第13章寵辱不驚
【原文】
寵辱若驚①,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵為下,，得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身？吾所以有大患者②,，為吾有身,，及吾無身，吾有何患,。故貴以身為天下,，若可寄天下。愛以身為天下,，若可托天下,。
【注釋】
①若：作“乃”字或“則”字講,。
?、谒裕嚎勺g為“……的原因”。
【譯文】
得到寵愛或遭受恥辱,，都像是受到驚嚇一樣,。重視大患，就好像重視自己的身體一樣,。什么叫作“寵辱若驚”,？寵愛是卑下的，得到它會感到心驚不安,，失去它也會驚恐萬分,。這就叫寵辱若驚。什么叫作“貴大患若身”,？我之所以會有禍患,，是因為我有這個身體；倘若沒有了我的軀體,，我還有什么禍患呢,？所以,，把天下看得和自己的生命一樣寶貴的人，才可以把天下的重擔交付于他,；愛天下和愛自己的生命一樣的人,，才可以把天下的責任托付與他。
【導讀】
本章是老子將修身觀,、治國觀相互結(jié)合的論述,，講如何對待榮辱，如何對待自身的問題,。提出“故貴以身為天下,，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”的重要觀點,。
【解析】
本章主要討論兩個問題：一是“寵辱若驚”,，一是“貴大患若身”。這兩句是《道德經(jīng)》里經(jīng)典的語錄,，老子對寵辱,、進退均有獨到的見解。
“寵”指非常道,，“辱’’指常道,。“寵”字的構成是宇宙中有“龍”的樣子,。在古代的易道八卦學說中,，龍是一個極重要的概念，因為宇宙八方是靠六個龍頭的不斷延伸才得以形成的,。因而中國人便有“龍的傳人”之說,。而“辱”字的構成則是用手掌握拿捏好時辰分寸的樣子?！绑@”字為“敬馬”之合,。莊子說：“萬物一馬也?！彼^“一馬”也就是“道”,。如此說來，“驚”字也就可以看作是“敬道”,。所以,，寵辱若驚是指寵和辱都要以道為其歸依。
人作為情感動物,，對榮辱的情感體驗十分敏感,，因為蕓蕓眾生奔走于各種名利場，不可能完全擺脫榮辱的影響,。面對榮辱,，人們總會有所反應,。比如，受到別人恭維和贊許時,，心里會感到喜悅,；但這種喜悅是短暫的，因為人有患得患失的特點,，得到寵愛并不會令我們永遠快樂,；同樣，當我們受到別人的冷眼,、辱罵,、輕視的時候，我們也會表現(xiàn)出不安,、驚恐,；其實,，這一切都是由人類自身的弱點決定的,，因而人無論得到寵愛還是得到屈辱都會憂心忡忡，惶惶不可終日,。所謂“貴大患若身”,，貴，以之為榮,，看重,；大患，極強的憂慮,；若,，如。得寵就驚喜,，受辱就驚懼,；把心中的憂慮看得與自身的生死存亡同等重要，“寵辱若驚,，貴大患若身”是世間一般人的普遍心態(tài),。
在老子看來，人在榮辱面前的這種表現(xiàn),，雖是常態(tài)．但都是不正常的,。因為榮辱都是一時虛名，事過境遷之后便成過眼云煙,。人不能遠離榮辱,，但也不能成為榮辱的奴隸。只有看淡榮辱,、超然自守的人,，才能把握自己的人生方向,，成為自己的主人。
為了便于人們理解,，老子還對上述觀點作了解釋：“何謂寵辱若驚,？寵為下，得之若驚,，失之若驚,，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者,，為吾有身，及吾無身,，吾有何患,。”也就是說得寵和受辱同樣驚恐,，重視大的禍患如同重視生命,。什么叫得寵和受辱同樣驚恐？得寵是卑下的,，獲得它時好像受到驚嚇,，失去它時也好像受到驚嚇，失寵也令人不安,。這就叫做作得寵和受辱同樣驚恐,。有身，就是心里還存有自身的利益,；為,，因為；及,，如果,；無身，無自身利益之念,。為什么世間常人會存在這些普遍的弱點呢,？老子又對產(chǎn)生這種心態(tài)的原因作了分析，他認為,，世間常人之所以總是念念不忘其自身利益,，并且為自身利益而患得患失；就是因為常人身上缺少精神追求,，老子沒有直接告訴人們他所提倡的人生精神追求是什么,，而是用可當大任者和不能當大任者來進行對比，以此來說明人們應該有什么樣的人生精神追求：“貴以身為天下，若可寄天下,；愛以身為天下,；若可托天下?！比绻宰陨淼幕嫉没际ブ卫硖煜?，那么你只配寄身于天下而做個普通之人，絕不配去治理天下,；如果你像愛惜自身那樣去愛惜天下,，那么就可以把天下事托付給你，讓你去治理天下,。老子所提倡的人生精神追求觀,，就是把自身融于天下之中，沒有自己的利益,，只有天下的利益,。自第九章至此，老子講的都是修德而非修道,，其實,，修道要比修德更高一個層次。修德講：求“生而畜之,，生而不有,，為而不恃,，長而不宰”,，講求“無之以為用”及“愛以身為天下”，而修道講求的是純粹的自然和無為,。
在現(xiàn)實生活中,，一般人對于身外的榮辱得失十分看重，甚至許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命,。人生在世,，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道,，許多人是以榮寵和功名利祿為人生最高理想,，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫,?？傊嘶钪褪菫榱藟?、名位,、貨等身外之物，對于功名利祿，可說是人人都需要,。但是,，把它擺在什么位置上才好呢？如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置上,，那就大錯特錯了,。老子從貴身的角度出發(fā)，認為生命遠遠貴于名利榮寵,，要清靜寡欲,，一切聲色貨利之事，皆無動于衷,，然后可以受天下之重寄,。因此，老子認為,，沒有必要視榮寵為寶貝,，也沒有必要視恥辱為洪水猛獸，兩者沒有必然的界限,，并非勢同水火,，關鍵在于如何看待。如果善于正確對待,，恥辱就會變成榮寵的墊腳石,；如果不善于對待，榮寵就會變成恥辱的前奏,。正確對待榮辱,，就能豁達處世，不至于為榮辱所羈絆,。
王弼《道德經(jīng)注》
寵必有辱,，榮必有患，寵辱等,，榮患同也,。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也,。大患,，榮寵之屬也。生之厚必入死之地,。故謂之大患也,。人迷之于榮寵，返之于身,，故曰“大患若身”也,。無以易其身，故曰“貴”也。如此乃可以托天下也,。無物可以損其身,，故曰“愛”也。如此乃可以寄天下也,。不以寵辱榮患損易其身,，然后乃可以天下付之也。
有受寵的時候也必然有失寵的時候,，有榮耀的時候也必然有落魄的時候,。寵和辱，榮譽和患難都是本質(zhì)相同,、根源相同的,。地位低下的人遇到寵、辱,、榮譽和患難的時候都像受了驚嚇一樣,，天下就不會動亂了。大患,，是指榮寵一類人們樂于享受的事物造成的影響,。生存的條件太優(yōu)厚了必然就會進入有死亡威脅的狀態(tài)。所以管它叫大患,。人執(zhí)著于榮譽和寵愛,，這樣做的影響反過來作用到自身，所以說是“大患若身”,。不被外物改變自身叫做貴,，這樣才可以將天下托付于他。沒有外物可以使自身受損,，所以叫愛,，這樣才可以將天下寄托于他,。榮辱榮患不會使自己改變,，然后才能擔當天下大任。
蘇轍《老子解》
古之達人,，驚寵如驚辱,，知寵之為辱先也。貴身如貴大患,，知身之為患本也,。是以遺寵而辱不及，忘身而患不至,。所謂寵,、辱，非兩物也。辱生于寵,，而世不悟,，以寵為上而以辱為下者，皆是也,。若知辱生于寵,，則寵固為下矣。故古之達人,，得寵若驚,，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也,。所謂若驚者,，非實驚也，若驚而已,。
古代通達的人,，驚恐于得寵就像驚恐于受辱一樣，因為他知道得寵之后必然有失寵受辱的一天,。重視自身就像重視大的災禍一樣,，因為他知道身就是禍患的根本，禍患通過人的身才能作用于人,。所以遠離寵愛也就不會招來恥辱,，不以自身為意，禍患就不會到來,。榮辱不是兩種事物,。恥辱從寵愛而來，但是世人不領悟,，以寵愛為高貴,，以恥辱為卑下，都是不領悟的體現(xiàn),。如果知道恥辱生于寵愛,，那么寵愛就必然是卑下的了。所以古代通達的人,，得到寵愛與失去寵愛都會驚慌,，不曾對寵愛感到安逸，也不只對恥辱感到驚慌,。所說的如同驚慌一樣,，并不是真正的驚慌，只是如同驚慌,。
貴之為言難也,，有身,，大患之本，而世之士難于履大患,，不難于有其身,。故圣人因其難于履患，而教之以難于有身,，知有身之為難,，而大患去矣。性之于人,，生不能加,，死不能損，其大可以充塞天地,，其精可以蹈水火,、入金玉，凡物莫能患也,。
然天下?；纪鍪П拘裕┥碇疄橐?，愛身之情篤,，而物始能患之矣。生死病疾之變攻之于內(nèi),，寵辱得失之交攖之于外,，未有一物而非患也。夫惟達人知性之無壞,，而身之非實,，忽然忘身，而天下之患盡去,，然后可以涉世而無累矣,。
貴在這里的意思是以某事為困難的，有身,，是遭受禍患的根本,，而現(xiàn)在的人們覺得遭受大患很難過、很痛苦,，而不覺得擁有身體很難過,、很痛苦。所以圣人通過人們對患難的厭惡來教育人們擁有身體才是禍患的根源,，人們知道了有身而引起的難過、痛苦,，而不去看重自己的身,，禍患就可以避免了,。人的本性，生不能增加,，死不能減損,，變大了能夠充滿天地之間，發(fā)揮神通可以不畏水火,，自由出入堅硬的金玉,，一般的東西都無法損害到它。
但是人們常常害怕失去本性,，而只關注自己的身體,，愛惜身體的感情過于迫切，外物就能夠通過身體來影響人的本性了,。自然的成長,、衰老、疾病與死亡在體內(nèi)作祟,，寵辱得失在外糾纏,，什么東西都能影響傷害到人。唯有通達的人知道人的本性是不可能被破壞的,，而身體不是根本的,，所以他忽略、輕視自己的身,，天下的禍患就都影響不到他了,，這樣之后他就能在社會中生活而不受牽累了,。
人之所以驚于權利,、溺于富貴,，犯難而不悔者，將以厚其身耳,。今也祿之以天下,，而重以身任之,，則其忘身也至矣,。如此而以天下予之,，雖天下之大不能患之矣,。
人之所以為權利的得失擔驚受怕,，沉溺于富貴，以至于鋌而走險都不后悔,，是要讓身體得到優(yōu)厚的享受?，F(xiàn)在要為天下帶來好處,，以身體來擔當責任,，是忽視自身的極致了,。這樣把天下交給他,，天下再大也不會有禍患,。
【經(jīng)典解讀】
寵和辱,，在人們印象中似乎是截然不同的待遇,，一個是受到禮遇,，喜愛，一個是受到侮辱,、輕視,，避辱而求寵是人之常情,。但在老子眼中,，寵辱都是相同的,，它們都會讓人“若驚”,。受到寵幸,，得寵者就會心中欣喜,，一方面乎所以，容易導致邪行:另一方面,，寵是別人的恩惠,，是卑下者才會享有的待遇,，得寵者就會以得寵為殊榮,，為了不失去它,，就不得不在賜予者面前誠惶誠恐,、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，甚至曲意逢迎,、阿諛諂媚。這既傷害了身體,，又摧殘著人們的人格尊產(chǎn)。同樣,，受辱也是如此,，受辱者心中憤懣,，人格樣受到損害。所以寵與辱是同樣的,，都會損害人的本性,。一個人只有看破榮辱,，不愉不懼才不會患得患失，才能保持自己人格的完整，精神的獨立,。否則,，自身且不能保全,，如何談得上治天下,。王弼在注《道德經(jīng)》時就解釋此處說:“得寵辱榮患若驚,，則不足以亂天下也,?！?亂，為治理之意)
但做到寵辱不驚,，并非一件容易的事,，也許只有老子言到過的“為腹不為目”的圣人才能夠“不以寵辱榮患損益其身”,，只有這樣的人才能托之以天下,。王夫之在其《老子衍》中曾說過:“眾人納天下于身，至人外其身于天下,。夫不見納天下者,，有必至之憂患乎?寵至若驚，辱來若驚,，則是納天下者,，納驚以自滑也。大患在天下,，納而貴之與身等,。夫身且為惠，而貴惠以為重累之身，是納患以自梏也,。惟無身者,，以耳任耳，不為天下聽:以目任目,，不為天下視:吾之耳目靜,，而天下之視聽不熒，驚患去已,，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾,。”即莊子所說:“定乎內(nèi)外之分,，辨乎榮辱之境,。舉世非之而不加沮,，舉世譽之而不加勸,?！?p> 再者,，有人說老子講圣人“后其身”,、“外其身”與這里所說的“費身”、“愛身”豈不沖突?其實老子所言的“貴身”,、“愛身”并非是現(xiàn)代人印象中的注重身體享受,、美化,，不是經(jīng)常做美容，去醫(yī)院做個全身檢查,。當然，老子的那個時代沒有這些東西,。老子所說的“愛身”,、“貴身”是承接上章,，即反對“五色”,、“五音”,、“五味”,、“馳騁田獵”等,。在老子的觀點中愛身,，即順應自然之養(yǎng)生之道,，不以甘被肥膩蝕其腸胃,，不以奔走馳騁勞其筋骨,，不為聲色犬馬累其耳目,，于身則安閑舒暢，于意則清凈寧和,。所以說，這種愛身之道,，應之于治國，依然就是無為而治,。
老子所說的“無身”,，就是回歸自然，與世同塵,，拋棄一切，功名,、榮展,、欲望對人類本性的牽縈,，正如莊子所言:“至人無已,，神人無功,，圣人無名,?！?p> 【哲理引申】
《莊子，逍遙游》中講了許由辭避帝位的故事,。堯帝想把天下讓給許由,，對他說:“太陽和月亮已經(jīng)升起，可是篝火還在燃燒,，它想和日月爭明,，不是很難嗎?季雨已經(jīng)降落了,，可還在引水澆灌田地，這豈不是白費氣力?您如此賢能,，請允許我將天下交給你,。”許由說:“天下已經(jīng)大治,，我接替你難道是為了名嗎?名只不過是派生,、次要的。鷦鷯筑巢林中,，只不過占據(jù)一條樹枝:最鼠到河邊飲水,，填飽肚子就可以了，天下對我又有什么用處呢?”許由將功名利祿都看為身外之物,，他知道物是用來養(yǎng)身的,，而不是用來役身的。所以,，他能擺脫榮辱的束縛,，得不知喜，失不知悲,，逍遙自在,，無憂無慮。
歷史上,，像許由一樣的隱土有很多,，他們榮華富貴唾手可得而不取，皇帝權貴對其尊寵無比而不甘榮幸,，得位則泰然處之,，失位亦無所憂懼，隨時都能夠保持獨立而完整的人格,。兩漢之交的嚴光就是這樣的一位高士,。
嚴光，字子陵,，本姓莊,，后人為了避漢明帝劉莊之諱而改其姓為嚴。他少年時候即享有高名,，曾和光武帝劉秀一起游學,，他們之間交情很好。長大以后,，在郡縣之內(nèi)人人都稱其為飽學道德之士,。當時王莽篡位，招致天下各地名士,，王葬昔時享有盛名,，很多宿儒學士都愿意依附于他,，但嚴光卻屢次辭而不就。他認為王養(yǎng)改制導致天下大亂,，前去為政不僅不能一展才華,，反而會使自己身處險境，甚至招來禍患,。后來,，王莽果然失敗，很多當時應招的名士,，和他一起蒙難,。
光武帝劉秀擊敗了各路競爭對手，建立了東漢政權,。因為,，年輕時的交情，他也十分了解嚴光的才能,，準備招嚴光出來做官,。但嚴光此時已經(jīng)看穿了功名利祿，他為了躲避前來招撫他的人,，就改名換姓,，隱居起來不再出現(xiàn)。光武帝想到他的賢能,，就下令按照嚴光的形貌,，在全國查訪他。后來齊國地方上報說:“有一個男子,，經(jīng)常披著羊皮在水邊釣魚,。”光武帝懷疑這個人就是嚴光,，便準備了車子和禮物,，派人專程去請他。此人果然是嚴光,，但他依然不愿出來做官，使者一直請了三次才將其請到,。他被安排在京師護衛(wèi)軍營住下,，官中供給他床褥用具，每天派人將酒食送去,。
光武帝親自來到嚴光居住的館舍,，嚴光睡著不起來，光武帝就進了他的臥室,，摸著嚴光的腹部說:“唉呀,，子陵,，就不能出來幫著我治理天下嗎?”嚴光又假裝睡著不講話了，過了好一會兒,，才睜開眼睛,，看了好一會兒，說:“過去唐堯那樣顯著的品德,，巢父,、許由那樣的人聽說要授給官職，尚且跑到溪邊去洗耳朵,。讀書人本各有志,，何以要到強迫人家做官的地步?”光武帝說:“子陵，我貴為天子,，難道還不能讓你做出讓步?”于是便上車,，嘆息著離開了。
后來,，光武帝又請嚴光到宮里去,，談說過去的交往1舊事，兩人在一起相處好多天,。他們同吃同住,，很多大臣內(nèi)侍都進諫光武帝，說嚴光過于器張,，不知禮節(jié),。但嚴光自己卻毫不在乎。有一次光武帝隨意地問嚴光:“我比過去怎么樣?”嚴光回答說:“陛下和過去比僅僅有那么一點點進步而已,?！闭f完話便睡倒了。嚴光和皇帝相處,，還是像對待昔日的故人一樣,，絲毫沒有看重他的赫赫地位，睡熟了便把腳壓在光武帝的肚子上,。第二天,，太史奏告，有客星沖犯了帝座,。光武帝笑著說:“我的老朋友嚴子陵與我睡在一起罷了,。”光武帝想授予嚴光諫議大夫的職務,，但他堅決不肯屈意接受,，而后，又回到了隱居的地方,，在富春山過著耕種生活,，后人把他垂釣的地方命名為嚴陵瀨,。
很多人擠破腦袋想得一功名，就像《儒林外史》中的周進,、范進一樣,，在功名面前悲傷得要死，高興得發(fā)瘋,。其實這是不知名利為虛,，而生命為本的道理，因為虛名而害身傷性,，實乃本末倒置,。談泊名利，完全將榮辱權位視如無物的人才是真正的智者,。