第14章執(zhí)古之道
【原文】
視之不見,，名曰夷①,；聽之不聞,，名曰希②；搏之不得,，名日微③,。此三者不可致詰（jié）④，故混而為一⑤,。其上不皦（jiǎo）⑥,？其下不昧（mèi）⑦，繩（mǐn）繩兮不可名⑧,，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂惚恍⑨。迎之不見其首,，隨之不見其后,。執(zhí)古之道⑩，以御今之有?,。能知古始?,，是謂道紀(jì)?。
【注釋】
?、僖模嚎床灰?。
②希：聽不到,。
?、畚ⅲ好恢?。“夷”,、“?！薄ⅰ拔ⅰ比志稳莞泄偎荒馨盐盏摹暗馈?。
?、茉懀╦ié）：追。
?、菀唬杭础暗馈?。
⑥皦（jiǎo）：光亮,，光明,。
⑦昧（mèi):昏暗,，陰暗,。
⑧繩繩（mǐn),、渺茫,、不清楚。
?、徙被校洪W爍不定的樣子,。
⑩古之道：就是太初的大道,。
?有：指世上萬事萬物,。
?古始：就是宇宙的原始或“道”的端始。
?道紀(jì)：“道”的綱紀(jì),。紀(jì),，準(zhǔn)則，法度,。
【譯文】
怎么看也看不見,，我們把它叫作“夷”；怎么聽也聽不到,，我們把它叫作“?！保辉趺疵裁恢?，我們把它叫作“微”,。這三者的形象難以區(qū)分開來，它原本就是混沌一體的。它的上面并不顯得明亮,，它的下面也不顯得昏暗,，它綿延不絕而又不可名狀，又總要回到看不見物體的虛無狀態(tài),。這是沒有形狀的形狀,，沒有具體物象的形象，這就叫作“惚恍”,。從前方去接近它,，看不見它的頭；從后面去追趕它,，看不見它的尾,。根據(jù)早已存在的“道”的運(yùn)行規(guī)律，來考察現(xiàn)在的具體事物,，我們就能了解宇宙的原始,，這就叫作道的規(guī)律。
【導(dǎo)讀】
“道”不可被感知,，虛空縹緲,，卻又是真實(shí)存在的，它支配著萬物的運(yùn)轉(zhuǎn),，是“無狀之狀,，無物之象”。只有掌握了其變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,，才能了解“道”,，了解“道”所支配的世間萬物。
【解析】
本章著重描述“道”體,。在前面的第六章和第八章里,，老子分別以具體的形象：山谷和水，來比喻道的虛空和柔弱,。本章則抽象地描述道的性質(zhì),，并講了運(yùn)用道的規(guī)律。在這里,，老子所謂的道超越任何事物，是無形無狀,，因此是看不見,、聽不見、摸不著的,。對(duì)于這種沒有形體的抽象之物,，我們根本無法進(jìn)行感官上的體驗(yàn)，所以就無法用語言描述它的屬性,?？稍谇懊鎺渍轮?，老子所說過的道有種內(nèi)涵，一是指物質(zhì)世界的實(shí)體,，即宇宙本體,；一是指物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。這兩者之間實(shí)際是相互聯(lián)系的,。本章所講的“一”（即道）包含有以上所講道的兩方面內(nèi)涵,。老子描述了道的虛無飄渺，然而它又是確實(shí)存在的,，是所謂“無狀之狀,，無物不象”。道有其自身的變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，掌握這種規(guī)律,，便是了解具體事物的根本。
因此,，在本章中,，為了讓人們對(duì)超脫于具體事物之上的道有一個(gè)更加清楚的認(rèn)識(shí)，老子就用具象世界的一些概念,，來對(duì)它加以解釋,，然后再一一否定，反襯出道的深微奧秘,。但是道的普遍規(guī)律自古以來就支配著現(xiàn)實(shí)世界的具體事物,，要認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)別事物，就必須把握道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，認(rèn)識(shí)道的普遍原理,。理想中的“圣人”能夠掌握自古以固存的支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，可以駕馭現(xiàn)實(shí)存在,，這就是因?yàn)樗虺隽说佬浴?p> 什么是夷,？肉眼無法看到的東西，我們稱之為“夷”,，看不見并不代表它不存在,，只是它無法被我們用眼睛所認(rèn)知罷了。比如,，我們站在平地上極目遠(yuǎn)眺,，目擊到的東西極其有限，而地平線那一我們是根本看不到的,；而一些微生物,，我們必須借助儀器才能看到，肉眼根本達(dá)不到這樣的境界。但我們卻不能因此就下沒有看到就不存在的斷言,，而是必須以充分肯定的態(tài)度,，承認(rèn)在地平線的那一邊是存在的，微生物也是存在的,，它們都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,，這正像“大道”不以人的意志為轉(zhuǎn)移一樣，它是客觀存在的,，并時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人發(fā)生著影響,，我們也只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才能更好地遵循大道的規(guī)律,，而不是與大道相背離,。
什么是希呢？“?！本褪俏覀冇枚錈o法聽到的聲音,，它的特點(diǎn)是細(xì)小、飄緲,、輕微,，這些特點(diǎn)就決定了它不可能被我們聽得真切，除此之外,，還有距離因素,，我們所能聽到的聲音，都是有一定范圍的,，所以距離也會(huì)令我們無法聽到一些聲音,，大道即使有聲，也不會(huì)被我們聽見,，因此我們常說“大道無聲”,。
那么，什么是微呢,？微就是小的意思,，小是相對(duì)而言的，當(dāng)一個(gè)東西小到無法被我們摸著時(shí),，我們就稱它為“微”,。
大道就是那個(gè)看不見、聽不見,、摸不著的東西,，它無法用我們常規(guī)的視覺、聽覺,、觸覺來感知。希、夷,、微這三個(gè)概念,，也無法窮究道的本源和真正內(nèi)涵，它們是不可分割的一個(gè)整體,，我們稱之為“一”,。
什么是惚恍？我們說大道是一個(gè)東西,，東西應(yīng)該是有形象的,，但它看不到摸不著，它是一個(gè)超乎物質(zhì)世界的東西,，它若有若無,、若隱若現(xiàn)，無法用概念來解釋,，只能用心靈去通達(dá),；無法用感官去體驗(yàn)，只能用身心去感知,。對(duì)于這種模糊而又深?yuàn)W,、亦真亦幻的狀態(tài)，我們稱之為“惚恍”,。
為了便于表述,，我們就必須給道加以定名，所以就稱道為沒有形狀的形狀,、沒有具體物象的物象,。恍惚雖然有些牽強(qiáng),，但它已是所有詞語中最能表現(xiàn)這一特點(diǎn)的詞匯了,。為什么這么說？因?yàn)榇蟮朗侵淙f物的,，但它又存在于冥冥世界之中,，無跡可循；同時(shí)它又是多變的,，是不易被人所把握的,。它沒有前進(jìn)和后退，沒有運(yùn)動(dòng)和靜止,，沒有光明和黑暗,，所以它是永恒的，是生生不息,、綿延不絕的,。當(dāng)我們感覺到它的存在時(shí),，它義回復(fù)到無跡可尋的狀態(tài)中了，它恍惚縹緲,，若有若無,，若明若暗，令人捉摸不定,。
何謂“道紀(jì)’’,？簡(jiǎn)單地說，就是大道的綱紀(jì)和規(guī)律,。認(rèn)識(shí)和理解道紀(jì)比認(rèn)識(shí)大道本身更有意義,，大道的規(guī)律和綱紀(jì)能有效地指導(dǎo)我們的日常生活：一旦我們的行為順道而行，就能一帆風(fēng)順,，事事遂心,；相反，如果逆道而行,，我們的行為就會(huì)處處受阻,，甚至遭受禍患。
綜上所述,，道雖然是玄妙精深,、恍惚不定的，但它的虛無不是絕對(duì)的“無”,，它是由萬物混成之物,，無中含萬有，無中出妙有,，它是宇宙萬物的本源,，因此．道的綱紀(jì)與宇宙同壽，運(yùn)用極廣,，看不到“首”,，也看不到“后”，自古以來就支配著世間的具體事物,，統(tǒng)率著一切“有”,。因此，要認(rèn)識(shí)和把握世間的萬物,，就必須把握道,。掌握萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，就能知陰陽之消長(zhǎng),，明五行之變化,，知過去，探未來,，識(shí)破天機(jī),，洞察秋毫,。
王弼《道德經(jīng)注》
無狀無象，無聲無響,，故能無所不通,，無所不往。不得而知,，更以我耳、目,、體不知為名,，故不可致詰，混而為一也,。欲言無邪,，而物由以成。欲言有邪,，而不見其形,。故曰：“無狀之狀，無物之象”也,。惚恍,，不可得而定也。有,，有其事,。無形無名者，萬物之宗也,。雖今古不同,，時(shí)移俗易，故莫不由乎此以成其治者也,。故可執(zhí)古之道以御今之有,。上古雖遠(yuǎn),，其道存焉,，故雖在今可以知古始也,。
沒有形狀,、沒有外觀,、沒有聲音,、沒有響動(dòng),，所以沒有不能到達(dá)的地方。無從知曉,，是因?yàn)槲业母泄贌o法去體認(rèn)辨識(shí)，所以說難以尋根究底地分析,，只能把他們混同在一起看待,。如果說道不存在，萬物卻是從道生成的,；如果說道存在,，卻看不見它的形體。所以說道是沒有形狀的形狀,，沒有實(shí)體的物象,。惚恍就是無法通過任何手段認(rèn)知、探測(cè),、分析,，來確定它的性質(zhì)。有是指實(shí)際存在的事物,。無形無名的道是萬物的本源,。雖然時(shí)代改變、事物發(fā)展,，道一直發(fā)揮著它的作用，推動(dòng),、協(xié)調(diào)著萬物的變化,。所以可以以古代的道來處理今天的事，因?yàn)橐磺兴裱囊?guī)律是一直不變的,。上古雖然已經(jīng)過去很久,，但那時(shí)的道依然存在，所以我們?cè)诮裉煲材軌蛑拦艜r(shí)的道,。
蘇轍《老子解》
視之而見者色也,，所以見色者不可見也,。聽之而聞?wù)呗曇玻月劼曊卟豢陕勔?。搏之而得者觸也,，所以得觸者不可得也。此三者,，雖智者莫能詰也,，要必混而歸于一而可耳。所謂一者,，性也,，三者性之用也。人始有性而已,，及其與搆，然后分裂四出,，為視,、為聽、為觸,，日用而不知,。反其本，非復(fù)混而為一則日遠(yuǎn)矣,。若推廣之,，則佛氏所謂“六人皆然”矣?！妒桌銍?yán)》有云：“反流全一,，六用不行?！贝酥^也,。
看而能見到的是顏色，所以見到顏色就看不到“夷”,；聽而能聽到的是聲音,，所以聽見聲音就聽不到“希”,；按尋而能感知的是觸覺,，所以感受到觸覺就感受不到“微”。這三種東西,，即使是智者也難以分辨,，只能混同在一起。所謂的一,，就是本性,，前面說的那三個(gè)都是本性發(fā)揮的作用和影響,。人開始時(shí)只有性，后來接觸外物才分出視覺,、聽覺,、觸覺等感官，我們時(shí)時(shí)刻刻都在使用,，但是自己卻意識(shí)不到,。返回本源，并不是再把這些感官混同起來,，因?yàn)檫@混同的一分裂之后已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月,。如果把這種說法推廣，則佛家說的“六人皆然”就是這個(gè)意思,?！妒桌銍?yán)》說過：“逆流回到完全的狀態(tài)，六種感官都不再起作用”,，就是這個(gè)意思,。
物之有形者，皆麗于陰陽,，故上皦下昧,，不可逃也。道雖在上而不皎,，雖在下而不昧,，難以形數(shù)推也。繩繩,，運(yùn)而不絕也,，人見其運(yùn)而不絕，則以為有物矣,，不知為,，卒歸于無也。狀其著也,，象其微也,。無狀之狀，無象之象,，皆非無也,。道無所不在，故無前后可見,。古者物之所從生也,，有者物之今，則無者物之古也。執(zhí)其所從生,，則進(jìn)退疾徐在我矣,。
有形態(tài)的事物都能區(qū)分陰陽，所以上面亮下面暗,，陰陽二分,，是物質(zhì)不可能擺脫的狀態(tài)。道卻不一樣,，上面不明亮,，下面也不晦暗，所以難以以外觀和計(jì)量尺度來衡量,。繩繩,，是運(yùn)行而不斷絕，人們見到了這樣,，則以為是物質(zhì)的,、實(shí)在的，不知道如何正確對(duì)待它,，其實(shí)最終是要?dú)w于無的,。狀是外部的大輪廓，象是微觀結(jié)構(gòu),。沒有形狀的形狀，沒有物象的物象,，都不是無,。道顯現(xiàn)在萬事萬物之中，所以不分前后,。這就是遠(yuǎn)古時(shí)期事物生成的道理,，物質(zhì)的、實(shí)在的東西是事物現(xiàn)在的狀態(tài),，事物遠(yuǎn)古時(shí)期的狀態(tài)是非物質(zhì)的,、無形的。了解,、把握了萬物的本源,，進(jìn)退快慢就都在我的控制中了。
【經(jīng)典解讀】
人類感知外物的方式最重要的就是視覺,、聽覺,、觸覺，通過眼睛(視),、耳朵(聽),、身體接觸(搏)，我們認(rèn)識(shí)了身邊的花草草、山山水水,、日月星辰,、鳥獸魚蟲。我們看到這些東西,，能對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的描述,，它們有色彩、有形狀,、有音調(diào),、有觸感，但道卻和我們所了解的世間萬物截然不同,，它是虛空的,，卻又真實(shí)存在:它支配著萬物，無所不在,，卻又無法直接感知;它可大可小,，變化多端，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類日常對(duì)萬物的認(rèn)識(shí),。它上面不耀眼,，下面也不昏暗，它沒有首,，沒有尾,，總之，“道”與人們?nèi)粘Ｋ苷J(rèn)知的事物,、存在方式完全不同,，不能用平常的思維去思量它。
“道”是萬物之本源,，其生在“象帝之先”,，故而從古至今，萬物都是由“道”所統(tǒng)領(lǐng),、支配的,。我們雖然看不到身邊的“道”，也很難想象出它的具體特征,，但我們能在從古至今的萬物發(fā)展規(guī)律中認(rèn)識(shí)到它的存在,，能感受到有一種“神秘的力量”在支配著世界的發(fā)展，支配著萬物的生長(zhǎng)繁衍衰敗滅亡,。這“神秘的力量”就是老子所言的“道”,，宗教人士口中的“神”、“上帝”,，儒家,、墨家言論中的“天道”，迷信者說“因果循環(huán)”，其實(shí)雖然它們各不相同,，有的被人性化,，有的虛無化，但其來源和老子所說的“道”是一致的,。都是人們對(duì)古今事物發(fā)展規(guī)律總結(jié)后,，認(rèn)識(shí)到的那種無法看見，卻真實(shí)存在于世界之后的“神秘力量”,。
要認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律,，就要把握“道”的運(yùn)作規(guī)律。所以人們“觀古而知今”,、“觀物而之人”,、“觀一而知萬”，這都是對(duì)道的總結(jié),。人們常說的“圣人”就是因?yàn)楸绕匠Ｈ烁軈⑽虻健暗馈钡囊?guī)律,，所以他們能順道而行，能善治萬物,，能無失無過,，能無憂無懼。
本章思想既是對(duì)“道”的特性的描述,，也是老子方法論的體現(xiàn),。如何對(duì)待世間萬物，如何處理紛雜的事物,，那就是認(rèn)識(shí)到支配它們的“道”的規(guī)律,，“執(zhí)古之道，以御今之有”,。通過對(duì)發(fā)生過的事物規(guī)律的探索，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今的事物的發(fā)展變化之道,，不以自己的意志為轉(zhuǎn)移,，不違拗事物發(fā)展的自然規(guī)律，讓它們順道而行,，則可“無為而治”,。
【哲理引申】
古之時(shí)，中原地帶的黃河,、淮河經(jīng)常洪水泛濫,，讓先民們不堪其苦。本帝在位之時(shí),，洪水暴發(fā),，無邊無際，淹沒了莊稼，淹沒了丘陵,，人們流離失所,，很多人不得不背井離鄉(xiāng)。目睹洪水給人們生活帶來的慘痛,，堯帝決心要消滅水患,，于是就到處求訪能治理洪水的人。
他將大臣,、部落首領(lǐng)們召集到身邊,，說:“如今水患當(dāng)頭，人們生活艱苦,，誰能擔(dān)當(dāng)治理洪水的大任呢?”群臣,、部落首領(lǐng)們都推舉鯀，堯覺得鯀常常違背法紀(jì),，不守命令,，危害同族的人。但四方諸侯之長(zhǎng)都說,，還是讓他試一試,，如果實(shí)在不行，再免去他的這項(xiàng)職務(wù),。于是堯命令鯀去治理洪水,，并告誡他:“可要恭敬地對(duì)待你的職務(wù)啊!”鯀工作也很勤奮，他四處建立堤壩圍堵洪水,，但治水九年,，毫無功績(jī)。
后來舜帝開始操理朝政,，他首先要解決的也是治水,。因?yàn)轷呏卫硭紱]有功績(jī)，所以舜革去了鯀的職務(wù),，將他流放到羽山,，后來鯀就死在那里。為了尋找新的治水之人,，舜也來征求大臣們的意見,，大臣們都推薦禹:禹雖然是鯀的兒子，但是比他的父親德行能力都強(qiáng)多了,，且為人謙遜,，待人有禮，做事認(rèn)認(rèn)真真,，生活也非常簡(jiǎn)樸,。舜于是將治水的大任交給了他,。
禹接受重任后，工作十分勤奮,，曾三過家門而不入,。他吸取了父親采用堵截方法治水的教訓(xùn)，想出了一種疏導(dǎo)治水的新方法,，其要點(diǎn)就是疏通水道,，使得水能夠順利地東流入海。他按照九州地形,，沿山脈開鑿水道,，將淤積之水導(dǎo)入大海。經(jīng)過十幾年的治理,，咆哮的河水失去了往日的兇惡,，馴服地、平緩地向東流去,，昔日被水淹沒的山陵也顯露了出來,，人們回到肥沃的土地上去生活，在昔日被洪水淹沒的地方筑室而居,，耕田勞作,。人們?yōu)榱俗鸪缬淼墓Φ露鴮⑵浞Q為“大禹”，后來舜也將其作為了接班人,。
同樣是治水,，工作也都很努力，鯀失敗被流放,，而禹卻成功了,。其中最重要的一點(diǎn)就是禹掌握了水的運(yùn)行規(guī)律，它喜下,，易于被疏導(dǎo),，卻很難被圍堵。其實(shí)無論何事都是如此,，比如想讓牛倒退,，若是硬從后面拉牛，即使大力土也很難辦到;若是拉著鼻環(huán)讓它回頭,，幾歲大的牧童就能輕而易舉地做到。
掌握事情發(fā)展的規(guī)律,，即老子所說的“道”,，是解決事物的最佳途徑。