第03章圣人之治

　　【原文】

　　不尚賢①，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,，使民不為盜；不見(jiàn)可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不治,。

　　【注釋】

　　①尚：推崇,。

　　【譯文】

　　不推崇賢能之才,，使人民不爭(zhēng)名奪位；不以奇珍異寶為貴重之物,，使人民不做偷盜的壞事,；不炫耀可貪的事物，使人民不產(chǎn)生邪惡,、動(dòng)亂的念頭,。因此，有道的人治理天下的方法,，是要凈化人民的心靈,，滿足人民的溫飽，減損人民爭(zhēng)名奪利的心志,，強(qiáng)健人民的體魄,。要常使人民沒(méi)有偽詐的心志，沒(méi)有爭(zhēng)名奪利的欲念,。使那些智巧之人也不敢肆意妄為,。以無(wú)為的態(tài)度去處理政事，就沒(méi)有治理不好的,。

　　【導(dǎo)讀】

　　在春秋時(shí)代的大動(dòng)亂,、大變革中老子深刻地認(rèn)識(shí)到，盲目尚賢的危害,，他主張“不尚賢”,、“使民無(wú)知,、無(wú)欲”,，他設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。

　　【解析】

　　本章是老子對(duì)無(wú)為而治觀點(diǎn)的具體論述與見(jiàn)解,。

　　老子鮮明的提出圣人之治在于無(wú)為的觀點(diǎn),。只要心里沒(méi)有貪念，就不會(huì)有不滿及爭(zhēng)奪之心,，從而使自己達(dá)到一種純樸自然的狀態(tài),。要使社會(huì)物質(zhì)條件豐富，民眾就不會(huì)為溫飽而起紛爭(zhēng),，生活安逸自在,，達(dá)到一種理想的境界，民眾為了能使這種美好生活永遠(yuǎn)延續(xù),，就會(huì)自覺(jué)地維護(hù)這種和諧共處的狀態(tài),。即便有一些自認(rèn)為是的人想改變這種生活,，民眾也不會(huì)同意，從而使有智巧的人也不敢有所作為,。

　　老子還說(shuō),，不要使民眾產(chǎn)生志向，但是要使民眾的體格強(qiáng)健起來(lái),，有了強(qiáng)健的身體,，就不會(huì)有痛苦產(chǎn)生；不崇尚賢者,，就不會(huì)產(chǎn)生志向,，志向是人心滋生貪欲的前因，如果內(nèi)心存有志向,，人們就會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的志向而不擇手段,，這是惡行發(fā)生的一個(gè)前提。不以難得的貨物為尊貴,，那么民眾就不會(huì)為了得到這些難以得到的東西而產(chǎn)生偷盜之心,。老子還特別提到，作為最高統(tǒng)治者,，首先不要存有欲望,，而應(yīng)與民眾一樣達(dá)到無(wú)知無(wú)欲的境界，因?yàn)槊癖娛且允ト藶榘駱拥?，圣人如果有欲望表現(xiàn)出來(lái),，民眾就會(huì)覺(jué)得不知所措而出現(xiàn)混亂。最后,，老子說(shuō),，能做到這些，就是無(wú)為而治,，就沒(méi)有不能治理好的地方了,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　賢，猶能也,。尚者,，嘉之名也。貴者,，隆之稱也,。唯能是任，尚也曷為,？唯用是施,，貴之何為？尚賢顯名，榮過(guò)其任,，為而常校能相射,。貴貨過(guò)用，貪者競(jìng)?cè)?，穿窬探篋,，沒(méi)命而盜。故可欲不見(jiàn),，則心無(wú)所亂也,。心懷智而腹懷食，虛有智而實(shí)無(wú)知也,。骨無(wú)知以干,，志生事以亂。

　　賢,，就是有能力,。尚，是以美好的名節(jié)嘉獎(jiǎng)的意思,。貴,，是形容興隆。如果能做到人才能否任用一律依據(jù)才能,，有沒(méi)有嘉獎(jiǎng)又能如何,？如果能做到器物能否使用一律依據(jù)功能，貴重價(jià)格高又能怎樣,？崇尚賢能,、顯要名節(jié)，榮耀大過(guò)了作為,，需要經(jīng)常拿兩者相比較才能使獲得的榮耀和做出的貢獻(xiàn)相匹配,。貴重的物品大家都愿意使用，貪婪的人拼命追逐,，就好像進(jìn)了門(mén)又想進(jìn)箱子那樣地渴求,，連生命都在所不惜地?fù)寠Z。所以見(jiàn)不到可以引起欲望的東西,，也就沒(méi)有什么使心迷亂的,。要讓百姓心中懷有智慧而腹中懷有食物,，心中虛無(wú)才有智慧,，腹飽才能沒(méi)有迫切的欲求而不去用智謀手段謀求溫飽。骨骼因?yàn)槭裁炊疾恢啦拍軋?jiān)強(qiáng)地支撐整個(gè)身體,，虛妄的想法和動(dòng)機(jī)則惹是生非而引起混亂,。

　　蘇轍《老子解》

　　尚賢，則民恥于不若而至于爭(zhēng)；貴難得之貨,，則民病于無(wú)有而至于盜,；見(jiàn)可欲，則民患于不得而至于亂,。雖然,，天下知三者之為患，而欲舉而廢之,，則惑矣,。圣人不然，未嘗不用賢也,，獨(dú)不尚之耳,；未嘗棄難得之貨也，獨(dú)不貴之耳,；未嘗去可欲也,，獨(dú)不見(jiàn)之耳。夫是以賢者用而民不爭(zhēng),，難得之貨,、可欲之事畢效于前，而盜賊禍亂不起,。是不亦虛其心而不害腹之實(shí),，弱其志而不害骨之強(qiáng)也哉！

　　崇尚賢能,，則人們恥于比不上別人而相爭(zhēng),；珍視難以得到的器物，則人們不愿意別人有而自己沒(méi)有,，所以不擇手段地謀?。灰?jiàn)到能引起欲望的東西,，則人們怕自己得不到而產(chǎn)生混亂,。雖然這樣，天下都知道這三樣能引起災(zāi)禍,，想廢除拋棄它們,，這樣就糊涂了。圣人不是這樣,，不是不用賢人,，只不過(guò)不崇尚，不以賢人為榜樣罷了,；不放棄難得的器物,，只不過(guò)是不那樣珍視,，不讓人們覺(jué)得它是寶貝；不丟棄可以引起欲望的東西,，只不過(guò)不讓人們注意到而產(chǎn)生欲望,。所以啟用賢者而人們不相爭(zhēng)，難得的器物,、可以引起欲望的東西都放在前面而盜賊禍亂不興起,。這不也就像心靈空虛而不影響生活的溫飽，意志薄弱而不影響骨骼的強(qiáng)壯嗎,？

　　今將舉賢而尚之,，寶貨而貴之，?？捎允局?，則是心與腹皆實(shí)也；若舉而廢之,，則是志與骨皆弱也,。心與腹皆實(shí)則民爭(zhēng)，志與骨皆弱則無(wú)以立矣,。不以三者眩之,，則民不知所慕，淡然無(wú)欲,。雖有智者,，無(wú)所用巧矣。因三者之自然,，而不尚,、不貴、不見(jiàn),，所謂為無(wú)為也,。

　　現(xiàn)在崇尚賢者、珍視寶物,、展示可以引起欲望的東西,，就是精神和物質(zhì)生活都充實(shí)了；如果把這些都拋棄,，那就是靈魂和肉體都虛弱了,。精神和物質(zhì)生活都充實(shí)，人們就會(huì)相爭(zhēng),；靈魂和肉體生活都虛弱,，人們就無(wú)法維持生存了。不展示上面三種東西讓人們眼睛迷亂,，人們就無(wú)所傾慕,、偏愛(ài),，而恬淡沒(méi)有欲望,。雖然有聰明機(jī)巧的人,，也無(wú)處施用他的智巧了。讓上面三種東西的自然地按規(guī)律發(fā)展,，而不人為地崇尚,、珍視、展現(xiàn),，就做到了無(wú)為,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　上一章，老子提出了無(wú)為而治的思想,，這里又繼續(xù)深化,，指出如何才能達(dá)到無(wú)為而治:“虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知,、無(wú)欲也,。”有人認(rèn)為這是老子平均思想的體現(xiàn),，但也有人認(rèn)為這是老子“愚民”的思想,。我們?cè)谘芯繒r(shí)依然應(yīng)該用到辯證法的思想，既要看到它的局限性,，也要聯(lián)系老子所處的時(shí)代特征,、這一思想提出的背景，看到它的進(jìn)步意義,。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)之世,，諸侯紛爭(zhēng)，國(guó)家兼并,，百姓生靈徐炭者不計(jì)其數(shù),。各大國(guó)為了相互爭(zhēng)霸，變法制,、擴(kuò)兵備,、訪賢才。尊賢尚才成為一時(shí)風(fēng)氣,，許多學(xué)者也紛紛提出尚賢,、尚才的主張。然而,，當(dāng)時(shí)很多所謂的賢才并非真正的治世之才,，他們投靠一些野心家,，爭(zhēng)權(quán)奪位、搶占錢(qián)財(cái),、大國(guó)爭(zhēng)霸,、小國(guó)興兵、士人奔走游說(shuō),、挑動(dòng)千戈,，使天下更加混亂、道德更加頹廢,。于是老子才提出了“不尚賢”的主張,。

　　這和其他學(xué)派的學(xué)者觀點(diǎn)截然不同?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)極力崇尚賢者,，教導(dǎo)弟子們要做“君子儒”，要“里仁為美”,，之后的孟子,、荀子等無(wú)不提倡尚賢，要求“居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士”,。墨家更是將“尚賢”作為理想，希望把賢人政治推廣到全國(guó),，讓賢能之人做上級(jí)正首,，做下級(jí)的楷模，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的目的,。法家雖然韓非說(shuō)過(guò)“賢智不足慕”的話,，但其思想、政策還是重視賢人的,，李斯的《諫逐客書(shū)》更是明確地喊出了賢才對(duì)于國(guó)家的重要,。

　　對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，無(wú)知無(wú)欲是很難接受的,，信息的專制,、消息的封鎖都是一種退步的表現(xiàn)。但在兩千年前,，戰(zhàn)火頻仍,、民不聊生的時(shí)代，無(wú)知無(wú)欲,、與世無(wú)爭(zhēng)的生活確是很多民眾可望而不可求的夢(mèng)想,。《列子,，黃帝》篇就提出了一個(gè)理想中的華胥（

　　胥,，漢字,，指古代的小官，也指全,、都,，還指蟹醬?！緷h字】胥【拼音】xū【注音】

　?。┦现畤?guó):“華胥氏之國(guó)在拿州之西,，臺(tái)州之北,，不知距齊國(guó)幾千萬(wàn)里;蓋非舟車足力之所及，神游而已,。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng),，自然而已。其民無(wú)嗜欲,，自然而已,。不知樂(lè)生，不知惡死,，故無(wú)夭殤;不知親己,，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎;不知背逆,，不知向順,，故無(wú)利害:都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌,。入水不溺,，入火不熱。斫（斫,，漢字,，讀作zhuó，意義為大鋤,；引申為用刀,、斧等砍：~伐。~喪）撻無(wú)傷痛,，指摘無(wú)癢,。乘空如履實(shí)，寢虛若處床,。云霧不碳其視,，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心,，山谷不躓其步,，神行而已.....可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為痛苦來(lái)源于“知”,，若能無(wú)知，則可無(wú)天傷,、無(wú)愛(ài)憎,、無(wú)畏忌?！肚f子》也言:“吾生也有涯,，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,，殆已!已而為知者,，殆而已矣!為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑,，緣督以為經(jīng),，可以保身，可以全生,，可以養(yǎng)親,，可以盡年?！?p>　　老子及其思想繼承者們相信,，“知”是人類痛苦、廝殺之源頭,?！盁o(wú)知”使百姓們沒(méi)有盜取利祿之心，沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志,，這樣做,，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無(wú)為而治,。使人人都回歸純潔的,、無(wú)知無(wú)欲的自然本性，以天地大道治理人事,，天下自然可以得到治理了,。

　　“不尚賢”、“使民無(wú)知,、無(wú)欲”的觀點(diǎn)雖然在當(dāng)代顯得過(guò)時(shí)了,，但并非完全錯(cuò)誤，正如前面所言,，世間萬(wàn)物,、天地大道都在不斷地進(jìn)化和發(fā)展之中，我們也不應(yīng)該以固定不變的觀點(diǎn)去解讀老子的學(xué)說(shuō)，而要對(duì)它進(jìn)行更深的發(fā)揚(yáng)和繁衍,。比如“尚賢”要尚什么賢,，如何尚賢，什么“欲”該有,，什么“欲”該無(wú),。很多青少年盲目追星，致使現(xiàn)在的新聞媒體上到處都是明星大腕的八卦新聞,，很多“粉絲”,、“影迷”因?yàn)樽沸嵌⒄`了學(xué)業(yè)，甚至做出了很多令人難以想象的事情,，這種社會(huì)上對(duì)歌星,、影星的過(guò)分熱捧難道不該進(jìn)行深入反思嗎?這樣的“尚賢”是不是不如“不尚賢”呢?同樣我國(guó)作為世界奢侈品消費(fèi)最重要的市場(chǎng)，大城市的步行街上隨處可見(jiàn)豪華的奢侈品店,，很多名包,、名表的價(jià)格超過(guò)普通家庭多年的收入,。這種對(duì)名車,、名包、名表,、名手機(jī)盲目追求的欲望豈不是一種病態(tài),。此時(shí)，在一定程度上提倡老子“無(wú)欲”的思想不僅必要,，而且十分迫切,。

　　【哲理引申】

　　統(tǒng)治者是人民的榜樣，他的所作所為都會(huì)影響到人民的處世方式,。統(tǒng)治者如果不喜好稀缺難得的財(cái)貨,，不炫耀引起人民欲望的事物，人民就會(huì)安分守己,，各操其業(yè);反之,，如果統(tǒng)治者驕奢貪婪，到處搜刮珍寶,，竭盡嗜欲,，其統(tǒng)治之下的人民也會(huì)變得心神迷亂，爭(zhēng)財(cái)奪利,。所以,，歷史上有道的統(tǒng)治者無(wú)不生活簡(jiǎn)樸，以淡泊無(wú)欲的心態(tài)治理人民;賢能的大巨,，也都知道勸諫君主遠(yuǎn)離奢侈,、欲望，以天下百姓為本。

　　奢侈,、貪婪是人最大的錯(cuò)誤之一,，雖然他擁有整個(gè)天下，一旦被欲望所支配,，生活奢侈起來(lái),，天下都將不堪重負(fù)，最終他將失去一切,。商紂王初始繼位的時(shí)候,，并沒(méi)有那么昏庸無(wú)道，歷史上記載他是個(gè)很有才的人,，思維敏捷,，善于奔跑，力氣大得可以徒手搏擊野獸,。也正是因?yàn)槿绱?，他的父親才將帝位傳給了他，所有的人都認(rèn)為,，這樣一個(gè)聰慧有才的君主,，一定會(huì)為股商帶來(lái)復(fù)興。然而,，紂最終卻成為了歷史上暴君的典型,，成為了殷商自己的滅亡者。

　　商紂王的禍患,，要從一雙筷子說(shuō)起一一一雙象牙做的筷子,。紂王開(kāi)始生活并沒(méi)有那么奢侈，平時(shí)用度都遵照著先王的舊例,。但一次,，外邦使臣覲見(jiàn)，進(jìn)獻(xiàn)了一雙精美的象牙筷子,。紂王對(duì)這雙筷子十分喜歡,，每餐都要使用，還在朝堂之上拿出來(lái)給大臣們看,。他的這一行為,，被大臣箕（[jī]

　　部首：竹筆畫(huà)：14五行：木繁體：箕釋義：1.簸箕：～踞。 2.簸箕形的指紋：斗～,。 3.二十八宿之一,。

　　）子看到了,，箕子立刻憂愁哀嘆起來(lái),。同列的大臣不知緣故，便問(wèn)箕子:“您為何看到了君王的象牙筷子便哀嘆呢?我們國(guó)家雖然不大，但區(qū)區(qū)一雙象牙筷子有什么可值得珍惜的?”箕子感慨道:“我并不是為了一雙象牙筷子而心痛,，我所心痛的是大王將要變壞了,，這雙筷子只是一個(gè)開(kāi)端而已?！眲e人不能理解,，箕子繼續(xù)說(shuō)道:“你們沒(méi)看到大王拿著筷子那副驕傲自得的樣子嗎?這表明他已經(jīng)放棄了先王簡(jiǎn)樸的生活傳統(tǒng)，開(kāi)始走向奢侈荒淫,。他得到了那樣的一雙筷子,，自然不會(huì)把它放在土制的碗盤(pán)之上，一定要有美玉雕刻的餐具才配得上它;有了美玉雕成的餐具,，難道還會(huì)裝清淡平常的食物嗎?一定要裝著野獸的心肝,、奇鳥(niǎo)的肉髓才可以。有了這些以后,，他肯定還不會(huì)滿意,，一定要穿精美華貴、纏金佩玉的衣服;一定要住雕欄玉柱,、重樓疊閣的宮殿...這樣必然要?jiǎng)兟影傩?、征發(fā)他們服徭役，長(zhǎng)久下去百姓不堪重負(fù),，就會(huì)不滿,，怨恨他，斥責(zé)他,，他也將對(duì)不滿者進(jìn)行鎮(zhèn)壓，用殘暴的手段對(duì)待人民,。那樣他就失去民心了,，我們的國(guó)家也就危險(xiǎn)了?！?p>　　箕子所說(shuō)并沒(méi)有引起大臣們的注意,，很多人都認(rèn)為他是杞人憂天，對(duì)他的憂慮一笑而過(guò),，然而,，事實(shí)卻證明箕子的預(yù)言果然在紂王、股商王朝身上得到了驗(yàn)證,。紂王的生活越來(lái)越奢侈,，欲望越來(lái)越多，不斷地耗費(fèi)民力,，滿足自己的欲望,。身邊那些奸佞的小人，看到他如此，紛紛阿諛?lè)畛?，進(jìn)獻(xiàn)好玩,、好吃的東西給他，加深他的迷亂,，提出更加荒謬的建議,，助長(zhǎng)他的無(wú)道。那些忠正的大臣們?cè)偃ミM(jìn)諫,，紂王已經(jīng)完全聽(tīng)不進(jìn)去了,。大臣們進(jìn)諫多了，紂王便感到厭煩,，于是設(shè)立了炮烙之刑,，來(lái)懲罰無(wú)辜的人，于是沒(méi)人再敢勸諫,。紂王又建造了酒池肉林,，每日和寵姬、近侍在里面飲酒作樂(lè),，對(duì)百姓的疾苦不聞不問(wèn),。

　　幾年以后，股商的百姓要么放棄昏君,，逃往國(guó)外,，要么變得和紂王一樣，只知道追求奢侈,、享樂(lè),。天下的諸侯見(jiàn)到殷商無(wú)道，也逐漸生出了背叛之心,。不久,，西方的周武王興師討伐股商，紂王眾叛親離,，大軍臨陣反戈,，他只能逃到耗費(fèi)民力興建的鹿臺(tái)之上，點(diǎn)火自焚而死了,，殷商也隨之滅亡,。

　　紂王給后世的統(tǒng)治者們樹(shù)立了一個(gè)典型的反面教材一驕奢淫逸一定會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)亡身。所以那些志在天下的人,，無(wú)不告誡自己遠(yuǎn)離奢侈,、堅(jiān)守淡泊無(wú)欲的生活。漢高祖劉邦開(kāi)始進(jìn)入成陽(yáng)之時(shí),，立刻被秦官之中的珍寶,、美人所吸引,，素性居住在秦官之中，日日和美人飲酒作樂(lè),。大臣們見(jiàn)此,，非常憂慮，于是樊噲,、張良等人紛紛進(jìn)諫,，勸說(shuō)道:“秦王正是因?yàn)樨潏D這些寶物、每日飲酒作樂(lè)而滅亡的,，大王您剛進(jìn)入咸陽(yáng)就如此,，難道是要步暴秦的后塵嗎?”劉邦并非昏庸之輩，恍然大悟,，于是封藏好所有珍寶,，立刻離開(kāi)了秦言。他沒(méi)有看重那些“難得之貨”,，贏得了民心,，最終取得了天下。

　　開(kāi)創(chuàng)文景之治的漢文帝,，也是生活簡(jiǎn)樸的典型,。他身為天子，畜有四海,，卻從來(lái)不搜求什么珍寶財(cái)貨,。從前那些各地照例進(jìn)貢的財(cái)貨，他也一一取締,。有一次,，地方獻(xiàn)給皇帝一匹千里馬，漢文帝見(jiàn)了并沒(méi)有給進(jìn)獻(xiàn)的官員獎(jiǎng)賞,，反而下了一道詔書(shū),，命令冬地官吏，再也不要進(jìn)獻(xiàn)難得的貨物,，再也不要耗費(fèi)民搜尋什么寶物。詔書(shū)中明確告知:“聯(lián)不受獻(xiàn)也,，其令四方毋復(fù)來(lái)獻(xiàn),。”

　　難得之貨可以滿足耳月之娛樂(lè),，但對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)害處多多,。首先，它們帶來(lái)的奢侈,、享樂(lè)會(huì)消磨一個(gè)人的志向,，讓人在享樂(lè)之中不斷沉淪;其次,，君崇尚奢侈，會(huì)給大臣,、百姓都樹(shù)立負(fù)面的榜樣,，帶壞國(guó)家的風(fēng)氣;再者，統(tǒng)治者追求難得之貨,，難免就要搜刮百姓,，浪費(fèi)民力，引起人民的不滿,，最終失心,，乃至國(guó)家。所以,，無(wú)論一個(gè)人擁有多少財(cái)富,，處于何等地位之上，都必提防欲望帶來(lái)的災(zāi)禍,，堅(jiān)持簡(jiǎn)樸淡泊的生活作風(fēng),。