第04章和光同塵

　　【原文】

　　道沖,，而用之或不盈①①沖：虛而不滿的意思,。盈：滿的意思，引申為盡,。,。淵兮,，似萬物之宗②；挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，湛（③湛：沒有,、虛無的意思,。）兮，似或存③,。吾不知誰之子,，象帝之先④④帝之先：天地的祖先，形容其出現(xiàn)之早,。,。

　　【注釋】

　　①沖：虛而不滿的意思,。盈：滿的意思,，引申為盡。

　?、谫猓赫Z氣詞,，可譯為“啊”。

　?、壅浚簺]有,、虛無的意思。

　?、艿壑龋禾斓氐淖嫦?，形容其出現(xiàn)之早。

　　【譯文】

　　大道是空虛無形的,，但它發(fā)生作用時(shí)卻永無止境,。它如深淵一樣廣大，像是世間萬物的宗主,。它不顯露鋒芒,，解除世間的紛亂，收斂它的光耀,，混同它于塵世。它看起來幽隱虛無卻又實(shí)際存在,。我不知道它是從哪里產(chǎn)生出來的,，好像在天帝之前就已經(jīng)有了。

　　【導(dǎo)讀】

　　“道”無形無象,，它像空虛的容器一樣能容納萬物,，卻沒有邊際，沒有窮極,。正是這虛虛實(shí)實(shí),、可大可小的“道”中蘊(yùn)含著世界的創(chuàng)造性因素。老子指出是“道”創(chuàng)造了萬物,，是“道”支配著世間萬物,，做人也要像“道”一樣虛懷若谷,，樸實(shí)內(nèi)斂，兼收并蓄,。

　　【解析】

　　在本章里,，老子仍然在進(jìn)一步論述道的內(nèi)涵。他認(rèn)為,，道是抽象的,，無形無象，人們視而不見,，觸而不著,，只能依賴意識去感知它，雖然道是抽象的,，但它并非一無所有,，而是蘊(yùn)含著物質(zhì)世界的創(chuàng)造性因素。這種因素極為豐富,，存在于天帝產(chǎn)生之先,。因此，創(chuàng)造宇宙,、天地,、萬物及自然界的是道，而不是天帝,。這樣,，老子從物質(zhì)方面再次闡釋了道的屬性。

　　“道沖,，而用之或不盈,。淵兮，似萬物之宗”,；沖,，通“蠱”，虛的意思,。把道比喻為一只肚內(nèi)空虛的容器,，是對其神迷信、不可觸摸性和無限作用的最直觀和最形象的譬喻,。道的境界是心靈的世界,，它的空虛，是相對于自我世界而言,，是不為人的外觀所感覺到的,。淵，形容道境深遠(yuǎn),，找不到邊際,。道的境界是虛幻的,，但它虛而有物，它的無窮妙用對于得道之士來說,，是永遠(yuǎn)不會感到滿足的,。因?yàn)樾撵`在道的世界里自由翱翔是最快樂的，也最能滿足人的天性,。在浩瀚無際的道境之中,，蘊(yùn)藏著天地萬物的本原。

　　“挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵”,。銳,，銳氣、鋒芒,，指各種自以為是的行為和輕薄浮躁的情緒,。紛，紛繁雜亂,、支離破碎的事物及意識,。塵，指現(xiàn)象世界,，相對于本質(zhì)世界而言,。暢游于道的美妙境界里，徹悟了人生真諦,，獲取了大智大慧,，原先那種不可一世的銳氣及浮躁情緒被挫消了，一切與我無益的紛亂都得以解除,；摒棄那種張揚(yáng)外顯,、積極進(jìn)取的心態(tài)，代之以不露鋒芒,、與世無爭的人生態(tài)度,。以合乎道的觀點(diǎn)來看待世間的美丑、善惡,、榮辱、貴賤,，這時(shí)的人才是清醒的,、有覺悟的?！安谎灾獭钡墓τ眉大w現(xiàn)于此,。

　　“湛兮似或存,。吾不知誰之子，象帝之先”,。湛,，深沉、幽隱,，指道隱而不顯,。“似或存”指似幻而實(shí)真,，似無而實(shí)存,。老子認(rèn)為，道幽隱深沉,，不可捉摸,，看上去虛無卻又真實(shí)存在。在這里,，老子自問：道是從哪里產(chǎn)生出來的,？他沒有從正面作出回答，而是說它存在于天帝現(xiàn)相之前,。既然在天帝產(chǎn)生以前,，那么天帝也就無疑是由道產(chǎn)生出來的。

　　本章旨在說明不言之教的巨大功用,。只有親歷道境,，不為現(xiàn)象世界所羈絆，才能獲得正確的世界觀和人生觀,。道是虛幻的,，又是客觀存在的；正是它的虛幻,，才可充實(shí)人們的內(nèi)心,。有了充實(shí)的內(nèi)心，就可以挫銳解紛,，和光同塵,。把握了世界的本質(zhì)規(guī)律，就能把握自己的命運(yùn),。

　　在前四章里,，老子集中提出了以下觀點(diǎn)：道是宇宙本源，而且先于天帝而存在,；事物都是相互矛盾存在的,，并且處于變化發(fā)展之中；等等。此外,，老子還提出了自己對社會政治和人生處世的某些基本觀點(diǎn),，這些學(xué)說無不充滿智慧。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　夫執(zhí)一家之量者,，不能全家,；執(zhí)一國之量者，不能成國,；窮力舉重,，不能為用。故人雖知萬物治也,，治而不以二儀之道,，則不能贍也。地雖形魄,，不法于天則不能全其寧,；天雖精象，不法于道則不能保其精,。沖而用之,，用乃不能窮。滿以造實(shí),，實(shí)來則溢,。故沖而用之又復(fù)不盈，其為無窮亦已極矣,。形雖大,，不能累其體；事雖殷,，不能充其量,。萬物舍此而求主，主其安在乎,？不亦淵兮似萬物之宗乎,？

　　以一個(gè)家庭的角度、尺度來看問題,，不能保全一家,；以一個(gè)國家的角度、尺度來看問題,，不能保存一國,；竭盡人自身的全部體力，也還是不夠自己使用,。人雖然知曉萬物,，治理卻不依靠天地之道,，所以不能周全,。地雖然是由魂魄構(gòu)成形態(tài)的,，不遵從天的法則則不能使魂魄完全安寧；天雖然是由精微物質(zhì)構(gòu)成的,，不遵從道的法則則不能保全它的精微,。虛空之物發(fā)揮作用是沒有窮盡的。滿達(dá)到一定程度就成了充實(shí),，充實(shí)達(dá)到一定程度就會外溢,。所以空虛而發(fā)揮作用還能一直保持空虛、不滿的狀態(tài),，它所能發(fā)揮作用的時(shí)間也達(dá)到無窮的極致了,。形體再大，也不能牽累,、束縛本體,；事物再怎么紛繁復(fù)雜，也不能不留回旋余地和機(jī)動(dòng)時(shí)間,。萬物舍棄它們的不被束縛,、不充實(shí)的狀態(tài)，而追求一種實(shí)實(shí)在在的依賴,、滿足和寄托,，真的有這樣的一個(gè)東西存在嗎？萬物的本始不是像深淵一樣深不可測嗎,？

　　銳挫而無損,，紛解而不勞，和光而不污其體,，同塵而不渝其真,，不亦湛兮似或存乎？地守其形,，德不能過其載,；天慊其象，德不能過其覆,。天地莫能及之,，不亦似帝之先乎？帝,，天帝也,。

　　道的鋒芒被消磨卻自身無損，繁雜解除卻毫不費(fèi)神,，與光調(diào)和卻不染污它的形體,，混同于塵土卻不玷污它的本質(zhì),，有鋒芒可挫、有繁雜可解,、可與光調(diào)和,、可與塵土混同，這體現(xiàn)了一種物質(zhì)性,，然而與物質(zhì)相互作用卻并不改變它深刻的本質(zhì),，這不正是一種深沉而似有似無的狀態(tài)嗎？地有它的固定形態(tài),，地的能力和品質(zhì)不可能超過它的形體所能承載的,；天有它的廣闊形象，天的能力和品質(zhì)不會超過它的形象所能包括的,。天地被它們的形體局限而達(dá)不到的,，不正是天帝的始祖嗎？

　　帝,，這里指的是天帝,。

　　蘇轍《老子解》

　　夫道沖然至無耳，然以之適眾有,，雖天地之大,，山河之廣，無所不遍,。以其無形,，故似不盈者。淵兮深眇,，吾知其為萬物宗也,，而不敢正言之，故曰似萬物之宗,。

　　人莫不有道也,，而圣人能全之。挫其銳,，恐其流于妄也,；解其紛，恐其與物搆也,。不流于妄,，不搆于物，外患已去而光生焉,。又從而和之,，恐其與物異也。光至潔也,，塵至雜也,。雖塵無所不同,，恐其棄萬物也。如是而后全,，則湛然常存矣,。

　　雖存而人莫之識，故曰似或存耳,。道雖常存,，終莫得而名，然亦不可謂無也,，故曰此豈帝之先。帝先矣,，而又先于帝,，則莫或先之者矣。

　　道給人的感覺虛無,，像是不存在一樣,，然而萬物都遵循它的規(guī)律，天地再大,，山河再廣闊,，也都遵循著道。因?yàn)榈罌]有形象,，所以就像空無一物的一樣,。由于它的深遠(yuǎn)、深刻,、無法被人完全了解透徹,，我們知道它是萬物的本源，但是因?yàn)槲覀儫o法全面,、準(zhǔn)確地了解它,，我們的語言無法全面、準(zhǔn)確地言說它,，所以只說它像是萬物的本源,。

　　道在每個(gè)人身上、言行中都存在,，而圣人能夠完全體現(xiàn),。消磨鋒芒，使它平和,，恐怕它過分參與,、影響而流于虛妄；消解繁雜,，使它純粹,，恐怕它和物質(zhì)糾纏在一起,。不流于虛妄、不與物質(zhì)糾纏,，外部的不良影響已經(jīng)去除,，光芒就生發(fā)出來了。又與外部的光芒相協(xié)調(diào),，恐怕它完全特異于物質(zhì)之外而讓它保持與物質(zhì)的聯(lián)系,。雖然是不潔的塵土也要與其同行，恐怕它丟開萬物,。這樣之后才能完全,，就深遠(yuǎn)而永存了。

　　雖然存在但人們無法直接地感知,，所以說若有若無,。道雖然是永存的，最終也沒法為它命名,，然而也不能說它不存在,，所以說它可能是天帝的先輩，只能靠天帝這種古老,、偉大而又相對確定的事物來定位它,。天帝已經(jīng)誕生夠早的了，道比天帝還要早,，也就沒有什么事物比道的存在還要早了,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　本章老子通過形象的比喻，把“道”呈現(xiàn)在人們面前,。它難以名狀,，但囊括世間萬物;它空虛無形，但永遠(yuǎn)不會枯竭,。它是萬物的主宰,，天帝都是由其創(chuàng)造出來的。除了道是宇宙本源的思想外,，老子還提出了自己的人生處世觀點(diǎn)“銼其銳,，解其紛，和其光,，同其塵”,，即虛懷若谷、收斂鋒芒,、順應(yīng)外部環(huán)境,。

　　將道比喻成空虛的容器，在后面的篇章中還會出現(xiàn),?？梢哉f這一比喻十分形象,，是對道的神秘性、不可觸摸性和無限作用的最直觀譬喻,。他這種超常的描述方式,，給予后來道家人物自由放蕩的思想和行為以先導(dǎo)和啟迪意義?！肚f子》中就經(jīng)常描述一些離奇詭異的得道的人,、神，或是說“存在”,，來象征“道”,、表現(xiàn)“道”。這些形象超離表象,，甚至與表象截然相反,。可以說道家追求的是一種內(nèi)在的美,，而非世人常常注重的外表。正是在這種“棄末求本”,、“遺世脫俗”的思想下,，產(chǎn)生了很多恣肆不羈的人物，尤其是在魏晉玄學(xué)發(fā)展時(shí)期,，風(fēng)流雅士無不“越名教而任自然”,。當(dāng)時(shí)名士，如竹林七賢中的嵇康,、阮籍,、劉伶等人皆思想放蕩、性格不羈,，在世俗之人眼中他們舉止怪異,、行為荒誕，與圣人之教格格不入,，他們“非湯武而薄孔周”,，唾棄世俗禮教，隨性而為,，將自已身心融入大自然的懷抱之中,，至今還讓后人津津樂道。

　　有人認(rèn)為,，嵇阮之徒行為狂蕩,，并非按照老子所說的“和光同塵”來處世，其實(shí)這是一種誤解,。老子的“銼其銳,，和其光,，解其紛，同其塵”和儒家所講的中庸之道并不相同,。儒家所講中庸,，是孔子針對“過猶不及”這一現(xiàn)象所說，后世“小人之儒”常常將其理解為甘于平庸,，也是對孔子的一種誤解,。而老子的思想，既不同于“甘為平庸”,，也不同于孔子的本意,。正如《淮南子》中曾云:“方不中矩，圓不副規(guī),?！贝熹J解紛并不是像儒家要求的那樣“割不正不食，席不正不坐”,，而是要擺脫世俗的條條框柜,，順道而行，隨性而安,，不為稱賢封圣而戚戚焉,，不為被世俗認(rèn)可而勞神損形，不恃才傲物,、鋒芒畢露,。（嵇，漢字,，讀作jī,，意思是1.山名，參見“嵇山”,。2.姓）嵇康,、阮籍諸人正是如此，他們?nèi)涡皂?，不與世俗同流,，舉世譽(yù)之而不樂，舉世非之而不慚,。

　　老子不是告訴人們做縮頭烏龜,，而是告訴人們?nèi)f物皆依道而行，圣賢不值得仰慕,，光芒不值得炫耀,，要收斂含蓄，謙虛圓潤，不管有多大才能不可唯我獨(dú)尊,。

　　【哲理引申】

　　道沖,，故而能用之而不盈，它廣闊無邊,，故能囊活萬物,，無所不包。人也是如此,，只有心胸廣闊才能容人之所不能容,，懷天下萬事，成不世之功,。古代哪些著名的君上,，都是極具氣度之人，他們能允許別人指責(zé)自己的缺點(diǎn),，能包容別人的不足,，能對有很大缺陷的人量才而用;相反也有一些人求全責(zé)備，嚴(yán)律人,，寬于律己,，別人有一點(diǎn)缺陷就受不了，自己的缺陷有人指出時(shí)就憤恨吧,，這樣的人,，沒有人能接近他們，他們有了缺點(diǎn)也沒人敢于當(dāng)面進(jìn)諫,，最后，他們只能在激烈的競爭中敗下陣來,，成為笑柄,。

　　東漢末期，天下大亂,，諸侯紛爭,，經(jīng)過一輪輪慘烈的決戰(zhàn)，北方地區(qū)最重要的兩個(gè)勢力就是曹操和袁紹了,，一場決定天下命運(yùn)的對決隨時(shí)展開,。當(dāng)時(shí)袁紹勢力占據(jù)絕對優(yōu)勢，他手下有冀,、幽,、青、并四州,，軍士百萬,、戰(zhàn)將如云、謀士如茶,。反觀曹操,，剛剛平定中原,，周圍又有張繡、劉備,、劉表等對立勢力,，可謂勢孤力疲，四面受敵,。

　　建安四年(199年)六月,，袁紹挑選精兵十萬，戰(zhàn)馬萬匹,，企圖南下進(jìn)攻許都,。消息傳到許都，曹操部將也大多認(rèn)為袁軍強(qiáng)大不可敵,。但曹操卻根據(jù)他對袁紹的了解,，認(rèn)為袁紹志大才疏，膽略不足,，刻薄寡恩,，剛愎自用，兵多而指揮不明,，將驕而政令不一,，于是決定和袁紹進(jìn)行大決戰(zhàn)。曹操得到了一些重要謀士的支持,，如郭嘉,、有彧（[yù]

　　部首：彡筆畫：10五行：土繁體：彧釋義：有文采

　　）,，他們都提出了一些曹操必勝,、袁紹必?cái)〉恼摀?jù)，其中重要的一點(diǎn)就是“度”,。荀彧說:“紹貌外寬而內(nèi)忌,，任人而疑其心，公明達(dá)不拘,，唯才所宜,，此度勝也?！惫握f:“紹外寬內(nèi)忌,，用人而疑之，所任唯親戚子弟,，公外易簡而內(nèi)機(jī)明,，用人無疑，唯才所宜，不間遠(yuǎn)近...“

　　曹操氣度之廣最突出的事例就是對待張繡,。197年,，張繡投降了曹操。但曹操進(jìn)了宛城后,，卻納了張繡的寡嬸鄒氏,。張繡覺得受了奇恥大辱，與賈詡商議反曹,。在夜間突襲曹營,，曹操的大兒子曹昂、侄子曹安民,、愛將典韋等人都被張繡的軍隊(duì)殺死,。按理說殺子、殺侄之仇深似海,，可是曹操從大局出發(fā),，不僅沒有繼續(xù)報(bào)仇，反而對張繡分外親熱,。張繡在賈詡的勸告下投降了曹操,，二人見面時(shí)曹操像遇到久別重逢的老朋友一樣，拉著張繡的干搖了義搖,，用豐盛的宴席招待張繡,，封張繡做揚(yáng)武將軍，還讓兒子曹均娶了張繡的女兒,。

　　反觀袁紹,，雖然也是一時(shí)梟雄但和曹操比起來肚量就差得遠(yuǎn)了。他準(zhǔn)備出兵時(shí),，手下謀士田豐持反對意見,，又言辭激烈。袁紹聽了十分憤怒,，立刻下令將田豐捉了起來。后來,，他出戰(zhàn)果然不順,。有人對田豐說:“您一定會受到重用?！碧镓S說:“袁公表面寬厚但內(nèi)心猜忌,，容不得人。如果他得勝,，一高興,，或許能赦免我;打了敗仗，心中怨恨，內(nèi)心的猜總就會發(fā)作,。我不指望活命了,。”袁紹回來后,，說:“我沒有采納田豐的意見,，果然被他恥笑?！迸c田豐不和的逢紀(jì)乘機(jī)進(jìn)讒言:“田豐聽說將軍敗退,，拍手大笑，正為他預(yù)言正確而歡喜呢!”于是袁紹殺了田豐,。

　　許攸（[yōu]

　　部首：攵筆畫：7五行：土繁體：攸釋義：1.所：責(zé)有～歸,。利害～關(guān)。 2.姓

　?。┮彩窃B的重要謀士,，為袁紹出了很多謀略，但大多不被采用,。曹操及袁紹始交戰(zhàn)時(shí),，許攸就建議袁紹偷襲許昌，這本是一條很好的計(jì)謀,，袁紹卻不愿冒險(xiǎn)而不采納,。恰好此時(shí)許攸家里有人犯法，袁紹疑心許攸出謀劃策都是懷有私心的,，甚至懷疑他暗中勾通曹操,。許攸一怒之下，投奔了曹操,，向曹操進(jìn)獻(xiàn)了襲擊烏巢的計(jì)謀,，從而使大戰(zhàn)形勢一下扭轉(zhuǎn)。

　　戰(zhàn)爭結(jié)束后,，曹操的軍隊(duì)在清理戰(zhàn)利品時(shí),，發(fā)現(xiàn)了大批信件。官員抱著這些信件向曹操匯報(bào),，其中有一批信件,，是京城和曹軍軍營中的一些人暗地里寫給袁紹的。曹操接過來看了看,，這些信大都是吹捧自己的敵人袁紹的,，有的還表示要離開曹營投奔袁紹。

　　曹操的親信都十分生氣,，向曹操建議說將這些書信打開,，按名字將那些心懷二意者全部抓起來,。但曹操微微一笑下令將這些書信全部燒掉。眾人十分不解,，曹操又說:“不要查了,。當(dāng)時(shí)袁紹比我們強(qiáng)大那么多，連我都感到不能自保,，何況大家呢?”于是,，那些信全部被燒光了。過去那些暗通袁紹的人也都放了心,，而且暗自慚愧,，之后更加忠心于曹操了。

　　正是因?yàn)檫@樣,，曹操才能在群雄紛爭之時(shí)崛起,，統(tǒng)一北方，才能擊敗袁紹,、呂布等眾多對手,，才能得到天下賢才的擁護(hù)。