第15章微妙玄通

　　【原文】

　　古之善為士者①,，微妙玄通,，深不可識,。夫唯不可識,，故強為之容②,；豫兮若冬涉川③,；猶兮若畏四鄰④,；儼兮其若客,；渙兮其若凌釋,；敦兮其若樸,；曠兮其若谷；混兮其若濁,；澹兮其若海,；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清,。孰能安以動之徐生,。保此道者，不欲盈,。夫唯不盈,，故能蔽而新成。

　　【注釋】

　?、偈浚憾谩暗馈?，行為符合道之法則的人。

　　②容：形容,，描述之意,。

　　③豫：獸名,，性多疑,，每有行動，踟躇不敢行,，這里用以形容行為之瞻前顧后,。

　　④猶：獸名,，其特點與“豫”相似,。

　　【譯文】

　　古時善于行“道”的人，見解微妙而且深刻玄遠,，不是一般人所能了解的,。正因為他深藏不露無法了解，所以只好勉強用下面一些比喻來將他描述：他的小心謹(jǐn)慎啊,，就像冬天赤腳涉水過河時那樣逡巡不前,；他的警覺戒備啊，就好像居于強鄰的包圍之中,，不得不時時警惕萬分,；他的拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊，就像在做客一樣,；他的融合可親啊,，就好像正在消融的冰；他的醇厚質(zhì)樸啊,，就像沒有雕琢過的原木,；他的曠遠豁達啊，就像空曠的山谷一樣,；他的渾厚寬容啊,，就像渾渾濁濁的江河大流一樣。誰能在動蕩中靜止下來,，在安靜中慢慢變得澄清,？誰能在安定中變動起來，使其慢慢顯出生機,？保持上述道的要義的人,，不肯自滿。正因為他從不自滿,，所以能夠去故更新,。

　　【導(dǎo)讀】

　　正如“道”淵兮、湛兮一樣，得道之人也“微妙玄通,，深不可識”,，他們掌握了事物發(fā)展的規(guī)律，自然也懂得如何順道來修身,、處事,，故而他們身上所表現(xiàn)出來的特征和“道”本身的特征極為相似。他們謹(jǐn)慎又曠達,、嚴(yán)肅又灑脫,、警惕又渾厚、純樸又融和,。他們含而不露,、高深莫測、從不自滿,，故能去舊更新,，不斷進步。

　　【解析】

　　本章緊接前章,，對體道之士作了具體描寫。老子稱贊得道之人的“微妙玄通,，深不可識”,，是因為他們掌握了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，懂得運用普遍規(guī)律來處理現(xiàn)實存在的具體事物,。因得道之人具有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì),，有很強的靜定功夫。他們表面上清靜無為,，而實質(zhì)上蘊藏著極大的潛能,，他們極富創(chuàng)造性，只是不愿顯山露水,。他們靜謐幽深,，難以測識。因而得道之士的精神境界,，要遠遠超出一般人所能理解的水平,。

　　在中國古代，為官者通常被稱為士,。如果說在中國古代社會,，世襲的貴族階層以及作為社會基石的貧民階層構(gòu)成了固定的整體框架，那么,，士人就構(gòu)成了這個固定框架中最為復(fù)雜,、活躍，并產(chǎn)生了深遠文化影響的階層。老子所描述“善為道者”,，能夠“濁以澄”而“不盈”,，因“不盈”而“能敝而新成”，因此其也成了老子實現(xiàn)政治理想的主要依托者,。

　　為了使人們能深刻領(lǐng)悟“道紀(jì)”之人的情貌特征,，老子就得道之人的特征作了概括，我們歸結(jié)為以下九點,，并逐一進行解析,。

　　一是“豫兮若冬涉川”。豫,，原是野獸的名稱,，性好疑慮。豫兮,，引申為遲疑慎重的意思,。涉川，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵,。全句的意思是：得道之人的每一步行動都是無比警惕、小心的,，就如同冬天赤腳過河一樣小心謹(jǐn)慎,。眾所周知，在冬天沿著冰面過河是十分危險的行為,，稍有不慎就會滑倒,，甚至掉進冰窟里丟掉性命。得道之人,，無論遇到什么樣的情況都會表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的態(tài)度,，就如同冬天涉河一般。

　　二是“猶兮若畏四鄰”,。猶,，小心、猶豫的樣子,。全句的意思是：得道之人好像畏懼自己的鄰居一樣,，在日常生活中處處嚴(yán)格要求自己，約束自己的言行使之不逾越常規(guī),；制止自己的行動使之不囂張放肆,，干擾鄰居的生活。人是群居動物,，得道之人也是人,，他們不可能脫離社會生活而存在,，他們要生存就必須與周圍的人建立密切的聯(lián)系，離群索居不是真正的得道之人,，當(dāng)他們和周同的人進行交流的時候,，就不可避免地產(chǎn)生矛盾，,，處理矛盾的過程最能反映一個人的道德觀和處世哲學(xué),，因而周圍的鄰居對其評價的高低是至關(guān)重要的，它最能反映一個人的道德水平,。

　　三是“儼兮其若客”,。儼，莊嚴(yán)肅穆的樣子,。全句的意思是：得道之人無論在什么場合,、什么情形之下，都會把自己擺在客人的位置上,，小心謹(jǐn)慎,、嚴(yán)肅認(rèn)真地對待人和事，而不會隨隨便便地對待日常生活問題,。從生命的本質(zhì)意義上來講,，每個人都是人生路途上的匆匆過客，都是大自然的普通客人,，和其他的生物一樣,，不能超越生和死，這是“大道”的必然規(guī)律,，得道之人和大道同步，他們以謙遜的心態(tài)做客人,，嚴(yán)肅認(rèn)真地對待日常生活瑣事,，這和世間的庸人有著本質(zhì)區(qū)別，庸人總是以大自然的主人自居,，勢必以尊貴的態(tài)度來對待自己,，而以驕縱的態(tài)度對待自然。庸俗之人以損害自然為代價來滿足自己的私欲,，最后也必將以毀滅自己而結(jié)束,。老子主張以客人般的身份，來度過自己的一生,，而不是以主宰者的身份肆意妄為,。

　　四是“渙兮其若凌釋”。渙,，渙散,；釋,，消解，形容冰解凍的情形,，比喻得道之人從自己的欲望,、夢想、抱負(fù),、追求,、知識等重負(fù)中解脫出來，回復(fù)為本我,，就會有難以言表的輕松,。喻悅、悠然自得,。這種感覺就像是冰封了一個冬季的河水,，在春風(fēng)的吹拂下慢慢消融，是一種輕松愜意的感覺,。得道者之所以會有這種感覺,，就是因為他們懂得如何釋放自己，老子把得道者的覺悟恰當(dāng)?shù)乇扔鳛楸┤?，從而煥發(fā)出自然的勃勃生機,；從得道者自身而言，他們能沖破束縛完成自我解脫,，不執(zhí)著于一事一物,，了無牽掛，自然也就逍遙自在,。

　　五是“敦兮其若樸”,。敦，內(nèi)在端莊,、厚重,；外在樸素、自然,。整句話的意思是：得道之人能以其端莊厚實的本質(zhì),，輕易地抵御外界的干擾和誘惑，因而表現(xiàn)出返璞歸真的外在形象,。敦厚實在的品格是人類社會一直所提倡和贊頌的,，簡單樸素的生活方式也是人類社會所提倡的。人們常常用渾金璞玉來形容那些不炫耀,、敦厚樸實的人,，因而得道之人就如同渾金璞玉，既具有真材實料,，又默默無聞,。

　　六是“曠兮其若谷”,。曠，開闊,、寬廣,；谷，比喻像山谷一樣虛空,。全句的意思是：得道之人心胸遼闊,，就如同山谷一般空虛高深。他們能夠藏污納垢,、包容萬物,，無所謂仇恨，也無所謂感恩,，因為沒有親戚和仇敵的概念,，心中就自然充滿了友善，這一點和沒能體悟“大道”的人有著本質(zhì)的不同,，沒領(lǐng)悟大道的人喜歡潔凈而厭惡污穢,，有分別就有煩惱和禍患。得道之人處污穢無所謂污穢,，處清潔無所謂清潔,，與外在世界渾然一體，他也就無所謂痛苦,、煩惱,、禍患和災(zāi)難了。沒有了這些分別,，他因而也就顯得自在無為,、隨心所欲了。

　　七是“混兮其若濁”,?；欤焱?；濁，混濁,。得道之人是清醒的——清醒的最高境界,，是使內(nèi)心明凈，與污濁的世界同為一體,。

　　八是“澹兮其若?！薄ｅ?，淡泊,，寧靜,。得道之人心境淡泊，如江海一樣渾厚,。

　　九是“飂兮若無止”,。飂，高風(fēng),，形容形跡飄逸,。老子在這里希望人能在動蕩中靜止下來，這就是清靜無為的思想,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　冬之涉川,，豫然若欲度，若不欲度,，其情不可得見之貌也,。四鄰合攻中央之主，猶然不知所趣向者也,。上德之人,，其端兆不可睹，德趣不可見,，亦猶此也,。凡此諸若，皆言其容象不可得而形名也,。夫晦以理,，物則得明；濁以靜,，物則得清,；安以動，物則得生,。此自然之道也,。孰能者，言其難也,。徐者,，詳慎也。

　　冬天走過結(jié)冰的水面,，小心翼翼像是要過去又不敢過去,，表現(xiàn)出讓人看不出他的意圖的樣子。四面的鄰人一起攻擊處于中間的人,，而中間的人正不知道要應(yīng)對哪個方向才好,。具有上等品德的人，他行動的前兆,、發(fā)端不表現(xiàn)出來,，他的想法打算,，別人也看不出來，就像上面說的樣子,。所有這些比喻,，都是說得道之人沒有什么能被觀察到的表現(xiàn)而供人解釋、認(rèn)識,。條理能使晦暗模糊的變得清晰明白,；靜止能使渾濁的變清；運動能使靜止的事物發(fā)生變化,、獲得生機,。這就是自然的道。老子以“誰能”提出疑問,，是為了表現(xiàn)完成上述之事的困難,。徐，是平穩(wěn)的意思,。

　　蘇轍《老子解》

　　粗盡而微,，微而妙，妙極而玄,，玄則無所不通而深不可識矣,。戒而后動曰豫，其所欲為,，猶迫而后應(yīng),。豫然若冬涉川，逡巡如不得已也,。疑而不行曰猶,，其所不欲，遲而難之,，猶然如畏四鄰之見之也,。儼兮其若客，無所不敬,，未嘗惰也,。渙兮若冰之將釋，知萬物之出于妄,，未嘗有所留也,。敦兮其若樸,，人偽已盡,，復(fù)其性也,。曠兮其若谷,，虛而無所不受也,。渾兮其若濁,，和其光，同其塵,，不與物異也,。

　　比粗大的小一些是微小的；比微小的再小一些是微妙的,；微妙到了極致就是玄,，玄對萬物都有作用和影響，因此深遠而不能被完全認(rèn)識,。警戒之后再行動叫做豫,，想做的事好像迫不得已才行動。小心翼翼地像冬天走過結(jié)冰的水面,，徘徊猶豫,，迫不得已才走過去。擔(dān)心而不前進叫做猶,，就像是做特別不想做的事,，拖延而為難，就像害怕被四鄰看到的樣子,。莊重,，像在別人家做客，是說對誰都尊敬,，從來不懈怠,。柔和灑脫，就仿佛正在消融的冰,，是說知道萬物本是虛妄,，所以什么也不保留，就像冰融化掉不留下一點殘余,。敦厚質(zhì)樸,，像未經(jīng)雕琢的原木，是說人的虛假做作都沒有了,，本性也就恢復(fù)了,。曠達開闊，像空曠的山谷,，空虛而什么都能包容,。混厚深沉,，像江河濁流,，與光調(diào)和、與塵混同，而不特立獨行于物質(zhì)之外,。

　　世俗之士,，以物汩性，則濁而不復(fù)清,；枯槁之士以定滅性,，則安而不復(fù)生。今知濁之亂性也則靜之,，靜之而徐自清矣,。知滅性之非道也，則動之,，動之而徐自生矣,。《易》曰：“寂然不動,，感而遂通天下之故,。”今所謂動者,，亦若是耳,。盈生于極，濁而不能清,，安而不能生,，所以盈也。物未有不蔽者也,，夫惟不盈,，故其弊不待新成而自去。

　　世俗的人用物質(zhì)來引導(dǎo)本性,，本性就變得混濁而不再清澈了,；死板的人用一種一成不變的規(guī)則、固定的模式來束縛本性,，本性就變得呆板,，缺乏活力了。現(xiàn)在知道了混濁能使本性昏亂,，讓它寧靜,，它就慢慢清澈了；知道束縛本性是不合乎道的,，使它運轉(zhuǎn),、活潑，它就能有新的發(fā)展,?！兑捉?jīng)》說：“安靜不動,，排除雜念，通過感受就能通曉整個天下,?！爆F(xiàn)在我們所說的動也是這樣。事物發(fā)展到極端就像是水滿了一樣,，渾濁而不能再清澈，安穩(wěn)而沒有新的變化,，所以像滿了一樣,。事物沒有不會變舊的，只有不滿盈,、不極端,，舊的才能不等到新的來接替就自然去除。

　　【經(jīng)典解讀】

　　“道”本身是玄妙精深,、虛空無形的,，它視而不見、聽之不聞,、搏之不得,，故而常人很難真正“得到”，只有那些具有大智慧的人,，才能體悟到“道”,，才能掌握世間萬物運行的規(guī)律，用俗話說就是“上知天文,，下知地理,，前知五百年，后知五百年”,。而這些得道之士因為,，體悟了“道”的真諦，其為人處世思想行為自然和常人有所不同,，他們依從“道”來處世行事,。所以，世俗之人“嗜欲深者天機淺”,，他們極其淺薄,，讓人一眼就能夠看穿；得道人士則靜密幽沉,、難以測識,。老子也說這些人只能“強為之容”。他們心理素質(zhì)極好,，人格修養(yǎng)極高,，智慧出眾，思慮縝密，淡泊名利,，樸質(zhì)無華;他們可動可靜,，可清可濁，不斷改變,，與時俱進,。

　　高超和玄秘是相連的。老子認(rèn)為可以“托天下”的圣人都是深不可識的,，申不害的“術(shù)”就是要君主刻意變成這樣,，最典型的就是“藏于無事，示天下無為”,，要求君主“去聽”,、“去視”、“去智”,，裝聽不見,，裝看不見，裝不知道事情真相,，避免暴露自己,，這使大臣摸不清君主的底細，沒辦法投其所好,，也就沒法掩蓋他們自己的缺陷,。而君主則可以看得明白，辨別出忠臣和奸佞小人,。雖然老子的得道之人是得道而后微妙玄通,，而申不害的術(shù)是故意營造一種這樣的氛圍，這是順應(yīng)“道”,，還是“故弄玄虛”暫且不論,。但古代君主的確是如此做的，他們喜歡藏在簾幕之后,，深宮之中,，人們不可以隨意看到他們的樣子，甚至抬頭直視他們都是殺頭的大罪,。就連武俠小說都深受其影響,，很多故事中往往都是有一個武功高強的人在幕后操縱，但人們卻不知道他的樣子,，不知道他的身份,。

　　再者，老子所說的得道之士的特點都對人們的現(xiàn)實生活極具啟發(fā)力,，都是人們應(yīng)當(dāng)仔細思考的,。什么時候該遲疑,、從容，什么時候該曠達,、灑脫;什么時候應(yīng)該清澈,、什么時候應(yīng)該渾濁;什么時候應(yīng)該小心、謹(jǐn)慎,，“若畏四鄰”,、“若客”，什么時候應(yīng)該“若凌釋”,、“若谷”....的確,，這些都很難說得清楚。只有在對自然萬物的不斷了解之中,，才能總結(jié)其中的規(guī)律，才能掌握其中的大道,，做到進退有據(jù),，才能無得失之患，無憂懼之傷,。

　　最后,，老子指出得道之人不會滿足，只有不滿足,，才能不斷前進,，不斷更新。這里老子所說的滿足,，并非是欲望上的滿足,、對聲色犬馬的追逐，而是在對道的探索,，在對自身品行的磨礪上,。正如儒家所言“茍日新，日日新,，又日新”,，“日省其身，有則改之,，無則加勉”,，因為“道”是不斷變化的，故而得道之人也應(yīng)不斷根據(jù)“道”改變自己的行為和處世方式,。

　　【哲理引申】

　　霍光是漢朝名臣,，漢武帝臨終之前，將漢昭帝托付于他,，他忠心輔佐昭帝,，昭帝英年早逝之后又廢棄了荒唐無道的昌邑王,，迎立漢宣帝，為西漢的中興奠定了基礎(chǔ),。而他做官中最值得后人稱道的就是端謹(jǐn),、慎重。

　　漢武帝時,，大臣經(jīng)常被降職,、遷謫，早上還冠冕堂皇,，晚上就身陷大獄的人數(shù)不勝數(shù),。霍光看慣了這種血雨腥風(fēng),，變得十分謙謹(jǐn),。他從來不做任何可能出格的事兒，行事完全按照程序來辦,，甚至進門先邁哪個腿,，進門走幾步都有自己的一套，絕不會出現(xiàn)例外,?！稘h書》記載霍光:“每出入下殿門，止進有常處,，郎仆射竊識視之,，不失尺寸，其資性端正如此,?！被艄獠⒎且蝗諆扇杖绱耍谒谭顫h武帝的二十幾年間日日如此,。正因為這樣,，史書說霍光前后出入宮林二十多年，未曾犯一次錯誤,，連一代雄主漢武帝都夸他行為端正,。

　　巫蠱案之后，衛(wèi)太子被江充逼死,，漢武帝決定立鉤弋夫人之子劉弗陵為繼承人,，并計劃令霍光輔政。武帝將霍光招至官中,，令宮中畫師畫《周公輔成士朝諸侯圖》賜給霍光,。后元二年(前87年)，漢武帝走到了人生的盡頭,，他臨終之時明確指定霍光為大司馬大將軍,，和金日碑,、上官桀、桑弘羊一同輔佐時年八歲的漢昭帝,。

　　霍光輔政后,，兢兢業(yè)業(yè)，以國家社稷為重,。他采取休養(yǎng)生息的措施,，多次大赦天下，鼓勵農(nóng)業(yè);對外也注意緩和同匈奴的關(guān)系,，恢復(fù)和親政策,。這些措施使?jié)h朝逐漸走出漢武帝晚期窮兵黷武的陰影，國力逐漸恢復(fù),。后來,，漢昭帝英年早逝，霍光迎立了昌邑王劉賀為帝,，但劉賀荒唐無道,，只知道嬉戲享樂，霍光為了江山社稷,，同其他大臣商議決定廢除劉賀,，從民間迎接武帝曾孫劉病已繼承帝位,，即漢宣帝,。正是霍光的輔佐和正確的廢立使西漢實現(xiàn)了后來的中興，人們將其與商代賢相伊尹共稱為“伊霍”,。

　　霍光侍奉武帝之時端正謹(jǐn)慎,，輔佐昭帝之時，盡忠職守,，但到了漢宣帝之時,，事情卻發(fā)生了改變。此時,，霍光通過廢立之事,，完全掌握了政權(quán)，其在朝廷之內(nèi)的權(quán)勢已經(jīng)無人能比,，他的地位也已經(jīng)沒有人能夠撼動了,，連漢宣帝和他在一起都會“如芒在背”。

　　漢宣帝在民間之時,，已經(jīng)有了妻子,。登上帝位以后，他打算立原配許氏為妻,，但霍光家族卻堅持漢宣帝立霍光的小女兒為妻,，被漢宣帝謝絕后,，霍光又以漢宣帝岳父許廣漢屬服刑人員為由，刑期中不得封,，排擠許氏,。后來為了達到目的，霍光妻子崔顯教唆御醫(yī)淳于衍,，利用許皇后妊娠時有病,，下毒將其害死。而后,，霍光小女兒霍成君進宮被立為皇后,。漢宣帝總于霍家的權(quán)勢，也不敢深究許皇后死因,。

　　漢宣帝十九歲即位,，聰明剛毅，又深知民間疾苦,，早該親政,，霍光卻一直把持著大權(quán)。其間雖然有過上表要求還政,，但漢宣帝知道這只是試探,，沒有同意，霍光果然也沒有堅持,，繼續(xù)輔政,。霍光其實也覺察到了自己家族聲勢顯赫,，卻發(fā)岌可危,，他曾問自己的兒子、侄孫們在自己死后,，有無安身之策,。可惜權(quán)力總是讓人迷惑,，他不僅沒能及時退卻,，反而極力培養(yǎng)自家的勢力，他的兒子,、侄孫,、女婿、孫女婿個個身居要職,，朋黨一氣,。

　　公元前68年三月，霍光病死,，謚封為“宣成候”,?；羰霞易宀粌H權(quán)力大、聲勢大,，而其極其器張,，行為不法，使“君主蓄積憤怒于上,，吏民蓄積怨氣于下”,。一次霍家的奴仆和御史府的奴仆爭斗，霍家的仆人們沖擊御史府,，要拆掉大門,，御史叩頭謝罪他們才離去。就連民間詩歌中都有這種記載,，如《酒家胡》中就有:“昔有霍家奴,，姓馮名子都。依倚將軍勢,，調(diào)笑酒家胡....可見人們對霍家的不滿,。

　　漢宣帝掌握權(quán)力后不久，就開始了人事調(diào)整,，封霍光女婿范明友為平陵侯,，令其交出未央官衛(wèi)尉印綬;女婿任勝離開羽林監(jiān)，轉(zhuǎn)任安定太守;女婿鄧廣漢交出長樂宮衛(wèi)尉印綬,，轉(zhuǎn)為少府;女婿張朔調(diào)任蜀郡太守;孫女婿王漢調(diào)任武威太守;收繳其女婿趙平騎都尉印綬.....

　　同時很多霍家曾經(jīng)的過錯被翻了出來,，上奏其不法的事越來越多，甚至當(dāng)初許皇后的死因也被重新提出來,?；艏壹瘓F人人惶恐不安,?；羯秸J(rèn)為:“事已至此，坐以待斃,，不如殊死一搏,。”于是霍家密謀發(fā)動政變,。但漢宣帝早有準(zhǔn)備,，他們剛剛計劃好，就有人向皇帝告了密,。漢宣帝立刻下令抓捕霍氏家族相關(guān)人物,。霍山,、霍云,、范明友自知無力反抗自殺身亡,。霍顯,、霍禹及霍家諸女婿,，盡數(shù)被抓捕斬首，棄尸于市,。因此案牽連被誅滅者數(shù)千家,。霍皇后也被廢,，關(guān)押于昭臺宮,，不久自殺。

　　《尚書,。大禹謨》中言:“滿招損,，謙受益，時乃天道,?！被艄庖簧t謹(jǐn)端正，能在漢武帝面前做到毫無差池,，可見其心思之縝密,。然而，他卻不能治齊其家,，使家人不知收斂,、謹(jǐn)慎，反而驕奢不法,，氣勢逼人,。結(jié)果，他身死不久,，家族便遭受屠戮,，徒令后人嘆息。其興在于不滿,，其敗在于過盈,，老子端謹(jǐn)、不滿之道,，真可謂安身避禍良言,。