第02章功成弗居

　　【原文】

　　天下皆知美之為美,，斯惡已①（①已：語氣詞，可譯為“了”,。）,；皆知善之為善,，斯不善已,。有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相盈,，音聲相和②（②音聲：古代音和聲是有區(qū)別的,。單調(diào)的、無節(jié)奏的叫“聲”,，復(fù)雜的、有節(jié)奏的叫“音”,。

　?。昂笙嚯S,，恒也,。是以（③是以：疑為后人所加。本章的前八句是老子的相對論,，后八句是老子的政治論,，文意不相連。圣人：老子理想中的“與道同體”的人物,，他與儒家圣人有很大不同,，是“有道的人”。

　?。┦ト颂師o為之事⑧,，行不言之教；萬物作而弗始④（④始：管理,、干涉的意思,。），生而弗（弗,，“不”的同源字,，不之深也）有，為而弗恃（shì）⑤,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,。

　　【注釋】

　?、僖眩赫Z氣詞，可譯為“了”,。

　?、谝袈暎汗糯艉吐暿怯袇^(qū)別的,。單調(diào)的、無節(jié)奏的叫“聲”,，復(fù)雜的,、有節(jié)奏的叫“音”。

　?、凼且裕阂蔀楹笕怂?。本章的前八句是老子的相對論，后八句是老子的政治論,，文意不相連,。圣人：老子理想中的“與道同體”的人物，他與儒家圣人有很大不同,，是“有道的人”,。

　　④始：管理,、干涉的意思,。

　　⑤恃(shì)：依賴,，依靠,。

　　【譯文】

　　天下的人都知道美之所以為美，丑的觀念也就出來了,；都知道善之所以為善,，惡的觀念也就產(chǎn)生了?！坝小焙汀盁o”互相對立而產(chǎn)生,，困難和容易互相矛盾而促成，長和短互相比較才形成,，高和下互相對照才有分別,，音和聲由于對立才顯得和諧動聽，前和后彼此排列才有順序,，這是永遠(yuǎn)如此的,。因此，有道的人用“無為”的法則來對待世事,，用“不言”的方式施行教化,；讓萬物興起而不加倡導(dǎo)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有,；撫育萬物但不自恃己能,，立下了功勛而不自我夸耀。正因為他不居功,，所以他的功績就不會失去,。

　　【導(dǎo)讀】

　　老子通過美與惡,、有與無、難與易,、高與下,、長與短等事物表象的相互對立、相互依存關(guān)系,，說明世間萬物相互聯(lián)系,、相互統(tǒng)一的規(guī)律，確立了對立統(tǒng)一的永恒普遍法則,。然后,，在這種辯證觀點的基礎(chǔ)之上，又提出了圣人處世,、治世的無為之道,。

　　【解析】

　　本章主旨講的是“道”的內(nèi)涵。

　　天下萬物,，在表象上都可以分為真善美和假惡丑兩個對立的方面。美的可以造成惡的結(jié)果,，善的可以造成不善的影響,，任何美善的事物，本身都包含著不美不善的一面,。一切事物也都處于運(yùn)動變化之中,，美轉(zhuǎn)化為不美，善轉(zhuǎn)化為不善,，乃是大道運(yùn)行之必然,，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。若把美的事物當(dāng)成永恒的美,，把善的事物視為絕對的善,，那必然會事與愿違，終究會導(dǎo)致不善的結(jié)果的出現(xiàn),。

　　老子說明事物相互依存及變化發(fā)展的規(guī)律,，并提出了一些基本的行為準(zhǔn)則，即“無為”,、“不言”,、“弗始”、“弗有”,、“弗恃”,、“弗居”等。這些準(zhǔn)則在老子道論中是深得于“玄德”的體現(xiàn),，也是老子道論的基本行為主張,。

　　當(dāng)然,，人類作為宇宙中的一個小分子，和宇宙中的其他事物一樣,，都是由肉眼看不見的分子,、原子、中子,、中微子等基本元素轉(zhuǎn)化或組合而來的,，所以人和其他事物是同源的，沒有本質(zhì)上的不同,，都是由大道衍生出來的,，所以也都處于永不停息的運(yùn)動和變化中，而且和其他物體同樣可以相互依賴,、互相轉(zhuǎn)化,。

　　人類從生命一開始，到最終走向墳?zāi)?，從來沒有終止過變化,。在此過程中生過病，犯過錯,，當(dāng)然也享受過成功的樂趣,，體驗過失敗的沮喪，也因而知道了什么叫對錯,、什么叫榮辱,。可在這布滿荊棘和矛盾的人生道路上,，無論是享受幸福和喜悅,，還是體驗迷茫和無奈，最終的結(jié)局都是一樣的,，既然這樣,，那又何必給自己制造那么多的苦惱？所以,，面對榮辱,、得失、成敗,、哀樂,、愛怨，為何不能泰然處之,？其實,，矛盾的產(chǎn)生是因為人人們的頭腦中有了知識的概念。矛盾導(dǎo)致兩個方面的結(jié)果，一是好的結(jié)果,，一是壞的結(jié)果,，可人們總是喜歡接受好的結(jié)果而難以接受壞的結(jié)果，缺少應(yīng)有的從容和淡定,，因而滋生痛苦迷茫,，或是悲痛欲絕。

　　大道無言,，大道無際,，它孕育了天地萬物，并使天地萬物感受到了她的存在和巨大威力,，但人人們始終無法對其進(jìn)行準(zhǔn)確的描述,，任何概念和范疇都是牽強(qiáng)的，都沒有恰當(dāng)?shù)母爬ǔ龃蟮赖恼媪x,，正是因為這種不準(zhǔn)確,、不完全、不真實的概念直接影響了人們對大道的領(lǐng)悟,，所以也就無法真正融入大道無憂無慮,、自由自在的境界中去。而圣人明白大道的絕對性和它的真實內(nèi)涵,，他們能拋棄和超越人類的自私和貪婪,，采取順其自然的態(tài)度來對待人和事，這種無所作為的處世哲學(xué)看似消極,，其實是一種真正的、積極的人生態(tài)度,，是對人類自身精神境界的提升,。他們能真正理解大道并和大道融為一體，順應(yīng)自然和各種變化,，也就無所謂“得到”和“失去”,，因而也就沒有憂愁和煩惱了，這也是智者和凡人的區(qū)別,。

　　王弼（弼,，讀作bì，同輔,、重,，指輔助；

　?。兜赖陆?jīng)注》

　　美者,，人心之所進(jìn)樂也；惡者，人心之所惡疾也,。美惡猶喜怒也,，善不善猶是非也。喜怒同根,，是非同門,，故不可得而偏舉也。此六者,，皆陳自然,，不可偏舉之名數(shù)也。自然已足,，為則敗也,。智慧自備，為則偽也,。因物而用,，功自彼成，故不居也,。使功在己,，則功不可久也。

　　美的事物,，是人心所趨向,、喜歡的；惡的事物,，是人心所遠(yuǎn)離,、討厭的。美好和邪惡就像喜怒一樣,，善和不善就像是非一樣,，都是同一事物的兩面。喜怒有著相同的根源,，是非來自同門,，所以不能偏向哪一個?！坝袩o”,、“難易”、“長短”,、“高下”,、“音聲”、“前后”等六者,，都是自然如此的,，不能偏愛、執(zhí)著其中任何一個側(cè)面。事物自然地生發(fā)就已足夠,，人妄加干預(yù)就會失敗,。智慧自然地存在于我們心中，虛妄的動機(jī)和作為不是真正的智慧,。根據(jù)事物的本身特點去利用它,，自然能獲得成功，并非自我的作為產(chǎn)生的結(jié)果,，所以也不以功臣自居,。如果硬把功勞放在自己頭上，那么成功就不能維持太久,。

　　蘇轍《老子解》

　　天下以形名言美惡,，其所謂美且善者，豈真美且善哉,？彼不知有無,、難易、長短,、高下,、聲音、前后之相生,、相奪,，皆非其正也。方且自以為長,，而有長于我者臨之,，斯則短矣；方且自以為前,，而有前于我者先之,，斯則后矣。茍從其所美而信之,，則失之遠(yuǎn)矣。當(dāng)事而為,，無為之之心,；當(dāng)教而言，無言之之意,。夫是以出于長短之度,，離于先后之?dāng)?shù)，非美非惡,、非善非不善,，而天下何足以知之？

　　天下以事物的形態(tài)和名稱來區(qū)分善惡，所謂的美而善的東西,，真的是美而善的嗎,？人們不知道有無、難易,、長短,、高下、音聲,、前后是依靠對方的存在而存在的,，是在相互比較中顯現(xiàn)的，兩者中的任何一個都不能說是正確的,、無所偏倚的,。比如自以為自己長，而與比我長的相比,，我就是短的了,；如果自以為自己在前面，而與比我靠前的相比,，我就是靠后的了,。只看到事物美的方面就說它美，那差得遠(yuǎn)呢,。處理事情,，不要有以自己的意愿改變它的心思；教導(dǎo)別人,，不要有以言語妄加指導(dǎo)的想法,。如果有人能超脫于長短、先后的計較,，做到不善不惡的中庸,，天下還有什么值得他掛慮的呢？

　　萬物為我作而我無所辭,，我生之為之,，而未嘗有、未嘗恃,，至于成功亦未嘗以自居也,。此即無為、不言之報,。圣人且不知其美且善也,，豈復(fù)有惡與不善繼之哉？圣人居于貧賤,，而無貧賤之憂,；居于富貴,，而無富貴之累。此所謂不居也,。我且不居,，彼尚何從去哉？此則居之至也,。

　　萬物以自身的發(fā)展變化為我服務(wù),，而我不妄加辭令，我創(chuàng)造,、作為,，但不據(jù)為己有，不以此凌駕于他人之上,。取得了成功也不以功臣的地位自居,，這就是無為、不言的回報,。圣人不知道美和善,，哪里還有惡和不善與之相對呢？圣人處于貧賤的地位而不為貧賤憂慮,，處于富貴的地位而不為富貴牽累,。這就是老子所說的不以自己所處的環(huán)境將自己定位。我尚且沒有處所,，別人能把我往哪里驅(qū)趕呢,？這是居處的完美狀態(tài)。

　　【經(jīng)典解讀】

　　老子對美惡,、善不善,、有無、難易,、長短,、高下、音聲,、先后等的論述,，是中國哲學(xué)史上最早系統(tǒng)而深刻地揭露事物之間對立統(tǒng)一規(guī)律的文辭，這也是老子哲學(xué)思想中最重要的一部分,。老子以矛盾法則為基礎(chǔ),，深刻地指出了，世間萬物的發(fā)展變化都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的,。對立著的雙方互相依存、互相聯(lián)結(jié),、互相轉(zhuǎn)化,。這種相互之間的變化是自然萬物的根本性質(zhì),。

　　本章，老子首先提出一種對立統(tǒng)一的世界觀,，然后在其基礎(chǔ)之上探索“圣人”治國處事的方式,，即“居無為之事，行不言之教”,。通過順應(yīng)天地大道,，世間最根本的那些自然規(guī)律而達(dá)到一種內(nèi)與外，大與小,，個人與集體的和諧,。很多朝代，尤其是戰(zhàn)亂剛剛結(jié)束之后,，社會復(fù)蘇的時候,，老子的思想對于治國、治家來說就極為重要,。比如漢初實行黃老思想,，提倡無為而治，使國家在秦末的戰(zhàn)亂廢墟上逐漸恢復(fù)過來,，實現(xiàn)了著名的文景之治,。

　　需要指出的是，老子提出的無為而治的方法論并非是毫無作為,，相反它是大有作為,，在遵守事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，在掌握主次矛盾的基礎(chǔ)上的作為,。無為是指不違反世間大道,，不肆意妄為，不對事物的正常發(fā)展橫加干涉,。比之于漢初,，就可見無為而治并非不治，有國,，有吏,，有法，但國策寬松,，法律溫和,，官吏治民能順應(yīng)民意，勞役稅收皆能體諒民力,，合符節(jié)氣,，故能“無為為之而合于道，無為言之而通乎德”(《淮南子·原道訓(xùn)》),。

　　老子所提出的一系列辯證統(tǒng)一的對立面在人類社會生活中亦隨處可見,，善惡,、是非、強(qiáng)弱,、禍福等,，都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人生真諦,。在生活中只有知道這些,，才能從黑暗中發(fā)現(xiàn)光明，從困境中找到希望,，茫茫亂世中堅守一方清凈,；只有了解這些，才能做到不斷進(jìn)取,，居安思危,，正確地思考所遇到事情的是非善惡；只有清晰地認(rèn)識到這些才能透過事物的表象,，去觀察它們的本質(zhì),，尋找隱藏在表象內(nèi)部的真實，才能站在更高的角度去縱觀萬物,。

　　【哲理引申】

　　“道”貫穿于天地萬物之間,，盛衰存亡，生死病老無不依道而行,。春耕夏鋤,，秋收冬藏，是農(nóng)民種地應(yīng)該遵從的規(guī)律,，晚種或是早收都必將違反植物生長之道,，使生產(chǎn)受損?！稗朊缰L”便是最好的例子,，將麥苗硬生生地拔出來，不僅不會讓它生長更快,，還會導(dǎo)致枯萎,。小到教育兒童，大到國家的治理,、社會的改革無不如此,。

　　秦朝末年各路諸侯相互征戰(zhàn)，中華大地一片荒蕪,，劉邦擊敗項羽稱帝后又先后進(jìn)行多次剿滅異姓諸侯王的戰(zhàn)爭,，最后雖然統(tǒng)一天下，但到處都是流離失所的民眾,，到處都是一片頹廢景象,。又經(jīng)諸呂之亂,，到漢文帝劉恒登基時，國庫空虛,，民力凋零，社會陷入了停滯之中,。

　　漢文帝清晰地看到了國家,、社會破敗蕭條的狀態(tài)。他并沒有立刻采取嚴(yán)厲的法治政策,，而是采用了無為而治的方針,。首先，實行輕徭薄賦,，減輕人民負(fù)擔(dān),。進(jìn)一步降低田租的稅率，按“三十稅一”征稅,。這是中國封建社會田賦稅率最低的時期,，而且以后長期未變。其次,，鼓勵生產(chǎn),、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加政府財政收入,。勸課農(nóng)桑,，鼓勵人民開荒，開放山川澤林,，任人們進(jìn)入開墾,。再次，提倡節(jié)儉,，禁止浪費(fèi),。漢文帝在位期間，官室苑囿（苑囿,，漢語拼音yuànyòu,；英語翻譯enclosed ground for raising animals，詞語意思,，畜養(yǎng)禽獸的圈地）,，車騎服御，都無增加,。他曾經(jīng)想做一個露臺,，預(yù)算報上來，需要百金,，他便放棄了這一想法,。他說:“百金相當(dāng)中產(chǎn)人家十家的財產(chǎn)總和了,，我繼承先帝的宮室，還常覺得羞恥,，怎么能花百金建露臺,。”為了減免人民稅賦,，他還減少自己的開支,，裁減侍衛(wèi)人馬。最后,，實行集權(quán)與分權(quán)相結(jié)合的管理體制,，在國體上實行了郡國并行制。允許地方因地制宜地實行一些惠民政策,，如齊國工商業(yè)發(fā)達(dá),，又有漁鹽之利，便不征農(nóng)業(yè)稅,。吳國則有銅山,、海鹽能獲巨利，故無賦稅,。

　　漢景帝時繼承了文帝的治國思想,，他重用晁（

　　晁，漢字,，讀作cháo ,，姓氏名。另外,，有早晨的意思

　?。╁e，提高糧食價格,，促進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性,。漢景帝還下詔不接受地方貢獻(xiàn)的錦繡等奢侈物品，并禁止地方官員購買黃金珠玉,，否則以盜竊論罪,。

　　文景二帝還抑制豪強(qiáng)，廢除嚴(yán)厲的刑罰,，實施更加人性化的法律制度,。經(jīng)兩代的休養(yǎng)生息，使當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)獲得顯著的發(fā)展,，封建統(tǒng)治秩序也日臻鞏固,，西漢初年，大侯封國不過萬家，小的五六百戶;到了文景之世,，流民還歸田園,，戶口迅速繁息。列侯封國大者至三四萬戶,，小的也戶口倍增,，而且比過去富實得多。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使糧價大大降低,。文帝初年,，粟（sù]

　　部首：米

　　）每石十余錢至數(shù)十錢,。據(jù)《漢書。食貨志》記載,，漢初至武帝即位的七十年間,，由于國內(nèi)政治安定，只要不遇水旱之災(zāi),，百姓總是人給家足,，郡國的倉廩堆滿了糧食。大倉里的糧食由于陳陳相因,，致腐爛而不可食,，政府的糧倉有余財，京師的錢財有千百萬,，連串錢的繩子都朽斷了,。