第21章孔德之容
【原文】
孔德之容①,，惟道是從,。道之為物，惟恍惟惚②,。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮，其中有物,。窈兮冥（mǐng）兮③,，其中有精；其精甚真④,。其中有信,。自今及古,，其名不去，以閱眾甫⑤,。吾何以知眾甫之狀哉,！以此。
【注釋】
?、倏祝菏恰按蟆钡囊馑?。
②恍：不清楚,。惚：不清楚,。
③窈：深遠(yuǎn),。冥(mǐng)：暗昧不清楚,。
④精：是極細(xì)微的物質(zhì)性實(shí)體,。
?、蓍啠赫J(rèn)識(shí)。甫：同“父”,。
【譯文】
大德的形態(tài),，是隨著“道”轉(zhuǎn)移的。道這個(gè)東西,，是恍恍惚惚的,。那樣的惚惚恍恍，其中卻有形象,。那樣的惚惚恍恍,，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧,，其中卻有精質(zhì),。這精質(zhì)是非常實(shí)在的，其中有信驗(yàn)可憑,。從現(xiàn)在上溯到遠(yuǎn)古,，它的名字永遠(yuǎn)不會(huì)消失，依據(jù)它才能觀察認(rèn)識(shí)萬物的起始,。我怎么知道萬物起始的情形呢,？是從道開始認(rèn)識(shí)的。
【導(dǎo)讀】
“道”是由極其微細(xì)的物質(zhì)所組成的,。道雖然恍惚縹緲,，卻是真實(shí)存在的，而且是萬物的本源,。世間最大的德,，也是遵循著道的,。通過道，人們可以知道世界的初始,。
【解析】
這一章里，老子闡述了“道”和“德”的關(guān)系,，認(rèn)為德是博大和無所不包的,，也是由道衍生而成的，受道的支配,，即“惟道是從”,。老子所說的道，既有虛無的一面,，也有現(xiàn)實(shí)的一面,。道虛無縹緲，卻可以隱隱約約地感覺到,，這是因?yàn)椤捌渲杏邢蟆?、“其中有物”、“其中有精“,、“其中有信”,。因此，道無所不在,。
老子以“孔德之容,，惟道是從”統(tǒng)領(lǐng)全篇?！翱住弊值某Ｒ?，歸納起來就是廣大、非常,、通達(dá),、博大的意思?！叭荨敝傅氖前?，這個(gè)字的上面是個(gè)寶蓋頭，象征一個(gè)房屋,，下面是個(gè)谷字,，也就是空虛的山坳。心胸包容天地,，就連壞人也能容得下,，那么這個(gè)人就是有德性的人。另外這個(gè)容還有一層意思,，就是形容人的容貌,。當(dāng)我們的內(nèi)心充滿德性時(shí),，就會(huì)表現(xiàn)出神采奕奕的表情，而不是憤怒或消極的神色,。
在本章里,，老子再次對(duì)“大道”作了形容：它是恍恍惚惚、似有若無的,。然而在恍惚之中遼存在著一種形象,，那就是宇宙；在恍惚之中還有一種物質(zhì)在流轉(zhuǎn),，那就是大氣,。宇宙和大氣在恍惚之中存在著，盡管是幽暗深遠(yuǎn)的,，我們無法用肉眼看到,，但是其中至微至妙的東西真實(shí)地存在著，可那正是事物的本質(zhì)所在,，這一本質(zhì)已超出了我們?nèi)祟愃苷J(rèn)識(shí)的范圍,。不過，雖然玄妙深不可測(cè),，但有具體情狀,，這一情狀是非常真切的，即“其情甚真”,。不僅如此,，其情狀是信實(shí)且可以信驗(yàn)的。老子對(duì)此進(jìn)行不斷地修飾和描述,，無非是為了增加德的具體性,，并在討淪道的時(shí)候引進(jìn)“精”。精是為了說明“大道”是一種真實(shí)的存在,，而且可以信驗(yàn),。雖然我們還不能真正的認(rèn)識(shí)大道，但能真切地感知到它們的存在,，這是因?yàn)樗鼈冇行牌?，這就如同潮水，到時(shí)候會(huì)如期而至,。一旦在生活中摸索到了這一規(guī)律,，我們就會(huì)從中感知到了大道的存在以及它所帶給我們的影響。
大道是恍惚的,，“大德”唯大道之命是從,。大德與大道是相融相通的，它像大道一樣恍恍惚惚,、幽暗深遠(yuǎn),。道是德的根本,，德是道的顯現(xiàn)；“無道”就“無德”,，“有道”就“有‘德”,，合子道者有德，不合于道者無德,。根據(jù)上述觀點(diǎn),，老子所建構(gòu)的道德體系也就基本完善了。道體現(xiàn)在宇宙萬物上,，所以它代表的是宇宙觀和世界觀。德對(duì)于人類而青,，是品格,，是德行，是成功者所具備的內(nèi)在素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn),。只有真正領(lǐng)悟大道的人才能擁有大德,，才能將德行發(fā)揮到極致。這就是大道和大德的關(guān)系,，我們只有對(duì)大道和大德的關(guān)系有了深刻的認(rèn)識(shí),，并將它們?cè)趯?shí)踐中加以驗(yàn)證，才能領(lǐng)悟大德的真正內(nèi)涵和意境,，從而建立正確的價(jià)值觀和人生觀,。而正確的價(jià)值觀和人生觀的確立，對(duì)于人類本身來講,，具有十分重要的意義,。
王弼《道德經(jīng)注》
孔，空也,。惟以空為德,，然后乃能動(dòng)作從道?；秀?，無形不系之嘆。以無形始物,，不系成物,，萬物以始以成，而不知其所以然,，故曰“恍兮惚兮”也,。窈冥，深遠(yuǎn)之嘆,。深遠(yuǎn)不可得而見,，然而萬物由之,。其不可得見，以定其真,。故曰“窈兮冥兮,，其中有精”也。
孔,，是空的意思,。只有以空虛作為自己的品德，這樣之后才能遵從道去行動(dòng),?；秀保菍?duì)無形,、無法認(rèn)知,、無法描述、無法確定的事物的感嘆,。萬物是以無形開始,，最終形成相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，萬物至始至終都不知道為什么會(huì)這樣,，所以說恍恍惚惚,。窈冥，是對(duì)道的深遠(yuǎn)的感嘆,。深遠(yuǎn)得無法看清,、無法看透，然而萬物都遵從它,。它正是因?yàn)殡y以被看見,，所以才是真實(shí)確定的。所以說深遠(yuǎn)暗昧,，其中卻有構(gòu)成萬物的最微小的原質(zhì),。
信，信驗(yàn)也,。物反窈冥,，則真精之極得，萬物之性定,，故曰“其精甚真,，其中有信”也。至真之極,，不可得名,。無名，則是其名也。自古及今,，無不由此而成,，故曰“自古及今，其名不去”也,。
信,，是可靠、靈驗(yàn)的意思,。物質(zhì)回歸到深遠(yuǎn)無形的狀態(tài),，則必然得到最小的精微物質(zhì)，萬物的本性也就安定了,，所以說微小的原質(zhì)的存在真實(shí)確定,、無可置疑，其中包含顛仆不變的規(guī)則,。最真實(shí)的,，也就是道，是無法命名的,。沒有名字，就是它的名字,。從古至今,，萬物都由道生成，所以說從古至今,，道的“無名”這個(gè)名稱一直沒有改變,。
蘇轍《老子解》
道無形也，及其運(yùn)而為德,，則有容矣,。故德者道之見，自是推之,，則眾有之容,，皆道之見于物者也。道非有無,，故以恍惚言之,，然極其運(yùn)而成象，著而成物,，未有不出于恍惚者也,。
道是無形的，等到它運(yùn)行而表現(xiàn)為德,，就有容貌了,。所以德是道的物象表現(xiàn)，以此推理，萬物的形態(tài)都是道在萬物各自身上的體現(xiàn),。道不是物質(zhì)性的事物,，所以用恍惚來形容，然而運(yùn)行到最后形成物象,，沒有不出自于恍惚的,。
方無有之未定，恍惚而不可見,；及夫有無之交,，則見其窈冥深眇，雖未成形,，而精存乎其中矣,。物至于成形，則真?zhèn)坞s矣,。方其有精,，不容偽也。真?zhèn)渭入s,，自一而為二,，自二而為三，紛然錯(cuò)出,，不可復(fù)信矣,。方其有精，不吾欺也,。古今雖異,，而道則不去，故以不去名之,，惟未嘗去,，故能以閱眾有之變矣。甫,，美也,。雖萬物之美，不免于變也,。圣人之所以知萬物之所以然者,，以能體道而不去故也。
有無未定之時(shí),，是恍恍惚惚無法看見的,；等到實(shí)在的物質(zhì)開始出現(xiàn)，則是一幅模糊深遠(yuǎn)的景象,，雖然仍然沒有形態(tài),，但構(gòu)成萬物的精微物質(zhì)已經(jīng)存在了,。當(dāng)物質(zhì)有了形態(tài)，就有真的也有假的了,。因?yàn)榫恼鎸?shí)性,，精無法表現(xiàn)虛假。既然有了真?zhèn)?，一分為二,，二化為三，各種變異和偏離的現(xiàn)象紛亂地出現(xiàn),，不再可靠了,。我們面對(duì)精微物質(zhì)時(shí)是不會(huì)見到假象的。古今雖然不同,，道卻從未改變,，所以說它不曾離去，只有未曾改變,，才能通過道來了解萬物的變化,。甫，是美的意思,。雖然萬物是美好的,，卻不能免于變化。圣人之所以知道萬物如此的原因,，是他們能體會(huì)道而不偏離道,。
【經(jīng)典解析】
首先，老子認(rèn)為真正的大德(孔德)都是依從于道的,。而不是那種生搬硬套的仁義，對(duì)世間萬物“妄為”的干擾,。天地不仁以萬物為芻狗,，但天地生養(yǎng)萬物之大德無人能比;圣人不仁以百姓為芻狗，但正是這種依從于道的“無為”才是真正的治世良策,。
其次,，老子對(duì)前文提出的道是“無狀之狀，無物之象,，是謂惚恍”進(jìn)行J深化,。老子認(rèn)為“道”是虛無恍惚的，但它又不是完全感受不到的,，恍恍惚惚之中似乎又包含有事物,，又能顯現(xiàn)出一定的形象。這種似有似無的深遠(yuǎn)暗味之中藏著世間物質(zhì)的精華,，這種精華中包含著自然萬物規(guī)律的信息,。正是通過這種信息，我們才能認(rèn)識(shí)到“道”，從而了解萬事萬物的本源,。
老子認(rèn)為“道”是無形的,，它必須作用于物，透過物的媒介,，而得以顯現(xiàn)它的功能,。這里，“道”之所顯現(xiàn)于物的功能,，老子把它稱為“德”,，“道”產(chǎn)生了萬事萬物，而且內(nèi)在于萬事萬物,，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性,，也就是表現(xiàn)了它的“德”，在老子眼中真正的修德就是悟道,，只有遵照道,，才能體悟真正的德。
【哲理引申】
“孔德之容,，惟道是從”,，“德”是由“道”衍生而出的。只有符合于“道”的“德”,，才能稱為“德”,，只有符合于“道”的行為，才能稱為“有德”,?？上Ш芏嗳瞬幻靼走@個(gè)道理，教條地成為錯(cuò)誤的守衛(wèi)者,、犧牲者,，至死都以為自己是有德的。
中學(xué)語文課本中有一篇《自然之道》的文章,，幾位旅行者到南太平洋的加拉巴哥島去旅行,，順便觀察海島上的海龜離巢進(jìn)入大海的活動(dòng)。當(dāng)他們看到最先出現(xiàn)的小海龜,，慘遭食肉海鳥啄食后心中產(chǎn)生了憐憫之心,，于是幫助這些小海龜進(jìn)入了大海?？墒墙酉聛沓霈F(xiàn)的一幕驚呆了所有的人,，無數(shù)的小海龜從藏身的沙灘中涌出來，向大海爬去,，等在周圍的鳥類-擁而上,，失云庇護(hù)的小海龜慘遭殺戮,。
原來，最開始出現(xiàn)的那些小海龜是“偵察兵”,，外面危險(xiǎn)多的話它們就會(huì)返回巢穴,，從而警告海龜群:還未到可以全面進(jìn)行的時(shí)機(jī)。但因?yàn)槁糜握叩膽z憫之心,，使海龜群得到了錯(cuò)誤的信號(hào),，以為外面的危險(xiǎn)都不存在了。他們本想做好事,，幫助小海龜,，卻造成了一個(gè)愚蠢的后果，導(dǎo)致成千上萬的海龜喪生鳥口,。
商朝末年,，帝辛尤道，驕奢淫逸,，殘害百姓,，國(guó)中很多大臣見到國(guó)君如此，紛紛逃亡,，就連帝辛的于哥微子都逃奔了周,。而有一對(duì)父子卻對(duì)紂王忠心耿耿，就是飛廉,、惡米人,。據(jù)記載，他們兩人都具有勇力,、行動(dòng)敏捷,。在商朝未敗時(shí)他們侍奉紂王，任商朝敗亡時(shí)惡來力戰(zhàn)而死,，飛廉當(dāng)時(shí)不在朝歌,，當(dāng)他聽聞了紂王已死的消息后痛不欲生，自殺殉因,。據(jù)記載,，當(dāng)時(shí)飛廉在北方為紂王立壇于霍太1I,，得一石棺,，棺上銘文:帝令處父不于殷亂，賜爾石棺以華氏,。飛廉遂觸棺而死,。
飛廉、惡來對(duì)于商朝可以說稱得上忠心耿耿了,，但即使提倡忠君思想的儒家,，也將他們看為是亂臣賊子,，這是為什么呢?就是因?yàn)椋麄冸m然符合丁“忠”的道德,，卻不符合“道”,。
這兩個(gè)故事看似無關(guān)，卻都說明一個(gè)道理,，就是“德”應(yīng)該順從于“道”,，這樣才能稱為德，否則講“道德”就會(huì)成為無根之水,。旅行者違背了大自然的規(guī)律,，縱容憐憫之心，造就了場(chǎng)小海色的災(zāi)難;飛廉,、惡來違背了“國(guó)以民為本”之道,，將忠誠(chéng)奉獻(xiàn)給-一個(gè)暴君，最終留下了千古罵名,。
世界就是這樣的,，它有自己的規(guī)律--即“道”，很多人類卻不能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),，他們從“仁義禮智”出發(fā),，總是想根據(jù)自己的意志義創(chuàng)造一個(gè)所謂的圣人之國(guó)，但結(jié)果往往事與愿違,，反而給世界,、給自己造成傷害。所以說,，“德定要先符合“道”,，即自然規(guī)律才能施行，不知“道”,，一味地講“德”,，就會(huì)變成亂德、害德,。