第05章多言數(shù)窮
【原文】
天地不仁①，以萬物為芻（chú）狗②,。圣人不仁,，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎③,？虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。多言數(shù)窮⑧,，不如守中⑤,。
【注解】
①仁：仁愛,、仁慈,。
②芻（chú）狗：用野草扎成的狗,，古人祭祀時(shí)用,，用后即扔。芻,，野草,。
③橐（tuó）龠（yuè）：古代的風(fēng)箱,。
?、軘?shù)：通“速”。
?、葜校哼m中的意思,。
【譯文】
天地?zé)o所謂仁愛，對(duì)待萬物像對(duì)待祭祀時(shí)草扎的小狗一樣,，任憑萬物自然生長,；有道的人無所謂仁愛，對(duì)待百姓也如同對(duì)待芻狗一樣,，任憑百姓自己發(fā)展,。天和地之間，不就像一個(gè)風(fēng)箱嗎,？雖然中空但永無窮盡，越鼓動(dòng)風(fēng)量便愈多,，生生不息,。政令名目繁多反而會(huì)加速國家的敗亡，不如保持虛靜,。天地不仁,，以萬物為芻狗。
【導(dǎo)讀】
老子表達(dá)了自己無神論的思想傾向,，反對(duì)將天地,、“道”進(jìn)行人格化的觀點(diǎn),。他認(rèn)為天地是自然的存在，無所謂仁也無所謂不仁,，它對(duì)世間萬物沒有特定的感情,，只是任其自生自滅、自由發(fā)展,。同樣,，圣人治理天下也應(yīng)如此，讓百姓自勞自息,，尊崇自然規(guī)則,，采取無為而治的方式。太多的冗政繁令只會(huì)讓人們不知所從,，造成混亂,。
【解析】
這一章里：老子由天地的“不仁”，講到圣人的“不仁”,，進(jìn)而提出了“守中”的思想,。和前文不執(zhí)于一端、“不尚賢”,、“無為而治”的思想是一貫的,。其內(nèi)容主要包括兩方面：一是老子再次表述了自己無神論的思想傾向，否定當(dāng)時(shí)思想界存在的把天地人格化的觀點(diǎn),。他認(rèn)為天地是自然的存在,，沒有理性和感情，它的存在對(duì)自然界萬事萬物不會(huì)產(chǎn)生任何作用,，因?yàn)槿f物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展,，不受天、神,、人的左右,。二是老子又談到“無為”的社會(huì)政治思想，是對(duì)前四章內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮,。他認(rèn)為,，作為圣人——理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律,，采取無為之治,，任憑老百姓自作自息、繁衍生存,，而不會(huì)采取干預(yù)的態(tài)度和措施,。
“天地不仁，以萬物為芻狗?！蓖蹂稣f：“天地任自然,，無為無造，萬物白相治理,，故不仁也,。”天地?zé)o所偏愛,，表明天地是一個(gè)物理的,、自然的存在，并不具有人類的理性和感情,；萬物在天地之間依照自然法則運(yùn)行,，并不像有神論者所想象的那樣，以為天地自然法則對(duì)某物有所偏愛,，或?qū)δ澄镉兴訔?，其?shí)這只是人類感情的投射作用。這一見解,，表現(xiàn)了老子反對(duì)鬼神術(shù)數(shù)的無神論思想,。從無為推論下去，無神論是符合邏輯的必然結(jié)果,。他認(rèn)為天地是無為的,，自然界的一切事物，只須依照自然界的發(fā)展規(guī)律生長變化,，不需任何主宰者駕臨于自然之上來加以命令和安排,。
“圣人不仁，以百姓為芻狗,?！巴瑯樱ト藷o所偏愛,，取法于天地的純?nèi)巫匀?。即圣明的統(tǒng)治者對(duì)百姓也不應(yīng)有厚有薄，而要平等相待,，讓他們根據(jù)自己的需要安排作息,。對(duì)此，老子作了個(gè)形象的比喻：圣人不仁,，對(duì)待老百姓也要像對(duì)待芻狗一樣,。
“天地之間，其猶橐龠乎,！虛而不屈，動(dòng)而愈出,?！遍屹?，是指用手操作的鼓風(fēng)工具，即風(fēng)箱,。老子將天地比作一個(gè)可以來回鼓動(dòng)的風(fēng)箱,，只要拉動(dòng)就可以鼓出風(fēng)來，而且生生不息,，不會(huì)竭盡,。天地之間，風(fēng)霜雨雪,，電閃雷鳴,，皆為天地二氣激發(fā)滌蕩所致，萬物生生不息,，無不依賴此氣,。天地之間好像一個(gè)風(fēng)箱，空虛而不會(huì)枯竭,，越鼓動(dòng)風(fēng)越多,。而人體就像一個(gè)小風(fēng)箱，風(fēng)箱的作用在于使?fàn)t火更旺,。如果用風(fēng)箱的原理來修身,，則生命會(huì)更富有激情，生命力會(huì)更強(qiáng),。
“多言數(shù)窮,，不如守中?！崩献油ㄟ^上述比喻想要說明的問題是：“政令繁苛,，只會(huì)加速其敗亡，不如保持虛靜狀態(tài),?！凹从煤芏嘌赞o法令來強(qiáng)制人民執(zhí)行，很快就會(huì)遭到失敗,，不如按照自然規(guī)律辦事,，虛靜無為，這樣萬物反而能生生不息,，永不枯竭,。這里所說的“中”，不是“中正”之道,，而是虛靜,。
本章用具體比喻說明如何認(rèn)識(shí)自然和對(duì)待自然，論述天地本屬自然，社會(huì)要順乎自然,，保持虛靜,，比喻鮮明生動(dòng)。本章也是承上章對(duì)“道沖”作進(jìn)一步論述,。此處由“天道”推論“人道”,，由“自然”推論“社會(huì)”，核心思想是闡述清靜無為的好處,。
王弼《道德經(jīng)注》
天地任自然,，無為無造，萬物自相治理,，故不仁也,。仁者必造立施化，有恩有為,。造立施化,，則物失其真。有恩有為,，則物不具存,。物不具存，則不足以備載,。天地不為獸生芻,，而獸食芻；不為人生狗,，而人食狗,。無為于萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣,。若慧由己樹,，未足任也。
天地依循道的規(guī)律自然而然,，不作為,，不創(chuàng)造，萬物自然發(fā)展,，所以無所謂仁愛,。仁愛的人必創(chuàng)造、建立,、施行,、教化，有恩德,、有作為,。人為地創(chuàng)造,、建立、施行,、教化,，事物就失去了它本來的狀態(tài)。有恩德,、有作為，就不能一視同仁地保全萬物,，而是扶持一些事物的存在,，消除另一些事物的存在。天地生出草來不是專為了動(dòng)物,，而動(dòng)物吃草,；天地生出狗來不是專為了人，而人以狗為食,。不對(duì)萬物作什么改變而萬物都各有各的用和所用,，都足夠用。人自己樹立的那么點(diǎn)智慧,，是遠(yuǎn)不夠用的,。
圣人與天地合其德，以百姓比芻狗也,。橐,，排橐也。龠,，樂龠也,。橐龠之中空洞，無情無為,，故虛而不得窮屈,，動(dòng)而不可竭盡也。天地之中,，蕩然任自然,，故不可得而窮，猶若橐龠也,。愈為之則愈失之矣,。
物樹其慧，事錯(cuò)其言,。不慧不濟(jì),，不言不理，必窮之?dāng)?shù)也,。橐龠而守?cái)?shù)中,，則無窮盡,。棄己任物，則莫不理,。若橐龠有意于為聲也,，則不足以共吹者之求也。
圣人與天地都有相同的品德,，所以百姓對(duì)于圣人就如同芻狗對(duì)于天地,。橐指排橐，是風(fēng)箱,。龠指樂龠,，是一種樂器。橐龠當(dāng)中是空的,，沒有情感也沒有作為,，空而不能完全按癟，越按,，風(fēng)就越?jīng)]有竭盡之時(shí),。天地之間，浩浩蕩蕩,，一切都自然發(fā)展,，所以無法使它窮盡，就像橐龠一樣,。越爭取就越會(huì)失去,。
事物因智慧而生成，事情因?yàn)檠赞o而雜亂,、出錯(cuò),。沒有智慧，事物的生發(fā)就不能完成,，不說話,，事情就沒有條理，這樣就是早晚要結(jié)束,、滅亡的命數(shù),。如果像風(fēng)箱那樣自守內(nèi)心的空虛，則不會(huì)有窮盡,。放棄自己的意愿和干預(yù),，任由事物自然發(fā)展，事物就不會(huì)失去條理,。假使橐龠故意發(fā)出聲音,，那聲音肯定是滿足不了吹奏者的要求的。
蘇轍《老子解》
天地?zé)o私而聽萬物之自然,，故萬物自生自死,。死非吾虐之,，生非吾仁之也。譬如結(jié)芻以為狗,，設(shè)之于祭祀,，盡飾以奉之，夫豈愛之,？時(shí)適然也,。既事而棄之，行者踐之,，夫豈惡之,？亦適然也。圣人之于民亦然,。特?zé)o以害之，則民全其性,，死生得喪,，吾無與焉。雖未仁之而仁亦大矣,。
天地沒有自我的意識(shí)而聽任萬物自然而然地發(fā)展變化,，所以萬物的生死都是自然地基于它自己的性質(zhì)，而非外物造成的,。死不是虐待造成的,，生也不是因?yàn)槲业娜蚀取１热绨巡萁Y(jié)成草狗,，擺在祭祀的地方,，賣力地裝飾它、拜它,，哪里是因?yàn)閷?duì)它有愛呢,？因?yàn)樘幵谀菢拥膱龊希匀藗冏龀瞿菢拥呐e動(dòng),。祭祀結(jié)束了就把草狗扔了,，走過的人從上面踩過去，哪里是因?yàn)閰拹耗?？這也是正常的,、自然而然的事。圣人對(duì)于百姓也是這樣的,。不去損害人民的利益,，百姓就能保全他們的品格、本性,，他們的出生,、死亡,、獲得、失去,，都不是我所施加的,。雖然沒有仁愛，但對(duì)百姓來說是比珍重,、呵護(hù)他們更好的事,，是一種更偉大的仁。
排之有橐與龠也,，方其一動(dòng),，氣之所及，無不靡也,，不知者以為機(jī)巧極矣,。然橐龠則何為哉！蓋亦虛而不屈,，是以動(dòng)而愈出耳,。萬物化之始至于天地之間；其所以生殺萬物,，彫刻眾形者,，亦若是而已矣。見其動(dòng)而愈出,，不知其為虛中之報(bào)也,。故告之以多言數(shù)窮，不如守中之不窮也,。
風(fēng)箱有外櫝和內(nèi)管,，一按動(dòng)它，氣流吹過的地方,，任何東西都要倒伏,，不懂的人覺得這器具設(shè)計(jì)得精巧極了。然而風(fēng)箱本身做了什么呢,？因?yàn)槔锩媸强盏亩荒鼙煌耆窗T,，所以越操作它吹出的風(fēng)越大。萬物的變化在天地之間就像在風(fēng)箱里一樣,，之所以萬物有生長死亡,，有各種不同的形態(tài)，也是因?yàn)樘斓赜兄L(fēng)箱一般的空虛守中的品質(zhì),。人們見到風(fēng)箱越鼓動(dòng)風(fēng)越大,，卻不知道是因?yàn)樗渲惺强盏摹Ｋ岳献痈嬷f,，話說得越多,，言辭的窮盡就越快到來,，不如守住內(nèi)心的虛空。
【經(jīng)典解讀】
老子認(rèn)為天地是一個(gè)物理的,、自然的存在,，它不具備人類所擁有的那些善良、仁愛等感情,，它不會(huì)對(duì)其間存在,、生長的萬物有任何偏愛。這一見解,，表現(xiàn)了老子反對(duì)鬼神術(shù)數(shù)的無神論思想,，是值得重視的進(jìn)步思想。
大多數(shù)宗教都將“神”看為世間的主宰,，包括由老子思想發(fā)展而成的道教一老子本人也演化出了太上老君的形象,，但這并非是老子本意。諸子百家存在很多相信天地有靈的思想,，墨子就創(chuàng)造出了“天志”,、“天意”的觀念，認(rèn)為天有意志,，天知善惡，并具有“兼愛”的精神,。關(guān)于儒家對(duì)“天”的理解歷來爭論頗多,。有人認(rèn)為孔孟等人是肯定天有意志的，比如孔子說“獲罪于天,，無所禱也”,，孟子說“死生有命，富貴在天”;但也有人認(rèn)為孔子等人是不相信所謂的天命的,，如《論語》中有“子不語怪力亂神”等,。但換個(gè)角度思考，其實(shí)他們的思想觀念都是息息相通的,，幾乎都是以老子的思想為源泉或是材料的,。
有與無本就是相依相形的，天志,、天意的有無也是這樣,。只不過老子在這里將天地和“道”進(jìn)行了一個(gè)分割，“天地之間”說明此處的“天地”即真實(shí)存在的天地,，而“道”則退到了幕后,，是支撐天地的規(guī)律，或是產(chǎn)生天地的本源,。天雖然沒有善惡,、美丑之心,，但它依然是有規(guī)律的，這就是支配著萬物的“道”,。而在孔墨等人言論中的“天”則與“道”合而為一,，可以說天就是道?！八郎忻?，富貴在天”，即與“順道可生可貴,，逆道可敗可亡”是同樣的意思,。對(duì)于“天地不位.”這句話，荀子的“天道有常,，不為堯存,，不為桀亡”更加接近。在天道有無這個(gè)點(diǎn)上,，各個(gè)思想家雖然表述各異,，對(duì)“天”與“道”的關(guān)系及其各自內(nèi)涵也有不同的觀點(diǎn)，但在人要“依道而行,，順天而行”上卻是完全一致的,。
作為一個(gè)勇敢的批判者，老子比同時(shí)代和以后諸多哲學(xué)家更具睿智和膽識(shí),。他第一個(gè)講出了“天地不仁”這樣的真理,，并將其推廣向治世上。在老子的眼中,，天不帶有任何人類道義和道德方面的感情,，它只按自己的客觀規(guī)律一一即“道”運(yùn)行。天雖然不講仁慈,，但也無所偏向,，不懷惻隱之心但也不具暴虐之性。它滋生萬物,，并非出于喜好;它降災(zāi)致疫,，也不是出于厭惡。因此,，“圣人”治理百姓也不可講仁慈,，應(yīng)該順應(yīng)自然之道，順應(yīng)百姓之性,，無為而治,。如果人為的干預(yù)過多，各種矛盾就會(huì)激化，反而使社會(huì)更加混亂,。
【哲理引申】
勸政假中是衡量一個(gè)官員,、一個(gè)帝王好壞的標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)人相信,，“夙夜在公”的官員必定是個(gè)好官,、能官、愛民之官;而那些經(jīng)常飲酒作樂的官員則是唐官,、懶官,、害民之官。其實(shí),，一個(gè)官員的好壞并不能僅僅靠勤政與否來衡量,。楨皇兢兢業(yè)業(yè)十幾年，事必躬親,，整天為國事愁眉苦臉,，甚至為此不近美色，不好游獵,，但他并未能拯救大明帝國,，最終做了亡國之君。漢文帝實(shí)行無為而治的政策,，最終實(shí)現(xiàn)了文景之治的盛況,。有些官員順勢而為，可能不用商衣旰食就能將人民治理好;有些官員則過于勤政,，不僅不能治理好民眾,，還會(huì)擾亂人民正常的生產(chǎn)，自己也累出一身病,。
《呂氏春秋。察明》記載了宓子賤鳴琴而治的典故,。宓子賤是孔子的學(xué)生,，魯國國君派他去治理單父這個(gè)地方。宓子賤剛到單父不久,，該地的大小官吏就都前往拜見,。必子賤叫兩個(gè)副官拿記事簿把參拜官員的名字登記下來，這兩人命而行,。當(dāng)兩個(gè)副官提筆書寫來者姓名的時(shí)候,，宓子賤卻在一旁不斷地用手去拉扯他們的胳膊，使兩人寫的字一塌糊涂,，不成樣子,。寫完后，宓子賤又拿著刮糟槽的名冊(cè)，把他們]狠狠地訓(xùn)斥了一頓,，嫌他們寫得不好,。兩個(gè)副官受了免屈、侮辱,，心里非常惱怒,。事后，他們向宓子賤遞交了辭呈,。宓子賤不僅沒有挽留他們,，而且火上澆油地說:“你們寫不好字還不算大事，這次你們回去,，路上可要當(dāng)心,，如果價(jià)們走起路來也像寫字一樣不成體統(tǒng)，那就會(huì)出更大的亂子!”
兩個(gè)副官回去以后,，滿腹委屈地向魯君匯報(bào)了宓子賤在單父的所為,。他們以為魯君可了這些話會(huì)向宓子賤發(fā)難。沒有料想到魯君竟然負(fù)疚地嘆息道:“這件事既不是你]的錯(cuò),，也不能怪罪宓子賤,。他是故意做給我看的。過去他在朝廷為官的時(shí)候,，經(jīng)常發(fā)表一此有益于國家的政見,。可是我經(jīng)常擾亂阻撓其政治張的實(shí)現(xiàn),。你們?cè)趩胃笇懽謙,，必子賤有意掣肘的做法實(shí)際上是一種隱喻。他在提醒我今后對(duì)他治理單父的事不要干擾過多,，在他治理時(shí)不要掣肘,。”
魯君說罷,，立即派其親信去單父,，對(duì)宓子賤說:“從今以后，單父再不歸我管轄,。這里全權(quán)交給你,。凡是有益于單父發(fā)展的事，你可以自主決斷,。你每隔五年通報(bào)一次就行了,。”于是宓子賤在單父按照自己的理念進(jìn)行治理,，將其治理得井井有條,。
宓子賤在治理單父之時(shí)，每天十分逍遙，閑暇時(shí)就彈琴取樂,，悠閑自在很少走出公堂,。而后，孔子的另一個(gè)弟子巫馬期來治理單父,，巫馬期治理單父之時(shí)十分勤奮,，每天星星還高掛在天上時(shí)就出門工作，直到星星又高掛天上時(shí)才家,，日夜不得安寧,，事事都親自辦理，很多事搞得他頭昏腦脹,，好不容易將單父治理好了,，自己也病倒了。
于是他向必子賤請(qǐng)教治理單父的道理,。宓子賤說:“我治理單父之時(shí)任用賢人,，順從百姓本性，而你治理之時(shí),，用的都是自己的力量,。”后人稱贊必子賤的治理之法,，四肢安逸,，耳目不煩，心平氣和,，而百官得其位,，人民得其道，只是因?yàn)轫槒牧酥卫碇赖木壒?。而巫馬期則智力疲勞,，身體窮乏，政令繁多,，未能得治民之道,。
可見，如果想要達(dá)到最好的治理效果,，上級(jí)不能對(duì)下級(jí)干擾太多,，以免在其施政中掣肘;治理的人不能對(duì)人民干擾太多,，以免政令繁冗,，使民不知所從。所以說,，“勤政”,，不一定是最好的方式。