第12章去彼取此

　　【原文】

　　五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽①,，馳騁畋獵②,，令人心發(fā)狂，難得之貨,，令人行妨③,。是以圣人為腹不為目④，故去彼取此⑤,。

　　【注釋】

　?、偎褐缚谇晃队X(jué)發(fā)生毛病,。

　　②田久：打獵,。

　?、鄯粒罕局阜恋K、損害的意思,，這里特指盜竊,、掠奪之類(lèi)行為。

　?、芨梗菏侵竷?nèi)在自我,。目：指外在自我或感覺(jué)世界。

　?、荼耍褐竿?。此：指內(nèi)。

　　【譯文】

　　五光十色絢麗多彩的顏色,，容易使人眼花繚亂,；紛繁嘈雜的音調(diào)，容易使入耳朵受到傷害,；香馥芬芳,、濃郁可口的食物，容易敗壞人的口味,；放馬飛馳醉心狩獵,，容易使人心情放蕩發(fā)狂；稀奇珍貴的貨物,，容易使人失去操守,，犯下偷竊的行為。因此,，圣人只求三餐溫飽,，不追逐聲色犬馬的外在誘惑。所以應(yīng)該拋去外物的引誘來(lái)確保安足純樸的生活,。

　　【導(dǎo)讀】

　　眼睛可以看到繽紛的色彩,，耳朵可以聽(tīng)到紛繁的聲樂(lè)，嘴巴可以品嘗甘秾的食物,，美色,、美樂(lè)、美食都是大部分人一生所追逐的東西,，但老子卻指出,，過(guò)于沉湎于這些會(huì)讓人“盲”、“耳聾”、“口爽”,?！榜Y騁畋獵”、“難得之貨”這些當(dāng)時(shí)貴族們追逐,、沉湎的東西,，都會(huì)讓“人心發(fā)狂”、“行妨”,，所以在生活之中,，隨性并不等于放縱，順道并不是無(wú)道,。

　　【解析】

　　本章揭示了“為腹”與“為目”的辯證關(guān)系,，指出了物欲文明對(duì)人的傷害，并通過(guò)色彩,、聲音,、味道、狩獵,、稀有之物對(duì)于人身心的種種傷害,，進(jìn)而導(dǎo)出自己的觀點(diǎn)：沉迷于感官上的享樂(lè)會(huì)導(dǎo)致人感觸功能減退，會(huì)使人的品行偏離正道,。老子堅(jiān)決排斥這種生活方式,，而是提倡“為腹不為目”的生活態(tài)度，實(shí)際上就是把前一章的“利”和“用”關(guān)系歸結(jié)到人體科學(xué)上來(lái),。表明了老子以“道”為本的微觀認(rèn)識(shí)論,。只不過(guò)是老子在本章繼續(xù)列舉防礙心法達(dá)到“無(wú)”的事例。眼睛失去辨別事物的能力,，就會(huì)迷惘,。

　　在佛教中，人類(lèi)的感覺(jué)器官被具體分成了六類(lèi)：眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意。這六個(gè)器官分別感知著色,、聲,、香、味,、觸,、法六種塵世境界,，正因?yàn)楦兄诉@六種境界,，所以人類(lèi)產(chǎn)生了喜,、怒、哀,、樂(lè),、憂、思六種意識(shí),，也正是這六種意識(shí)的存在,，才使我們?cè)酒届o的內(nèi)心充滿了無(wú)限的欲望，當(dāng)欲望得到滿足時(shí)我們就會(huì)欣喜若狂,，當(dāng)欲望得不到滿足時(shí)我們的情緒就會(huì)消沉低落,，內(nèi)心就會(huì)備受煎熬，使得我們的靈魂有一種想要出竅的痛苦,，甚至仿佛跳入了火海般難以解脫,，而不能自拔。因此,，我們?cè)久鲀舻男木尘捅幻缮狭艘粚雍窈竦膲m垢,，連我們一向敏銳的感覺(jué)也因此而變得麻木而遲鈍了。

　　“五色令人目盲”,，這里的“五”并不是一個(gè)確切的數(shù)字,，“五色”并不是就指黑白黃綠青五種顏色，它是一個(gè)不確定的概念,，泛指五顏六色,、五彩繽紛?！澳侩痢币膊皇侵赶寡?，而是指令人眼花繚亂的事物，使我們的眼睛喪失了辨別事物本原的能力,。眼睛的功用就是觀察事物,，一旦我們所觀察到的事物真假難辨，就常常會(huì)陷入迷惘的境地,。

　　在懂得了“五色令人目盲”的道理后,，“五音令人耳聾”也就不難理解了。單一的聲樂(lè)會(huì)令人心曠神怡,，會(huì)讓人精神放松,，從而得到一種無(wú)法描述的美的享受，然而再動(dòng)聽(tīng)的聲音,，一旦和別的聲音混雜起來(lái),，旋律就會(huì)走調(diào),，其美的享受就會(huì)立刻在瞬間變成痛苦的煎熬，這是生活在喧囂的鬧市的的人們渴望回歸田園生活的最好注腳,。

　　我們?cè)诶斫狻拔逦读钊丝谒睍r(shí)可以參照以上兩句話的解釋,。人的口舌是具有感知各種食物味道能力的，它能敏銳地品嘗出酸甜苦辣等各種滋味,，然而過(guò)多地品嘗各種風(fēng)味的佳肴,、也會(huì)使人的口舌麻木、嗅覺(jué)失靈,，無(wú)法辨別各種美味了,。人的口舌是專門(mén)用來(lái)享受美味的，可一旦喪失了鑒賞美味的能力,，就會(huì)給我們自身造成損失,。

　　“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”,，畋獵即狩獵,，狩獵曾是人類(lèi)早期謀生的重要手段，也是人類(lèi)最早開(kāi)展起來(lái)的生產(chǎn)活動(dòng),，人類(lèi)的動(dòng)物本性最早在狩獵中得到了最鮮明的印證,。綜觀人類(lèi)狩獵活動(dòng)的發(fā)展歷程，就不難看出,，狩獵始終是帶著血腥和暴力性質(zhì)的殺戮和掠奪行為,，它是充滿野性的不文明行為，這種行為使人們變得瘋狂和殘忍,，而瘋狂和殘忍的心理狀態(tài)則是滋生社會(huì)動(dòng)亂的根源,。

　　那么，何謂“難得之貨”呢,？為什么說(shuō)“難得之貨”會(huì)使人的行動(dòng)受到損害呢,？我們按老子所說(shuō)的稀有珍貴之物，比如金銀珠寶,、華衣美食,、玉璧、銅器,、羽飾,、武器等物品，正是由于“難得之貨”珍貴稀有,，才強(qiáng)烈地撩撥起了人們占有它的貪婪欲望,，在這種欲望的驅(qū)使下，人們的行為就會(huì)突然變得怪異反常,，如盜賊爬房越脊,、穿窬走戶,，甚至不惜草菅人命；權(quán)臣互相傾軋,、鉤心斗角,、爾虞我詐；等等,。從上面的闡釋中,，我們可以清楚地看出“五色”,、“五味”,、“五音”之所以會(huì)傷害我們，就是因?yàn)槠淇梢源碳の覀兊挠?，使我們的欲望無(wú)限膨脹,。

　　最后，老子提出“是以圣人為腹不為目,，,，一句極其通曉明白的話，點(diǎn)明了圣人的生活方式：只滿足吃飽肚子這一低級(jí)需求,，而不滿足眼睛欣賞外物的欲求,。老子的這一觀點(diǎn)并不是反對(duì)人們?nèi)ハ砩睿蔷讶藗冏非笙硎芤m可而止,，不可無(wú)限制地滿足自己的貪欲,。他希望人們能夠夠豐農(nóng)足食，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在恬淡寧?kù)o,，而不是追求外在私欲的滿足,。一個(gè)貪婪滿足自己外在私欲的人，就會(huì)產(chǎn)生自我疏離感,，心靈難免會(huì)愈發(fā)變得空虛,。因此，老子提醒我們,，要徹底摒棄各種外在欲望的誘惑,，始終保持內(nèi)心清凈滿足，才能生活得自在快樂(lè),?？墒窃谏钪校鎸?duì)物欲橫流的外在世界,，很多人無(wú)法抵擋物欲的誘惑,，從而不惜代價(jià)地來(lái)滿足自己的聲色欲望，眼睜睜地看著自己墮落消沉甚至走上滅亡的道路,，顯然,，這些人的價(jià)值觀和道德觀已經(jīng)嚴(yán)重扭曲變形,。所以，在文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,，更要靜心聆聽(tīng)老子的教誨,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　爽，差失也,。失口之用,，故謂之爽。夫耳,、目,、口、心,，皆順其性也,。不以順性命，反以傷自然,，故曰盲,、聾、爽,、狂也,。難得之貨塞人正路，故令人行妨也,。為腹者以物養(yǎng)己,，為目者以物役己，故圣人不為目也,。

　　爽,，是差失的意思。失去口的作用就叫做爽,。耳,、目、口,、心都要順應(yīng)它們的性質(zhì)才行,。不順從它們的特性、違反它們的使命,，就會(huì)對(duì)它們自然的狀態(tài)造成損傷,，就出現(xiàn)了盲、聾,、爽,、狂。難得的東西因?yàn)殡y得,，無(wú)法通過(guò)正當(dāng)手段得到,，所以就擋住了人們通過(guò)正常手段謀求幸福的道路,。爭(zhēng)取腹中的食物是用食物頤養(yǎng)自己，去占有眼前所有能夠占有,、享受的東西就是用這些東西去奴役自己,，所以圣人不為目。

　　蘇轍《老子解》

　　視色,、聽(tīng)音,、嘗味，其本皆出于性,。方其有性,，而未有物也，至矣,；及目緣五色,、耳緣五音、口緣五味,，奪于所緣而忘其本，則雖見(jiàn)而實(shí)盲,，雖聞而實(shí)聾,，雖嘗而實(shí)爽也。

　　看顏色,、聽(tīng)聲音,、嘗味道，這些功能的本質(zhì)都出自于我們感覺(jué)器官自身具有的本性,。當(dāng)我們的感官具備這樣的本性,，而沒(méi)有接受外物刺激的時(shí)候是最完滿的；等到眼睛看到五色,、耳朵聽(tīng)到五音,、口嘗到五味，感官被外物吸引,、占據(jù)而忘記本性,，雖然能看卻看不到，雖然能聽(tīng)卻聽(tīng)不清,，雖然能?chē)L卻嘗不出味道,。

　　圣人視色、聽(tīng)音,、嘗味皆與人同,，至于馳聘田獵未嘗不為，而難得之貨未嘗不用也,。然人皆以為病,，而圣人獨(dú)以為福,，何也？圣人為腹,，而眾人為目,，目貪而不能受，腹受而未嘗貪故也,。彼物之自外至者也,，此性之凝于內(nèi)者也。

　　圣人看顏色,、聽(tīng)聲音,、嘗味道都和別人相同，也不是不參加騎馬打獵的活動(dòng),，難得的東西也不是不用,。人們都覺(jué)得享樂(lè)過(guò)多不好，而只有圣人覺(jué)得幸福,，為什么呢,？圣人只求吃飽飯，而眾人追求眼前所有能夠占有,、享受的東西,，眼睛貪求能看到的東西卻無(wú)法享受，肚子能夠消受食物卻不會(huì)貪婪,。事物是從外部影響人的,，而本性是內(nèi)在具有的。

　　【經(jīng)典解讀】

　　中國(guó)古代,，勞動(dòng)人民勤勞終生卻大多貧苦不堪,，食不飽腹，而那些貴族高官們五谷不識(shí),，卻整日地綾羅綢緞,，錦衣玉食。本章既是老子對(duì)人生如何對(duì)待“欲”的思考,，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的那些縱情聲色的奴隸主貴族們的一種勸諫,、警告。老子提倡清靜無(wú)為的修身之道,，反對(duì)過(guò)分奢華,，他認(rèn)為對(duì)五色、五聲,、五味的過(guò)分追求都是導(dǎo)致人生墮落的根源,。同時(shí)，他反對(duì)馳騁田獵，反對(duì)對(duì)“難得之物”的追捧,，認(rèn)為這種過(guò)度的放縱會(huì)導(dǎo)致人迷失本性,。這些內(nèi)容和前面“不見(jiàn)可欲”、“不貴難得之貨”相互呼應(yīng),，體現(xiàn)了老子清凈,、樸實(shí)的處世治民態(tài)度。

　　有人對(duì)老子的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑,，認(rèn)為人生都離不開(kāi)衣食住行,，五色、五味,、五音是人類(lèi)通過(guò)感官了解這個(gè)世界的根本方式,，老子對(duì)待它們的態(tài)度是消極的避世、苦行,。其實(shí),，并非如此，老子生活的春秋時(shí)代,，新舊制度相交替,、社會(huì)動(dòng)蕩不安之際，貴族生活腐朽糜爛,。老子目擊了上層社會(huì)的生活狀況,，本章正是對(duì)那種生活的一個(gè)批判?！案埂辈粸椤澳俊保⒎鞘且藗冎恢莱远恢雷非蟮陌装V,。王弼注《道德經(jīng)》時(shí)解釋此語(yǔ)為:“為腹者以物養(yǎng)已,，為目者以物役己，故圣人不為目也,?！本褪钦f(shuō)老子認(rèn)為，在衣食住行之時(shí),，人們應(yīng)該將它們當(dāng)成人生的工具,，而非目的。

　　我們?cè)诶斫饫献拥脑捳Z(yǔ)時(shí)一定要考慮其提出論點(diǎn)的語(yǔ)境,。吃,、色、音都能成為一種文化,，成為很多人高雅的追求,，但老子并非是針對(duì)什么美食節(jié)、音樂(lè)節(jié)、繪畫(huà)藝術(shù)而說(shuō)的,，而是針對(duì)那種奢侈靡朽的生活而言的,。即人們可以追求這些事，但凡事都應(yīng)有一定的限度,，過(guò)分了,，很正常的一些愛(ài)好就會(huì)變質(zhì)，很多有益的事情就會(huì)變得有害,。音樂(lè),、美術(shù)都是高雅的藝術(shù)，但在一些令人墮落的場(chǎng)所,，那些靡靡之音,、引起原始欲望的視因素，就會(huì)成為腐蝕人靈魂,，危家人心靈的禍患,。

　　老子希望人們能夠豐衣足食，是建立內(nèi)在寧?kù)o恬淡的生活方式,，而不是外在貪俗的生活,。這在聲色物欲四處橫流的現(xiàn)代社會(huì)尤其值得人們進(jìn)行思考，可惜當(dāng)今太多人根本沒(méi)有時(shí)間去思考,。打開(kāi)新聞時(shí)時(shí)能看到各種選美比賽,，各種盛宴聚會(huì)，各種讓“粉絲”們瘋狂的音樂(lè)演唱會(huì),。太少的人能在這喧器之中清靜下來(lái),，仔細(xì)想想自己到底追求什么，自己到底需要什么了,。

　　【哲理引申】

　　春秋之時(shí),，諸侯爭(zhēng)雄相互混戰(zhàn)，其中出了很多昏庸亡國(guó)之君,，也出了很多十分有作為的君主,，如春秋五霸。使楚國(guó)稱雄的楚莊王就是當(dāng)時(shí)最有作為的君主之一,，他擊敗北方強(qiáng)大的晉國(guó),，飲馬黃河奠定了一世偉業(yè)。然而,，楚莊王并非一開(kāi)始就英武非凡,，相反他一度沉迷于酒色之中，被視為昏庸之主,。

　　楚莊王繼位后,，并未有什么突出作為，他愛(ài)田獵飲酒，愛(ài)寶馬美人,。據(jù)傳,，楚莊王有一匹心愛(ài)之馬，他給馬的待遇不僅超過(guò)了對(duì)待百姓,，甚至超過(guò)了給大夫的待遇,。給馬穿刺繡的衣服，吃有錢(qián)人家才吃得起的棗脯,，住富麗堂皇的房子,。后米，這匹馬因?yàn)槎鲗欉^(guò)度,，得肥胖癥而死,。楚莊王荒唐地讓群臣給馬發(fā)喪，并要以大夫之禮為之安葬,。大臣們認(rèn)為莊王在侮辱大家,，對(duì)莊王此舉表示不滿。楚莊王就下令說(shuō),，再有議論幫馬者將被處死,。多虧伶人優(yōu)孟委婉勸諒，最后莊王才答應(yīng)放棄奢侈的葬馬之舉,。

　　他不僅生活腐化,，對(duì)朝政也是不聞不問(wèn)。晉國(guó)軍隊(duì)奔裝一直依附于楚國(guó)的集國(guó),，在楚國(guó)的家門(mén)口向蔡國(guó)發(fā)起猛攻,，蔡侯一面抗拒晉軍，一面派人向楚國(guó)求救,，楚莊王竟視而不見(jiàn),。不久，蔡都失陷,，楚國(guó)王宮卻依然載歌載舞，群臣一片嘩然,。

　　曾經(jīng)依附,、臣服于楚國(guó)的諸侯小國(guó)，見(jiàn)楚君如此昏庸,，都心生反志,。一個(gè)強(qiáng)大的楚國(guó)，忽然變得人人可欺,，楚莊王即位短短三年間,，各地的告急文書(shū)便雪片般飛往郢都，全國(guó)都彌浸著一種緊張的氣氛。而楚莊王似乎毫不知情,，一如既往地躲在深官之中,，整日打獵喝酒，不理政務(wù),，還在官門(mén)口掛起塊大牌子,，上邊寫(xiě)著:“進(jìn)諫者，殺毋赦!”

　　大夫伍舉終于忍不下去了,，他進(jìn)見(jiàn)莊王,。楚莊王手中端著酒杯，口中嚼著鹿肉,，醉醺醒地在觀賞歌舞,，瞇著眼睛問(wèn)伍舉:“您來(lái)此，是想喝酒呢,，還是要看歌舞?”伍舉說(shuō):“有人讓我猜一個(gè)謎語(yǔ),，我怎么也猜不出，特此來(lái)向您請(qǐng)教,?！背f王一面喝酒，一邊好奇地問(wèn):“什么謎語(yǔ),，這么難猜?說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)!”伍舉說(shuō):“有人在南方時(shí),，見(jiàn)到過(guò)一種鳥(niǎo)，它落在南方的土崗上,，三年不展翅,、不飛翔，也不鳴叫,，沉默無(wú)聲,，這只鳥(niǎo)叫什么名呢?”楚莊王聽(tīng)了，心中明白伍舉的意思,，笑著說(shuō):“我猜著了,。它可不是只普通的鳥(niǎo)。這只鳥(niǎo)啊,，三年不飛,，一飛沖天;三年不鳴，一鳴驚人,。你回去吧,，我知道你的意思了?！蔽榕e便高興地退了出來(lái),。

　　可過(guò)了幾個(gè)月,，楚莊王依然老樣子，既不“鳴”,，也不“飛”,，整日飲酒聽(tīng)樂(lè)，田獵無(wú)度,。大夫蘇從便來(lái)見(jiàn)莊王,。他才進(jìn)宮門(mén)，便大哭起來(lái),。楚莊王說(shuō):“先生,，為什么事如此傷心啊?”蘇從回答道:“我自己就要死了，楚國(guó)也即將滅亡!”楚莊王很吃驚,，便問(wèn):“你怎么能死呢?楚國(guó)又怎么能滅亡呢?”蘇從說(shuō):“我想勸告您,，您聽(tīng)不進(jìn)去，肯定要?dú)⑺牢?。您整天觀賞歌舞,，游玩打獵，不管朝政,，楚國(guó)難道不就要滅亡了嗎?”楚莊王聽(tīng)完大怒,，嚴(yán)厲斥責(zé)蘇從。蘇從痛切地說(shuō):“位若您將我殺了,，我死后還能得到忠臣的美名;但您若是再這樣下去,，楚國(guó)必亡。您就當(dāng)了亡國(guó)之君,，要?dú)⒈銡?”楚莊王聽(tīng)后,，動(dòng)情地說(shuō):“您的話都是忠言，我必定照你說(shuō)的辦,?！?p>　　此后，楚莊王遠(yuǎn)離酒色,，他傳令解散了官廷里的樂(lè)隊(duì),，將那些美女歌女都打發(fā)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。親自處理朝政,，攻伐背叛的附屬國(guó),。他罷黜那些昔日和他一起觀舞聽(tīng)歌、田獵游玩的佞臣,，啟用孫叔敖等人才，很快楚國(guó)面貌一新,，國(guó)力也迅速恢復(fù),，終于在郊之戰(zhàn)中擊敗了強(qiáng)大的晉因,，取得了霸主地位。

　　《尚書(shū).五子之歌》中所說(shuō)的:“內(nèi)作色荒,，外作禽荒,。甘酒嗜音，峻宇雕墻,。有一于此,，未或不亡?！背f王沉迷于酒色之時(shí),，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家變得不堪一擊，而當(dāng)他遠(yuǎn)離這些欲望之物時(shí),，又能重新振奮起來(lái),。可見(jiàn),，人如果想有一番作為,，一定不能被外欲所擊倒。