；可以用語言表達(dá)出來的名,，就不是永恒不變的“名”,。無,，是天地的開端，有,，是萬物的根源,。所以，常從“無”中觀察天地的奧妙,；常從“有”中尋找萬物的蹤跡,。有和無，只不過是同一來源的不同名稱罷了,。有和無都是幽昧深遠(yuǎn)的,，它們是一切變化的總門。

　　【導(dǎo)讀】

　　作為《道德經(jīng)》的開篇,，只有正確理解了本章的玄妙這里才能認(rèn)識和把握老子的思想體系,。在這里老子破天荒提出了“道”這個概念，作為其哲學(xué)思想的核心,?！暗馈钡暮x博大精深，人們可從歷史的角度來認(rèn)識,，也可以從文學(xué)的方面去理解,，還可以從美學(xué)原理去探求，更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維....

　　【解析】

　　這是《道德經(jīng)》的第一章,。本章開篇名義：“道可道,，非常道?！背醪浇沂玖恕暗馈钡恼嬲齼?nèi)涵,。

　　道是中國古代哲學(xué)的重要范疇。老子是第1個把道作為一種哲學(xué)范疇提出和加以闡釋,、論證的思想家,。道作為老子哲學(xué)的核心，貫穿其思想體系始終,。關(guān)于對老子道的認(rèn)識和詮釋,，歷來眾說紛紜。有的認(rèn)為,，道是精神性的本體,，是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義,。有的則認(rèn)為,，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義,。一般認(rèn)為道是宇宙的本原及萬物運(yùn)行的規(guī)律,。陳鼓應(yīng)在其《老子譯注及評介》一書中引用楊興順的觀點(diǎn),，將道的基本特點(diǎn)歸結(jié)為：一、道是物的自然法則,，它排斥一切神和“天志”,。二、道永遠(yuǎn)存在,，它是永存的物質(zhì)世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的,。三,、道是萬物的本質(zhì)，它通過自己的屬性(德)而顯現(xiàn),。沒有萬物,，道就不存在。四,、作為本質(zhì)來說,，道是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)“氣”及其變化的自然法則的統(tǒng)一。五,、道是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性,，萬物都從屬于道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物,。六,、道的基本法則是：萬物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運(yùn)動與變化中,，在變化的過程中,，萬物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對立物。七,、萬物與一切現(xiàn)象,，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過統(tǒng)一的道而完成,。八,、道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中,，它是可以認(rèn)識的,。由是觀之，道在天地生成以前就存在于浩瀚的宇宙中,，當(dāng)天地生成以后,，道就在萬事萬物中發(fā)揮著自身的作用，貫穿萬物的生成,、生長,、發(fā)展,、消亡的始終，作為一種自然規(guī)律客觀地存在著,。

　　一提起道,，我們不免會在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性,，真正的道是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,，它是客觀存在，但又是看不見摸不著的,，正所謂“大道無形”,。我們憑主觀想象臆造出的道的樣子，不是真正的道,，只能稱為名,。“名”這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的,，語言文字的局限性比想象的局限性更大,。如果用語言文字來描述道，只能與道背道而馳,。既不能用語言又不能用文字來描述道,，那如何才能認(rèn)識道呢?鑒于語言文字的局限性及道的只可意會、不可言傳,，只有通過抽象的概念,，即“無”和“有”這兩個名來一窺道的真正面目。所謂無,，是指天地生成以前的混沌狀態(tài),，說明天地是從無中生出來的。所謂有,，就是存在的意思,，它代表一種正在孕育萬物的狀態(tài)，是萬物的生母,，即萬物是從有中孕育生產(chǎn)出來的,。

　　所以我們可以將道理解為一種無的狀態(tài)，一種有的能力,，它的本原是無,，卻可以生出天地萬物。正因如此,，我們可以采取無的態(tài)度去體認(rèn)道的玄妙,。道的原始是空無，我們要想體認(rèn)大道,，就必須拋卻所有的雜念,，將自己回復(fù)到毫無思想意識的嬰兒時期,，達(dá)到一種完全虛無的境界，只有這樣,，我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機(jī),。無和有是我們必須把握的兩個概念，它們是打開“眾妙之門”的鑰匙,，只有通過它們,，我們才能領(lǐng)悟道的實(shí)質(zhì)。

　　所謂“常無”,，就是一種永恒的無,，或叫“大無”；與此相對應(yīng),，“常有”就是一種永恒的有，也叫“大有”,。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無,，體悟到天地初生時的“妙”；通過這種包容萬物的常有,，觀察到萬物未生前的“徼”,。妙，按漢字的組字法,，可以拆分為“少”和“女”,，少女不但處于妙齡，而且是純真,、純潔的象征,，這里用在道中，可以理解為天地的本始,。徼的本義為邊界,。這里引申為開端、端倪的意思,。在這里,，不論是常無還是常有，都只是對宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述,，還停留在概念這一層面上,，都是名。常無在前而常有在后,，所以概念的“相名”也就不同了,，但它們都是由大道生出來的，都是對大道的發(fā)展和變化,，統(tǒng)稱為“玄”,。玄意為深奧而不可理解,、不可測知?！按蟮罒o形”,，變化多端，變化來變化去,，就構(gòu)成了天地萬物的“眾妙”,，即老子所謂“玄之又玄，眾妙之門”,。

　　回過頭來看原文,，我們不難發(fā)現(xiàn)，文中著重講了這樣幾個概念：道的概念,、名的概念,、無和有的概念、妙和徼的概念,、玄的概念,。這些概念統(tǒng)稱為“名”，借用老子的一句話“名可名,，非常名”來說,，這些概念并沒有真正地揭示出道的真正內(nèi)涵，這是因?yàn)椤暗揽傻?，非常道”,，任何言語和文字都無法揭示出道的真義。我們學(xué)習(xí)和研究這些概念就是為了更好地理解道,，它們可以作為理解道的橋梁,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　可道之道，可名之名,，指事造形,，非其常也。故不可道,，不可名也,。凡有皆始于無，故未形無名之時,，則為萬物之始,。及其有形有名之時，則長之,、育之,、亭之、毒之，為其母也,。道以無形無名始成萬物,。萬物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也,。

　　可以言說,、可以區(qū)分、可以命名的道與名,，是針對于具體事物,、具有具體形態(tài)的，不是抽象,、永恒,、普遍的。所以真正的大道是不可言說,、不可命名的,。所有的事物都來源于無，所以沒有形象存在也就無法給任何東西命名的時候,，是萬物的初始階段,。等到事物有了形象、有了名稱,，就生長、發(fā)育,、自立,、成熟，所以說名稱是萬物之母,。道以無形無名的狀態(tài)開始分化出萬物,。萬物自出現(xiàn)到完成都不知道它為什么會這樣，所以說道是極黑的黑,，深遠(yuǎn)而不可見,。

　　妙者，微之極也,。萬物始于微而后成,，始于無而后生。故常無欲空虛,，可以觀其始物之妙,。徼，歸終也,。凡有之為利,，必以無為用；欲之所本,，適道而后濟(jì),。故常有欲,，可以觀其終物之徼也。

　　妙,，就是事物最微小的單位,。萬物都是由這些極微小的東西構(gòu)成的，要經(jīng)歷從無到有,、從小到大的過程,。所以沒有欲望、沒有雜念就能觀察到構(gòu)成物體的微小物質(zhì),。徼,，是事物的歸屬和終點(diǎn)。凡是存在物具備了被使用的物質(zhì)基礎(chǔ)的,，必須由一種非存在物使它與其他事物發(fā)生關(guān)系從而產(chǎn)生作用,。欲望只有適于道才能得到滿足，或者可以說欲就是道實(shí)現(xiàn)自我的一種形式,、趨勢,。所以常有欲望，可以以它來觀察事物發(fā)展終末的形態(tài),。

　　兩者,，始與母也。同出者,，同出于玄也,。異名，所施不可同也,。在首則謂之始,，在終則謂之母。玄者,，冥默無有也,，始、母之所出也,。不可得而名,，故不可言同名曰玄。而言同謂之玄者,，取于不可得而謂之然也,。謂之然，則不可以定乎一玄而已,。若定乎一玄,，則是名則失之遠(yuǎn)矣。故曰玄之又玄也。眾妙皆從而出,，故曰眾妙之門也,。

　　這里所指的兩者，是“始”和“母”,。同出于哪里呢,？同出自于玄。名字不同,，因?yàn)樗鼈兊谋憩F(xiàn)形態(tài)不一樣,。在開頭叫做“始”，在終末叫做“母”,。玄,，是形容看不見、也聽不到的,，沒有實(shí)體存在,，不能夠被人們覺察的事物，是“始”和“母”共同的本源,。因?yàn)樾倪@種性質(zhì),，所以我們無法感知也就無法命名，所以不能管它們都叫做玄,，而這里老子說都叫做玄,，是因?yàn)闊o法感知才姑且這樣命名的。因?yàn)闊o法感知而都叫做玄,，所以就不能說它們是性質(zhì)完全相同的玄,。如果說它們都是一種玄，就與它們無法感知的性質(zhì)相矛盾,，就錯得離譜了。所以說玄之又玄,。所有的構(gòu)成事物的微小物質(zhì)都是從玄而來,，所以說玄是眾妙之門。

　　蘇轍《老子解》

　　莫非道也,，而可道不可常,，惟不可道，而后可常耳,。今夫仁,、義、禮,、智,，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智,，可道之不可常也,。惟不可道，然后在仁為仁,，在義為義,，禮、智亦然,。彼皆不常,，而道常不變，不可道之能常如此,。道不可道,，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也,。名既立,，則圓、方,、曲,、直之不同，不可常矣,。

　　可以言說而無法概括全面的不是道,，只有無法言說的，才具備抽象,、普遍,、本質(zhì)的性質(zhì)。現(xiàn)在我們說的仁,、義,、禮、智,，就是大道里面可以拿來講明白的一小部分,。但是仁和義不同，禮和智也不同,，仁或義它們個別的道是不能說明其他事物的,，所以不是抽象、普遍,、本質(zhì)的大道,。大道無法言說，它體現(xiàn)在仁中就是仁,，體現(xiàn)在義中就是義,，禮和智也是這樣,。像仁、義,、禮,、智這些都是具體的、表面的概念,，而道是永恒不變的,，道無法被言說、無法被辨識也無法被影響,，所以保持了永恒不變的狀態(tài),。道是不可言說的，當(dāng)然更不可能給它定下名字了,。有名字的都是可以言說的具體事物,。區(qū)別于他物的名字既然有了，那么它圓,、方,、曲、直的特性也就與其他事物有區(qū)別,，當(dāng)然就是具體,、個別的了。

　　自其無名,，形而為天地,，天地位而名始矣；自其有名,，播而為萬物,，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體,，而有名者道之用也,。圣人體道以為天下用，入于眾有而常無,，將以觀其妙也,；體其至無而常有，將以觀其徼也,。若夫行于徼而不知其妙，則粗而不神,；留于妙而不知其徼,，則精而不變矣。

　　自從無名的混沌有了形態(tài)而成為天地,，天地就各就其位,，開始具備了可以被命名的性質(zhì),。自從天地有了名字，它們分化為萬物,，萬物發(fā)展變化,，名字?jǐn)?shù)不勝數(shù)，無法全部記下來,。無名的是道的本體,，有名的是道發(fā)揮的作用和影響。圣人自身與大道相合而為天下發(fā)揮作用,、影響,，在眾多的人與物中而忽視自己，體察構(gòu)成事物的微小物質(zhì)的變化,；了解了沒有形態(tài)的道卻仍然關(guān)注著具體的事物,，是來觀察它們之間的界限、區(qū)別,。如果只知區(qū)別而不了解普遍存在于萬物之中的無形的規(guī)律,、精微，則粗陋而不透徹,；停留在精微物質(zhì)的識見而不知道具體事物之間的界限,，是雖精深而不知變通。

　　以形而言,，有,、無信兩矣，安知無運(yùn)而為有,，有復(fù)而為無,，未嘗不一哉。其名雖異,，其本則一,，知本之一也，則玄矣,。凡遠(yuǎn)而無所至極者,，其色必玄，故老子常以玄寄極也,。言玄則至矣,，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣,，不可以有加矣,，眾妙之所從出也。

　　以形態(tài)來看,，有與無確實(shí)不同,，人們哪里知道無運(yùn)化而成為有,，有變化而成為無，它們何嘗不是統(tǒng)一的呢,？它們的名字雖然不同,，但本質(zhì)卻是相同的，知道它們的本質(zhì)是同一的,，思想就如同深黑色一樣深不可測了,。凡是遙遠(yuǎn)深邃而見不到頭的，它的顏色必然是深黑的,，所以老子常用玄來比喻極致,。說玄就足夠了，但是玄還有它內(nèi)在的一面,?！靶中本屯耆耍荒茉僭黾恿?，構(gòu)成萬物的精微物質(zhì)就是從這里來的,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”,。道到底是什么,，其屬性是唯物的還是唯心的？古今中外學(xué)者對其爭論不休,，意見紛呈,。有人說老子講的道是基于世間萬物運(yùn)行之理而提出，是以物為基礎(chǔ)的唯物主義,；有人則說老子的道是虛無縹緲,，脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義，是他所認(rèn)為存在于物質(zhì)之上的超越萬物的本源,。與老子年代相距不遠(yuǎn)的韓非子在《解老》中這樣說：“道者,，萬物之所然也。萬理之所稽也,。理者成物之文也,。道者萬物之所以成也。故日道,，理之者也,。”他將道與物區(qū)分為兩種不同的存在,，即“道者,，萬物之所然也?！蓖瑫r,，萬物還須遵循道，這是“之所然”的含義,，這表明了道的二元屬性,，它不是像宗教哲學(xué)和唯心主義、唯物主義哲學(xué)那樣以一種存在掩蓋另一種存在,，也不是將兩種存在的關(guān)系顛倒或模糊,，而是清清楚楚地說明兩種存在，一種是物,，另一種是道,，道是物質(zhì)與精神的結(jié)合，它是一種超越普通存在的存在,。

　　可以說這種說法與《易經(jīng)》的“一陰一陽謂之道”相合,。在《易經(jīng)》之中，陰陽既是構(gòu)成天地間萬物的本源,，又是世間萬物運(yùn)行的終極規(guī)律,。陰陽交合而生萬物，萬物的生老病死,、興衰存亡又無不遵循著陰陽消長的大道,。

　　《淮南子》中說：“……道之可以弱，可以強(qiáng),；可以柔,，可以剛；可以陰,，可以陽,；可以窈，可以明,；可以包裹天地,，可以應(yīng)待無方……”“夫道者，覆天載地,，廓四方,，柝八極，高不可際,，深不可測,，包裹天地，稟授無形,?！揭灾撸瑴Y以之深,，獸以之走,，鳥以之飛,，日月以之明，星歷以之行,，麟以之游,，鳳以之翔?！备敲鞔_地提出了道為萬物之本,，道為萬事之律，它變化無窮,，無所不在,。

　　老子的“道”是兩千年來中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化的重要源泉,。

　　當(dāng)今社會,，有很多人習(xí)慣了大都市的生活，燈火酒綠,，車水馬龍,，山珍海味，歌舞嘈雜,，然而在這繁華與光彩之下,，難以掩飾的是人類心靈上巨大的空虛，和精神上的壓抑與窘迫,。那種出于生物本性的對于天地自然,、萬物規(guī)律的思考從來就沒有停止過。弗洛伊德的“快樂原則”說就論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時,，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑,，這是文明之一大缺憾。面對這些壓力和精神,、心靈上的迷茫,，更多的人開始研究博大宏深的中國傳統(tǒng)文化，《道德經(jīng)》便是其中最重要的智慧源泉之一,。人們相信老子所言的“道”,，能指引迷茫的人找到歸途，能引導(dǎo)狂躁的心靈恢復(fù)平靜,，能讓失落的人重新燃起希望,。

　　那么，在現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)當(dāng)如何理解道,，如何遵從道,？首先，我們應(yīng)當(dāng)敬畏道，敬畏遵從道而運(yùn)作的大自然,，敬畏天地間合理存在的萬物,，靜心體會那些不可言說的宇宙奧妙，用心靈去感受世間一切,；其次,，我們要在紛呈的生活中尋找到自己應(yīng)當(dāng)堅守的一些道，不因?yàn)閻毫拥沫h(huán)境而放棄自己的立場,，做到仰俯天地之間而無愧；再次,，我們堅守道的同時還應(yīng)認(rèn)識到道并非是一成不變的,，它隨著時間、隨著外部環(huán)境的改變隨時也發(fā)生著微妙的變化,，我們在生活中應(yīng)當(dāng)順應(yīng)道的變化而調(diào)整自己的立場與觀點(diǎn),，與時俱進(jìn)，順應(yīng)世界潮流的發(fā)展,，調(diào)整自己的心態(tài)和行為,，跟上周圍環(huán)境的變化，不使自己成為“落伍者”,。

　　【哲理引申】

　　物生道,，還是道生物，這個問題又回到唯物與唯心的爭論之上,，很難說得明白,。但世間萬物并非混亂無章的，它們都遵從著一定的規(guī)律,，這是肯定的,。所以說：萬物皆有其道，天地有道,，故能長存,；日月有道，故能常升,；君子有道,，故能周行天下而不困。

　　對于生活在現(xiàn)代社會中的我們來說,，生活的方方面面都是“有道”的,。從生老病死到衣食住行無不遵守著各種規(guī)律，道德法律,、規(guī)章制度乃至人內(nèi)心的各種原則,、底線都規(guī)定了我們?nèi)绾涡惺拢绾巫鋈恕Ｈ祟愒陂L期的文明積淀之中總結(jié),、創(chuàng)造出了這些“人生之道”,，也必須時時刻刻遵循著它們，沒有這些社會就會變得混亂,，組織就會陷入癱瘓,，個人也會迷失、不知所從,。古今中外的圣哲賢人們提出了很多治國之道,、齊家之道、修身之道,，指導(dǎo)著人類在茫茫歷史之中不斷前進(jìn),。

　　春秋時楚國的令尹子文就是一個在行動中堅持大道的人。他家中有個觸犯法律的人,，廷理把他抓了起來,，但聽說是令尹的家人就放了，子文找來廷理責(zé)備說：“設(shè)立廷理就是要管犯王令國法的人,，那些正直的人持掌法律,，柔和卻不屈服，剛烈卻不折服,，現(xiàn)在違背法律而把犯人放掉,，這是作為法官卻不公正，心中懷有私念,，這不是說明我有結(jié)黨的意思嗎,，你怎么能夠違背法律呢？我掌握如此高的職位,，是給官員和百姓做表率的,，官員和百姓們有的人有怨言，我也不能免于法律,，現(xiàn)在我的家人犯法,，你因?yàn)槲业木壒识帕怂俏业牟还趪揖驼蔑@了,。我掌握一個國家的命運(yùn)卻讓別人聽到我有私心,，這就違背了我所堅持的道義，不如死了,?！庇谑撬麑⑵浼胰私唤o廷理，說：“不給他判罪,，我就死,。

　　”廷（廷，拼音：tíng，注音：ㄊㄧㄥˊ封建時代君主受朝問政的地方）理不得已判了那個人的罪,。楚王聽說了,，來不及穿上鞋就跑去子文家中，說：“我年紀(jì)小,，執(zhí)法官員安排錯了人,，讓你委屈了?！币虼肆T黜了廷理,，而且抬高子文的地位，讓他管理內(nèi)政,。國家的老百姓聽說了之后,，說：“令尹這樣公正，我們這些人還有什么可擔(dān)憂的呢,？

　　”行為源于意識，意識源于信仰,。你心中堅守什么樣的大道,，決定了你將會做什么樣的事情，也決定了你將會成為一個什么樣的人,。正確的“道”鑄就偉大的人格,，錯誤的“道”則導(dǎo)致錯誤的人生追求。信仰和堅持中華古今美德,，吸取中華民族各個時期的偉大智慧成果,，戰(zhàn)勝偏執(zhí)和無知，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而不斷奮斗,，這也許是《道德經(jīng)》能提供給我們最重要的啟示了,。