第06章谷神不死

　　【原文】

　　谷神不死①,，是謂玄牝（pìn）②,。玄牝之門，是謂天地根③,。綿綿若存④，用之不勤⑤,。

　　【注釋】

　?、俟龋盒稳萏摽铡Ｉ瘢盒稳莶粶y的變化,。

　?、谛?pìn)：象征深遠而看不見的生育萬物的總根源，這里用以形容“道”的不可思議的生殖力,。牝,，生殖。

　?、凼侵^：這叫作,。

　　④綿綿：冥冥無形象,，連續(xù)不斷的樣子,。

　　⑤不勤：不勞倦,，不窮竭,。勤，盡,。

　　【譯文】

　　虛空不定的變化是永不停歇的,，這就是生育萬物的神秘莫測的總根源。微妙的生母之門,，就是天地生成的根源,。它綿綿不絕地存在著，作用無窮無盡,。

　　【導讀】

　　老子提出了“谷神”的概念,，用“谷”來象征其形狀，說明它廣大而虛無;用“神”來摹其變化,，闡述它變幻無窮,。他用“玄牝之門”來比喻“道”，形象地描繪了一個天地萬物“生產(chǎn)”于道的畫面,。

　　【解析】

　　老子在這一章里繼續(xù)闡明“道”的特征,。他所運用的方法仍是比喻、借代：用“谷”象征道,，說明道既是空虛的又是實在的,；用“神”比喻道，說明道變幻莫測,；用“玄牝之門”比喻道是產(chǎn)生萬事萬物根源,；等等,。老子想說明道的作用是無窮無盡的,，從時間上而言,，道歷久不衰，天長地久,。從空間上而言,，道無處不在，無窮無盡,。道孕育著宇宙萬物,，生生不息。

　　“谷神不死,，是謂玄牝,。”這里的“谷神不死”是就道而言的,，說明道是博大無邊,、變幻莫測、永恒不滅的,?！靶弊鳛橐粋€概念，在《道德經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn),。它原義是深黑色,，有深遠、神秘,、微妙難測的意思,。牝，本義是雌性的獸類動物,，這里借喻具有無限造物能力的道,。“玄牝”指玄妙的母性,，這里指孕育和生養(yǎng)出天地萬物的母體,。把神秘莫名的“道”喻為雌性動物的生殖器官，形象地表現(xiàn)了無所不能,、孕育著萬物的道的特性,。這種粗拙而簡明的表述方法，在《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn),。

　　“玄牝之門,，是謂天地根?！毙虻拈T戶,，是孕育天地,、化生萬物的根源。它的作用非常大,?！靶蛑T”、“天地根”,，都用來說明道為產(chǎn)生天地萬物的始源,。古代也有人把本章的要旨解釋為胎息養(yǎng)生之術，認為“天地之門,，以吐納陰陽生死之所氣,。每至旦，面向午,，展兩手于膝之上,，徐徐按捺百節(jié)，口吐濁氣,，鼻引清氣,，所以吐故納新。是蹙氣良久,，徐徐吐之,，仍以左右手上下前后拓。承氣之時,，意想太平元氣,，下人毛際，流于五臟,，四肢綿受其潤,，如山納云，如地受澤,，面色光渙,，耳目聰明，飲食有味,，氣力倍加,，諸疾去矣?！保ā队[方術部》引《修養(yǎng)雜訣》）這是把老子的思想與傳統(tǒng)養(yǎng)生術聯(lián)系起來的解釋,。這種思考的角度，也不失為對老子學說的一種發(fā)揮,。

　　“綿綿若存,，用之不勤?！彼ㄖ傅溃┖孟窬d綿不絕地存在著,，它的功能也永遠使用不盡,。道無跡可尋，可又無所不在地發(fā)揮作用,。它先天地而生,，亙古長存，像一只看不見的手,，化育著自然萬物,；又像是天地萬物的仲裁者,，決定著物事,、人世的沉浮興衰。

　　道博大無邊,、無所不能,，又永恒不滅、無跡可尋,。它是萬物之母,、一切之源，取之不盡,、用之不竭,；萬物皆循道而白為自作，生生不息,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　谷神,，谷中央無谷也。無形無影,，無逆無違,，處卑不動，守靜不衰,，谷以之成而不見其形,，此至物也。處卑守靜不可得而名,，故謂之玄牝,。門，玄牝之所由也,。本其所由,，與極同體，故謂之“天地之根”也,。欲言存邪,，則不見其形；欲言亡邪,，萬物以之生,，故“綿綿若存”也,。無物不成，用而不勞也,，故曰用而不勤也,。

　　谷神，山谷兩邊是山,，中間空無,。沒有形狀、沒有影子,，對什么也不反對,、不抵抗，于卑下的地位泰然處之,，安靜而沒有衰頹的時候,，谷就是靠這種特性存在，這種特性沒有形態(tài),，來自一種達到極致的東西,，就是道。處于卑微的地位,，保持安靜的狀態(tài),，又不能被感官捕捉，而無法為其命名,，所以被稱之為玄牝,。門，是說玄牝的由來,。植根于本源,，與太極同根，所以叫做天地的根本,。說道是存在的,，卻看不見它的形態(tài)；說道是不存在的,，萬物都遵循它的規(guī)則生長,、發(fā)展，所以說它綿綿不絕地存在而又若有若無,。沒有東西不能完成,，發(fā)揮影響卻絲毫不勞神費力，所以說作用無窮無盡,。

　　蘇轍《老子解》

　　谷至虛而猶有形,，谷神則虛而無形也。虛而無形，尚無有生,，安有死邪,？謂之谷神，言其德也,；謂之玄牝,，言其功也。牝生萬物,，而謂之玄焉,，言見其生之而不見其所以生也。玄牝之門,，言萬物自是出也,。天地根，言天地自是生也,。綿綿,，微而不絕也,。若存,，存而不可見也。能如是,，雖終日用之而不勞矣,。

　　谷地是空虛的而還是具有形體，谷神則是虛無而沒有形態(tài)的,。虛無而沒有形態(tài),，連存在都不存在，哪里談得上滅亡呢,？將道稱之為谷神,，是形容它的品質(zhì)；管它叫玄牝,，是說它安于卑下,、雌柔而生成萬物的功績。牝是指生成萬物的巨大生殖器,，而說它是深黑色的,，是形容它雖然生成萬物卻不知道如何生成的。玄牝的門戶,，是萬物的由來,。天地根，是說天地由此生成,。綿綿,，是形容微弱、模糊卻綿延不絕。若有若無,，是說道存在但是不能被看見,。如果能夠像道這樣綿延不絕、若有若無,，那么就能一直發(fā)揮自己對萬物的影響與作用卻絲毫不勞累,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　何為“谷神”，眾多學者各有解釋,。有人認為它是用“道”的特質(zhì),，來代指“道”的，“谷”指空虛博大,，“神”指變幻無窮;用“谷”來象征“道”體的虛狀;用“神”來比喻“道”生萬物的綿延小絕,。“谷神不死”道出了道的特性:空虛廣大,、變幻無窮,，沒有窮盡。也有人對“谷神”另有解釋,，比如南懷瑾先生在《老子他說》中就提到,，谷開始就是一般所謂山谷的簡稱，因為山谷的特殊構(gòu)造,，其中氣流涌動,，聲音回環(huán)如有神人居住，古時人們見識淺薄,，便依此形成宗教式的神話,，塑造了很多莫須有的傳說?？梢哉f這種“谷神”和平時常說的“山神”,、“河神”相似，老子在這里說谷神,，只是借用了其中間空而無物的性質(zhì),。

　　“玄牝之門”、“天地根”,，都用來說明“道”為產(chǎn)生天地萬物的始源,。“玄牝”一般都被解釋為母體生產(chǎn)之門,，也有觀點認為“玄”即天,，“牝”即地，《易經(jīng)》中即有“天地玄黃”,、“牝馬地類”之說,。故而“玄牝之門”和“天地根”只不過是換了一種說法而已,。

　　玄牝產(chǎn)生萬物的形容十分形象，其實人類在思索天地產(chǎn)生的時候,，經(jīng)常與母體,、生殖相互聯(lián)系。例如,，神話傳說中盤古就是產(chǎn)生于個陰陽相交的大蛋中,，而后才開辟出了天地萬物。無獨有偶,，心理學大師弗洛依德在論及人與文明的關系時,，也使用了類似的描述方法。他把人類的住房分析成是母親的替代物,，說:“子官是第一個住房,，人類十有八九還留戀它，因為那里安全舒暢,?！?p>　　人類最原始的本性表現(xiàn)為對母體的依戀，而天地,，既大自然就是人類整體的母體,。司馬遷在《史記屈原列傳》中寫道:“天者，人之始也;父母者,，人之本也,。人窮則反本.....這種本性在人類精神需求上，就表現(xiàn)為向往自然,，依賴自然的強烈原望?？山璎F(xiàn)在的現(xiàn)代化進程中人類失去了太多的東西一一無論在物質(zhì)還是在精神之上,。城市的喧器、工業(yè)的污染,、生態(tài)的惡化,、都市中巨大的精神壓力，都要求人類重新思考人與自然的關系,，重新定位人在世間萬物中的地位,。人類只有依照天地大道行事，遵從自然規(guī)律,，才能讓社會持續(xù)發(fā)展,，越來越繁榮，即“綿綿若存,，用之不勤”,，這也是老子在兩千多年前就已經(jīng)告訴人們的道理。

　　【哲理引申】

　　什么才是人生真的追求，也許每一個人都有不同的回答,。中國讀書人名傾莊于儒家學說:修身,、齊家、治因,、平天下;立德,、立功、立言,。他們熱夷于入世入仕,，以“為往圣繼絕學，為天下開太平”為已任,。然而,，這并非是所有人都向往的生活，功名利祿也不是所有人都汲汲若渴的,?！读凶印贰ⅰ肚f子》等著作中就講了很多真正的得道之土,，他們或埋名于市井,，或隱姓于山川，以清心寡欲為好,，以談泊名利為則,。可能他們的名字不為后世所知,，但他們真正得到了人生的樂趣,，真正做到了老子所謂的“無名、無為”,。

　　還有些人,，開始積極入世，后來飽經(jīng)紅塵,，感悟了人生大道,，從此開始追求清凈閑適的生活。北宋文學家晁補之在經(jīng)歷宦海沉浮后寫了一首《摸魚.東皋寓居》就很能體現(xiàn)這種思想:

　　買陂塘,、旋栽楊柳,，依稀淮岸湘浦。東皋嘉雨新痕漲,，沙觜鷺來鷗聚,。堪愛處,，最好是,，一川夜月光流渚,。無人獨舞。任翠幄張?zhí)?，柔茵藉地,，酒盡來能去。

　　青綾被,，莫憶金閨故步,。儒冠曾把身誤。弓刀千騎成何事?荒了邵平瓜圃,。君試覷,。滿青鏡、星星鬢影今如許!功名浪語,。便似得班超,，封候萬里，歸計恐遲暮,。

　　晁補之生性聰敏,，有很強的記憶力，他剛懂事就會寫文章,，王安國一見到他就感到很驚奇,。十七歲那年，父親到杭州做官,，他隨同前往,，于是薈萃了錢塘山川風景人物的秀麗，寫成《七述》一書,，帶去見杭州的通判蘇軾,。蘇軾原先也想有所感賦，讀了他的書贊嘆說:“我可以擱筆了!”

　　晁補之少熟讀四書五經(jīng),，滿懷治世救國的理想宋神宗元豐二年(1079年),，他考中進士，參加了開封府考試和禮部別院的考試,，全部都第一。宋神宗看了晁補之的文章后說:“這是深于經(jīng)術的,，可以革除現(xiàn)在的浮藻風氣,。”他被調(diào)為灣少的司戶參軍,、BJ國子監(jiān)教授,。宋哲宗元祐初年，晁補之任太學正,，李清臣推薦并認為他可任館閣,，皇帝召他面試,，他被開為秘書省正字，又遷校書郎,。元祐七年(1092年)任著作佐郎,。但當時朝廷黨爭激烈，根本沒有供他一展才華的機會,。元祐末,、紹圣初，宋王朝政局大變,，章敦為相,，新黨復起，乃盡逐元祐相臣,，晁補之因與日黨蘇軾等人關系緊密,，受累離開京帥。

　　以后的官宦生涯中,，他隨著黨爭形勢而起起代伏,，如同亂流中的落葉，到處遷徙,。最后他看清世事,，回家修筑了一座“歸來園”以自娛，自號歸來了,，忘情于仕途,，羨慕淘陶淵明的為人。

　　美國著名作家梭羅的《瓦爾登沏》讀起來膾炙人口,，完全感受不到現(xiàn)代那種喧囂煩雜的世俗社會,，很多人好奇這樣的著作是怎么創(chuàng)作出來的。其實梭羅和我們平時想象中的作家大不樣,，他還是一位環(huán)保主義者,，是一位關往人類生存狀態(tài)的生態(tài)主義哲學家。1845年7月,，梭羅決定開始項為期兩年的試驗,，于是移居到離家鄉(xiāng)康科德城不遠，優(yōu)美的瓦爾登湖畔的次生林里,，嘗試過一種簡單的隱居生活,。只是這種對自然的擁抱，讓他擁有了源源不斷的靈感,，從而創(chuàng)造出了一部偉大的著作,。

　　隨著我國城市化進程的不斷推進，人多數(shù)人都生活在城市之中,，整天面對著鋼筋水泥,、電子產(chǎn)兄,。擁堵的交通、喧囂釣噪音,、緊張的生活節(jié)奏壓得人們喘不過氣來,，“現(xiàn)代病”、“城市病”,、“職業(yè)病”越來越多,，成為社會和諧的重大不足。而且,，隨著城市的擴張,，社會本身也川始越來越脫離白然，甚至很多地方城市,、現(xiàn)代化和大自然載然對立,。在這種環(huán)境下，為了社會的叫持續(xù)發(fā)展,，為了人生更加美好,，回歸大自然，擁抱大白然顯得越來越重要,。當你被生活中的喧囂折磨得難以入睡,，當你被城市的霧霾熏得頭昏腦脹時，不妨去人自然中走走,，去那里尋找心靈真正的歸宿,。