第07章天長(zhǎng)地久

　　【原文】

　　天長(zhǎng)地久,。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生①,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先，外其身而身存,。非以其無私邪②,！故能成其私③。

　　【注釋】

　?、僖裕阂?yàn)椤?p>　?、谛埃和耙保蓡栒Z氣詞,。

　?、鬯剑涸谶@里指?jìng)€(gè)人利益。

　　【譯文】

　　天地永遠(yuǎn)都存在,。天地所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗皇菫榱俗约憾妫圆庞肋h(yuǎn)都存在,。因此,，有道的人凡事都讓別人占先，反而能贏得愛戴,；凡事把自身的安危置之度外,，生命反而能得以保全。這不正是因?yàn)樗蛔运?，反而能夠成就自身嗎?p>　　【導(dǎo)讀】

　　天地萬物皆由道生,，但道在天地之中又表現(xiàn)為不同的形式，有自然之道,，有養(yǎng)生之道,，有處世之道，有耕植收獲之道....老子在此以天地?zé)o窮無盡之道來論述為人處世之道，提出“無私長(zhǎng)存”,、“后其身而身先”等道理,。他用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明利他和利已是統(tǒng)一的,，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，這種謙退無私精神,，有積極的意義,。

　　【解析】

　　在本章里，老子認(rèn)為,，天地是永恒存在的,。而天地之所以能永恒存在，是因?yàn)樗鼈兊囊磺羞\(yùn)作,、變化都不是為了自己的生存而作為,，正因?yàn)椤安蛔陨保肮誓荛L(zhǎng)生”,。天地生養(yǎng)萬物而獨(dú)不生自己,，反而得到了長(zhǎng)生。因此,，老子希望圣人能從中悟出這個(gè)道理,。如果圣人也效法天地的這種德行，不計(jì)個(gè)人得失,，一心為公,，也會(huì)像天地一樣“長(zhǎng)生”。

　　所謂“圣人后其身而身先,，外其身而身存”,，意即有道之人凡事都讓別人占先，反而能贏得愛戴,；凡事都把自身置之度外,，生命反而能得以保全。結(jié)合老子其他章節(jié)來看,，老子對(duì)人之生命的見解是很透徹的,，并不僅限于肉體的生命，而是把生命推廣到靈魂的范疇,。如果一個(gè)圣人,，能謙居人后，以天下為先,，那么他就會(huì)得到百姓的愛戴,，也會(huì)永遠(yuǎn)留在百姓心中，從而得到與道一樣不滅的長(zhǎng)生。

　　“非以其無私邪,！故能成其私,。”老子認(rèn)為,，圣人這樣做,，并不是因?yàn)闆]有私心，而是為了成就他最大的私心,，那就是得以長(zhǎng)生,。故此老子說“非以其無私邪！故能成其私”,。人最大的私心莫過于實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生,，所謂長(zhǎng)生，就是能讓自己的靈魂永遠(yuǎn)活在百姓的心中,，百姓感覺到圣人的好,，就希望他能夠永遠(yuǎn)存在，他的生命與靈魂在百姓心中就永遠(yuǎn)都不會(huì)消失,。

　　老子根據(jù)宇宙法則揭示了人生法則,，而人生法則里又貫著社會(huì)法則。他的“后其身而身先”,、“外其身而身存”的思想,，正是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的原形,。治理國(guó)家,，只要時(shí)時(shí)把人民的利益放在前面，自然能夠得到人民的擁護(hù)和愛戴,，從而體現(xiàn)人生價(jià)值,，獲得人生幸福；為了肉體而活著的人,，生命不會(huì)長(zhǎng)久,；為了人民的利益而活著的人，只要社會(huì)存在,，她的英靈就會(huì)存在,，因?yàn)樗肋h(yuǎn)活在人民心中。

　　這一章里老子以天人合一的境界,，把宇宙,、人生和社會(huì)看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從而要求人與入之間愛而忘私,，和諧相處,。無私是合乎道的美德．只有堅(jiān)持這一美德,，人類才能實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生”。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　自生則與物爭(zhēng),，不自生則物歸也,。無私者，無為于身也,。身先身存,，故曰“能成其私”也。

　　在意自己的存在就會(huì)與其他事物產(chǎn)生沖突,，不在意自己的存在則萬物都來為你服務(wù),。不在意自己、不從自己的利益出發(fā)的人,，是在自己的身上執(zhí)行了無為。因?yàn)樽龅搅藷o為,，自然能夠換來自己的突顯和保全,，所以說能夠反過來成全自己。

　　蘇轍《老子解》

　　天地雖大,，而未離于形數(shù),，則其長(zhǎng)久蓋有量矣。然老子之言長(zhǎng)久極于天地,，蓋以人所見者言之耳,。若夫長(zhǎng)久之至，則所謂天地始者是也,。天地生物而不自生,，立于萬物之外，故能長(zhǎng)生,。

　　圣人后其身而先人,，外其身而利人，處于眾人之表,，故能先能存,。如使天地與物競(jìng)生，圣人與人爭(zhēng)得,，則天地亦一物耳,，圣人亦一人耳，何以大過之哉,！雖然,，彼其無私，非求以成私也,，而私以之成,，道則固然耳。

　　天地雖然非常大，但仍然不能脫離于形態(tài)并能夠被測(cè)量而得到數(shù)值,，所以它們存在的長(zhǎng)久終究是有限的,。老子說的像天地那樣永久，只不過是以人的感官所見來做個(gè)比喻,。若說起真正的長(zhǎng)久之極的,，那就是天地的本始——道了。天地生成萬物而不執(zhí)著于自己的存在,、不為自己謀求好處,，獨(dú)立于萬物，所以能長(zhǎng)久地存在,。

　　圣人把自己放在后面,，而讓別人先，超脫于自身而使別人獲得利益,，成了眾人的表率,，受到眾人的擁護(hù)，所以能突顯,、保全自己,。如果天地和萬物都爭(zhēng)奪自身生存的優(yōu)越條件，圣人和百姓都爭(zhēng)奪自身利益,，那么天地也就成了普普通通的一個(gè)事物,，圣人也就成了平平凡凡的一個(gè)人，哪里還有偉大過人之處呢,？雖然這樣,，它不以自身為意，不求成全自己,，而它自己正由此而得到了好處,，這是因?yàn)樽匀灰?guī)律必然如此。

　　【經(jīng)典解讀】

　　道生萬物,，為“天地根”,，同時(shí)天地也是道最直觀、最真實(shí)的體現(xiàn)者,。我們常常說的“自然”就是這樣,，它一方面代表天地間不經(jīng)人為改造的萬物，也指那種順應(yīng)萬物本性,，任其發(fā)展的方式,。天地就是客觀存在的自然之物，它依道而生,，依道而運(yùn)行,，虛而不屈,，綿綿若存。

　　老子贊美天地,，同時(shí)也以天地之道推出人道,，指出圣人處世所堅(jiān)守的“后其身”、“外其身”之道,。在老子的觀念中,，人道即以天道為依歸，也就是天道在具體問題上的具體運(yùn)用,。圣人是處于最高地位的理想的治者,，他們能切實(shí)效法天地的無私無為來立身治世，以其無私,，成就其私,。這其中包含有辯證法的因素，不自生故能長(zhǎng)生;不自私故能成其私,，說明對(duì)立著的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的,。說“天地?zé)o私”和“天地有私”本就沒有什么區(qū)別?！蛾幏?jīng)》中就有:“天之至私，用之至公,?！薄按蠊边_(dá)到極點(diǎn)就是“大私”，反之亦然,。正是因?yàn)槿绱?，歷史上有很多滿口“天下為公”的大儒，被人們指責(zé)為自私自利的偽君子,，也有很多像楊朱一樣,，呼吁著“拔一毛以利天下，無不為也”的口號(hào)而尋求治國(guó)救世的哲人,。

　　本章道理應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)即“不自私”,、“不爭(zhēng)奪”、“甘為人后”,。這是一種極高的為人處世的智慧,，以無爭(zhēng)爭(zhēng)，以無私私,，以無為為,。有人指責(zé)老子這種學(xué)說是講詐術(shù)，尤其是“非以其無私邪?故能成其私”一句,，常被人們引用為論據(jù),，圣人的無私,、外身都是有目的的，是為保住自己的權(quán)位,，獲得“私”而服務(wù)的,。其中仁者見仁，智者見智,，你可以這樣理解,，但聯(lián)系老子通篇思想，尤其是前幾章“無名”,、“無為”的觀點(diǎn),，會(huì)發(fā)現(xiàn)這只是對(duì)老子思想的曲解。本章所言的“成其私”只是一種對(duì)結(jié)果的描述,，老子認(rèn)為圣人不專門求私,，也不避免“成其私”。這是一種順道而為,，卻無意中成就的,。其實(shí)，和儒家所言“安貧樂道”,、“富貴不驕”倒頗多相似,。

　　對(duì)于自私這一行為的由來，很難說得清楚,。雖然社會(huì)上經(jīng)常呼吁利人,、無私，但幾乎所有的人都會(huì)有自私的行為,，完全不為自己著想的人是不存在的,，這樣的人在社會(huì)上是無法生存下去的。理查德,，道金斯在《自私的基因》中對(duì)該問題進(jìn)行了深入的探討,。他舉了很多探究自私是否動(dòng)物本性的例子，其中有剛出殼就開始排擠同類的黑頭鷗,，也有為了保護(hù)群體而不惜主動(dòng)喪命的工蜂,。他認(rèn)為我們要承認(rèn)人類所擁有的自私的天性，但也不能任其肆意泛濫,，用老子的話說就是順道,，天長(zhǎng)地久是因?yàn)轫樀溃侨顺伤揭彩琼樀?。順?yīng)人性規(guī)律,，順應(yīng)發(fā)展規(guī)律，遵循得失相依,，有無相生,，利己利他相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,，以利人達(dá)到利已，以利己達(dá)到利世,，這才是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展最需要的,。

　　【哲理引申】

　　明朝末年、天災(zāi)瘟疫加上朝政泥亂,、宦官專權(quán)弄得民不聊生,。李自成等農(nóng)民起義軍揭竿而起，關(guān)外女真人也咄咄過人,，逐漸占領(lǐng)了整個(gè)東北,，整個(gè)大明山如殘破的草房在暴雨腥風(fēng)中搖搖欲墜。崇禎皇帝雖然兢兢業(yè)業(yè)一心想挽救整個(gè)帝國(guó),，但因?yàn)楸拘远嘁?，不但沒有拯救危局，反而使形勢(shì)越來越嚴(yán)峻,。

　　1643年10月李自成攻破潼關(guān),，大明帝國(guó)最后一支可以依靠的鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍重要力量被消天，督師孫傳庭戰(zhàn)死,。次年1月李自成在西安稱帝,，建立大順政權(quán)。接著領(lǐng)兵東征BJ,，突破寧武關(guān),，攻克太原、大同,、宣府等地，京城岌岌可危,。

　　此時(shí),，當(dāng)那些繼續(xù)為大明江山奮戰(zhàn)流血的將士在戰(zhàn)場(chǎng)上絕望地呼號(hào)時(shí)，北京城內(nèi)也在上演著一場(chǎng)“泣涕交橫”的表演,。招募士兵,，打造兵器，構(gòu)建防御設(shè)施,，以及調(diào)外地軍隊(duì)勤E無一不需要大量軍費(fèi),，而現(xiàn)今經(jīng)過多年用兵，國(guó)庫已經(jīng)空虛,，只能拿出四十萬兩的白銀,，這對(duì)龐大的需求來說簡(jiǎn)直是九牛一毛。戶部,、兵部的官員撤換,、懲罰了很多,，都不能解決這些問題。崇禎帝只好將所有京官,、權(quán)貴召集起來,，要大家籌備軍費(fèi)錢糧。

　　戶部官員首先建議從內(nèi)帑中拿出一些錢財(cái)以充軍餉,，內(nèi)帑即宮廷皇室的倉(cāng)車,，說白了就是皇帝的私人錢庫。為此大臣們反復(fù)上疏懇請(qǐng)崇禎帝將自己的私房錢捐出來一點(diǎn),。但這無疑是制皇帝的肉,，崇禎帝向大臣們哭窮說:“內(nèi)帑業(yè)已用盡?！?p>　　皇帝不肯拿,，只好讓那些富可敵國(guó)的皇親貴戚、權(quán)貴親信們出了,。但大家看到皇帝如此吝嗇,，對(duì)保衛(wèi)自己的江山都不肯拿出一個(gè)子，當(dāng)然也都十分不情愿了,。國(guó)丈周奎是崇禎的岳父,，也是當(dāng)時(shí)最有錢的富豪之一，當(dāng)募捐的司禮監(jiān)太監(jiān)徐本正到他的府上勸他捐錢救國(guó)時(shí),，這位老皇親講了滿1為國(guó)分憂的大道理,，可是一提到錢就哭窮。崇禎皇帝知道后,，想讓岳父給文武百官們做個(gè)“好榜樣”,，密令周奎，讓他捐十萬兩,，以起表率作用,。周奎雖然既是岳父又是臣子，于公于私都該遵從,，但對(duì)著白花花的銀子,，他可一點(diǎn)也不含糊，繼續(xù)哭窮,，稱勒緊褲腰帶也(能捐出一萬兩,。崇禎認(rèn)為萬兩實(shí)在太少，至少也要兩萬兩,。周奎不敢討價(jià)還價(jià),，暗地里向女兒求援。于是，周皇后背著皇帝,，從內(nèi)帑里取出了五干兩給了他,，周奎這才極不情愿地把錢捐了。

　　其他后臺(tái)不如周奎那么硬的大臣們,，雖然不敢表面推脫,，但個(gè)個(gè)都開始裝起窮來。魏蓬德出任多年首鋪,，知道一分錢不州肯定說不過去,，于是含看眼淚捐了五百兩銀子，還哭著說多年清廉為官只攢下這么多,。閣臣陳演更是在皇帝面前表白自己一向清廉,，從未索賄賣官，一兩銀子也不捐,?？傊畯纳系讲罚思壹w哭窮,，崇禎帝湊了幾十天也沒把軍費(fèi)湊齊,。

　　沒有軍費(fèi)，士兵衣食都無法保障,，壞了的軍械,、防務(wù)設(shè)施都不能及時(shí)修補(bǔ)，士氣極其低落,，城市,、要塞紛紛論陷，很快李自成就攻進(jìn)了北京城,。崇禎帝在絕望之下只得跑到煤山上吊而死,。讓人吃驚的足，李自成攻占BJ后,，從崇禎皇宮內(nèi)搜出的白銀就多達(dá)三千七百多萬兩,，其他金銀珠寶、古九字畫史是數(shù)不胖?jǐn)?shù),。李自成下令對(duì)明朝皇親貴戚、高官將領(lǐng)的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行杏封,。崇禎的老樂父周奎,，起初掉著眼淚捐了兩力內(nèi)錢子，結(jié)果被送進(jìn)農(nóng)民軍大營(yíng),，在夾棍的威脅下,，將所有錢財(cái)都交了出來，從其家抄州的現(xiàn)銀就達(dá)五十多萬兩,。魏德藻這位“清官”也被抓進(jìn)了劉宗敏的大營(yíng),，幾十年搜刮的錢財(cái)不計(jì)具數(shù),，不僅都成了農(nóng)民軍的戰(zhàn)利品，他自己和兒了也被嚴(yán)刑處死,。那位清廉得沒一兩銀子的陳演也被綁起來搜出了四小兩白銀,。

　　人們常說，“覆巢之下,，焉有完卵”,、唇亡齒寒，可惜在大明工朝的最后關(guān)頭,，這些飽讀詩書的權(quán)貴大臣使是沒有弄明白這個(gè)道理,。他們總是期望著別人來制肉解次整個(gè)帝國(guó)的危機(jī)，而自己流一滴血都不愿意,。這種人人的自私終于害了大家,，結(jié)果城破國(guó)亡，誰也沒有逃掉被清算的命運(yùn),。