帝34章 人皇伏羲八卦宗早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析29
第20章獨(dú)異于人
【原文】
唯之與阿①,,相去幾何②,?善之與惡,,相去若何?人之所畏,,不可不畏?;馁猗?,其未央哉④!眾人熙熙⑤,,如享太牢⑥,,如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮⑦,,其未兆⑧,;沌(dǜn)沌兮⑨,如嬰兒之未孩⑩,;儽儽(lěi)兮?,,若無(wú)所歸。眾人皆有余,,而我獨(dú)若遺,。我愚人之心也哉!俗人昭昭,,我獨(dú)昏昏,。俗人察察?,我獨(dú)悶悶?,。澹(dàn)兮其若海?,,飂(liǎo)兮若無(wú)止?。眾人皆有以?,,而我獨(dú)頑且鄙,。我獨(dú)異于人,而貴食母,。
【注釋】
?、傥ǎ赫\(chéng)懇的應(yīng)諾聲。阿:逢迎的應(yīng)對(duì)聲音,。
?、趲缀危憾嗌佟?p> ?、刍馁猓簾o(wú)邊無(wú)際,,形容其大,。
④央:完結(jié)的意思,。
?、菸跷酰嚎鞓?lè)的樣子。
?、尢危汗糯弁跫漓霑r(shí)豐盛的筵席(有牛,、羊、豬),。
?、卟促猓簻啒恪⒌吹囊馑?。
?、嗾祝赫髡祝E象的意思,。
?、徙玢?dùn):不清楚。
?、夂ⅲ簨雰旱男β?。
?儽儽(liǎo):疲倦的樣子。儽,,通“累”,。
?察察:苛刻之意。
?悶悶:昏濁,,不清楚的意思,。
?澹(dàn):遼闊、遼遠(yuǎn)的意思,。
?飂(liǎo):狂暴的風(fēng),。
?以:在這里作“用”字解,。也有“能耐”意,。
【譯文】
應(yīng)諾和呵斥,相差有多遠(yuǎn),?美好和丑惡,,相差有多遠(yuǎn)?別人所畏懼的,,自己也不可不畏懼,。精神領(lǐng)域開(kāi)闊啊,好像沒(méi)有盡頭的樣子,。眾人欣喜若狂,,就像參加盛大的宴會(huì)享受豐盛的筵席,又像春和日麗之時(shí)登上高臺(tái)觀賞仲春的美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧?kù)o,,無(wú)動(dòng)于衷,。混混沌沌啊,,有如初生的嬰兒連笑也不會(huì)笑,。疲倦閑散啊,或像長(zhǎng)途跋涉的游子還沒(méi)有歸宿,。眾人的東西多得用不完,,我卻什么也沒(méi)有。我真是愚人心腸啊,,混沌無(wú)知,。當(dāng)別人都光耀自炫的時(shí)候,只有我昏昏昧昧,;當(dāng)別人都精明靈巧的時(shí)候,,只有我無(wú)所識(shí)別。茫茫無(wú)邊啊,,像遼闊的大海沒(méi)有止境,;洶涌澎湃啊,如肆虐的狂風(fēng)橫掃萬(wàn)里,。眾人好像都很有作為,,只有我顯得愚昧笨拙。我和眾人如此與眾不同,,因?yàn)槲乙允亍暗馈睘橘F,。
【導(dǎo)讀】
美丑,貴賤都是相對(duì)的而言的,,,,隨著環(huán)境的變化而變化。與其向俗人那樣追逐世間的美與貴,,追求智慧和利益,,倒不如依道而行,做個(gè)“愚人”,,保山無(wú)用,,以安心性。
【解析】
本章是老子的思想獨(dú)白,,也是老子思想的精華所在,,堪稱本書的靈魂。同時(shí),,本章在文字風(fēng)格上也與其他章節(jié)有所不同,,老子以詩(shī)一般的語(yǔ)言對(duì)甘守?zé)o為的道理進(jìn)行了深刻剖析,。
老子在開(kāi)篇就提出疑問(wèn):“唯之與阿,相去幾何,?”“唯”是唯諾順從從的意思,;“阿”是呵斥,引申為反對(duì)的意思,。整句話的意思是:順從和反對(duì)有多大的距離呢,?“善之與惡,相去若何,?”意思是:善良和邪惡能有多大的距離呢,??jī)H在一念之間罷了。
在常人看來(lái),,美和丑是對(duì)立的概念,,人們普遍偏愛(ài)美好的事物,而討厭丑惡的事物,。受這種想法的驅(qū)使,,人們往往會(huì)不惜一切代價(jià)去追求美好的事物,當(dāng)追求得到滿足時(shí)就欣喜若狂,,而一旦無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的愿望就沮喪郁悶,。得道之人則不同,他們心目中無(wú)美和丑的區(qū)別,,一切順應(yīng)自然,,決不刻意追求什么,也就無(wú)所謂得和失,,也就不會(huì)有痛苦和煩惱了,。如果一個(gè)人整日悶悶不樂(lè),這不但是一種最殘酷的自我折磨,,而且會(huì)影響別人的心情,。帶著憂愁和煩惱生活的人,其人生的幸福感也必將大打折扣,。試想一下,,這樣的人還有什么樂(lè)趣可言呢?
在老子看來(lái).貴與賤,、善與惡,、是與非,、美與丑之間的種種差別都是人們按照世俗的眼光來(lái)制定的,,其實(shí)并不符合“大道”。而人們以自己的主觀態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待世間的萬(wàn)物,,必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)價(jià)值的混亂,。老子不但揭露了社會(huì)上層追逐物欲的貪婪之態(tài),,還以相反的形象描繪出了自己的形象。文中的“我”顯然是指老子本人,,但又不僅僅局限于他個(gè)人,,而是推及到有抱負(fù)、有理想的人,?!?p> 眾人”、“俗人”是指社會(huì)上層,。這些人對(duì)是非,、善惡、美丑的判斷,,并無(wú)嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn),。他說(shuō)“我”是“愚人之心”,這當(dāng)然是正話反說(shuō),。世俗之人縱情于聲色,,“我”卻淡泊無(wú)為,以求精神的升華,,而不愿隨波逐流,。老子將“眾人”、“俗人”和自己作了鮮明對(duì)比,,當(dāng)眾人都沉浸在春天般的美景,、享用著豐盛的美餐時(shí),他卻獨(dú)自甘守寂寞,,保持淡泊寧?kù)o的心境,,就如同剛出生的嬰孩一般無(wú)欲無(wú)求。
眾人借助外在的事物而享樂(lè),,一旦外在的事物消失了,,他們的快樂(lè)也就不存在了。而得道之人明白外在境界轉(zhuǎn)瞬即逝,,所以他們要保持淡泊恬靜的心境,,這也正是他與“眾人”的最大不同。
“眾人”都有強(qiáng)烈的占有欲望,,所以他們利用自己的聰明才智你爭(zhēng)我?jiàn)Z,,在混亂的世道里大有收獲。而“我”卻好像丟失了什么東西一般,?!拔摇痹凇氨娙恕钡难劾锸嵌嗝从薇康娜税?!“眾人”在收獲到財(cái)富,、地位,、名利后必然會(huì)不甘寂寞,大肆炫耀,。而“我”卻抱著昏昏沉沉,、迷迷糊糊的態(tài)度去享受生活。正因?yàn)椤拔摇庇薇?,所以心靈空虛,,了無(wú)牽掛,無(wú)為而自在,,煩惱和憂愁自然會(huì)遠(yuǎn)離“我”而去,。聰明人凡事都要爭(zhēng)出個(gè)所以然來(lái),以不知強(qiáng)為知,,不聰明強(qiáng)裝聰明,。他們凡事都要斤斤計(jì)較;而“我”卻啞口無(wú)言,,悶悶不語(yǔ),。“眾人”都要有所作為,,而“我”卻清凈寡為,,這在“眾人”看來(lái),“我”是多么冥頑不化,、卑鄙下賤?。±献訉?duì)眾人的思想沒(méi)有作出任何批判,,他只是通過(guò)眾人的貪婪來(lái)反襯自己的淡泊名利,。老子追求“沌沌”、“昏昏”,、“悶悶”的思想境界,,他認(rèn)為自己之所以和眾人思想不同,就是因?yàn)樽约鹤⒅匾远床烊f(wàn)物的根源來(lái)充實(shí)自己,。萬(wàn)物之根源就是“大道”,。老子整日處于大道之中,無(wú)言無(wú)為,、無(wú)欲無(wú)求,,自然也就無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)傷無(wú)痛,、逍遙自在,,這就是真正的至樂(lè)境界。
王弼《道德經(jīng)注》
下篇,為學(xué)者日益,,為道者日損。然則學(xué)求益所能,,而進(jìn)其智者也,。若將無(wú)欲而足,何求于益,?不知而中,,何求于進(jìn)?夫燕雀有匹,,鳩鴿有仇,;寒鄉(xiāng)之民,必知旃裘,。自然已足,,益之則憂。故續(xù)鳧之足,,何異截鶴之脛,;畏譽(yù)而進(jìn),何異畏刑,?唯阿美惡,,相去何若。故人之所畏,,吾亦畏焉,。未敢恃之以為用也。
《道德經(jīng)》下篇說(shuō):追求學(xué)問(wèn)的人知識(shí)一天比一天增長(zhǎng),,是做加法,;追求大道的人繁瑣膚淺的機(jī)巧、智識(shí)和雜念一天比一天減少,,是做減法,。然而學(xué)習(xí)是增加自己的能力、知識(shí)而增進(jìn)自己的智慧,。如果沒(méi)有求知的欲望而滿足于自己所知道的,,那還求增加什么呢?自己沒(méi)有意識(shí)而恰恰處在合適的位置,,還求什么進(jìn)步呢,?燕雀鳩鴿都有各自的伙伴;冷的地方的人必然擅長(zhǎng)制作御寒衣物,。事物依自然規(guī)律發(fā)展就夠了,,增加則會(huì)產(chǎn)生令人憂慮的影響。將水鳥的腳加長(zhǎng)和截短鶴的腿沒(méi)有什么區(qū)別,;畏懼榮譽(yù)之增添如同畏懼刑罰加身一樣,。應(yīng)諾和呵斥,,美好和丑惡,差距能有多大呢,?所以人所害怕的,,我也害怕。不敢依靠而使用它,。
荒兮其未央哉,!嘆與俗相反之遠(yuǎn)也。眾人迷于美進(jìn),,惑于榮利,,欲進(jìn)心競(jìng),故熙熙如享太牢,,如春登臺(tái)也,。我廓然無(wú)形之可名,無(wú)兆之可舉,,如嬰兒之未能孩也,。眾人無(wú)不有懷有志,盈溢胸心,,故曰“皆有余”也,。我獨(dú)廓然無(wú)為無(wú)欲,若遺失之也,。
如此久遠(yuǎn),,卻仍沒(méi)有盡頭,是感嘆與世俗相差太遠(yuǎn),。眾人沉迷于美好的東西而不斷進(jìn)取,,迷惑于榮譽(yù)和利益,欲望越來(lái)越旺盛,,心氣越來(lái)越浮躁,,所以說(shuō)眾人都熙熙攘攘、興高采烈,,好像去參加豐盛的宴會(huì),,又像春天登臺(tái)觀賞美景。我空虛沒(méi)有形象用以辨識(shí)或命名,,沒(méi)有即將行動(dòng)的先兆,,就像嬰兒還不會(huì)發(fā)出笑聲。眾人都有想法有抱負(fù),,充滿了內(nèi)心,,所以說(shuō)都有余。就我自己空虛、沒(méi)有作為也沒(méi)有欲望,,像是丟了東西一樣,。
絕愚之人,心無(wú)所別析,,意無(wú)所美惡,,猶然其情不可睹,我頹然若此也,。沌沌兮,,無(wú)所別析,,不可為明,。以,用也,,皆欲有所施用也,。無(wú)所欲為,悶悶昏昏,,若無(wú)所識(shí),,故曰“頑且鄙”也。食母,,生之本也,。人者皆棄生民之本,貴末飾之華,,故曰“我獨(dú)欲異于人”,。
極端愚癡的人,心里不作什么辨別分析,,意識(shí)里也沒(méi)有美好和丑惡之分,,也看不出他有什么想法、情緒,,我消沉的樣子就是這樣,。混混沌沌,,無(wú)法區(qū)別,、辨析,不可以將它分析明白,。以,,是用的意思,眾人都想有器物可以使用,。什么也不想做,,昏昏沉沉的,好像什么都不知道了,所以說(shuō)頑固而且卑微,。食母,,是把握生存的根本。人們都舍棄生養(yǎng)眾生的根本,,而去珍愛(ài)表面上的華麗紋飾,,所以說(shuō)只有我自己和別人不一樣。
蘇轍《老子解》
為學(xué)日益,,為道日損,,不知性命之正,而以學(xué)求益增所未聞,,積之未已,,而無(wú)以一之。則以圓害方,,以直害曲,,其中紛然不勝其憂矣?;挤?qū)W者之至此,,故曰“絕學(xué)無(wú)憂”。若夫圣人,,未嘗不學(xué),,而以道為主,不學(xué)而不少,,多學(xué)而不亂,,廓然無(wú)憂,安用絕學(xué)邪,?
追求學(xué)問(wèn)的人知識(shí)一天比一天增長(zhǎng),,是做加法,追求大道的人繁瑣膚淺的機(jī)巧,、智識(shí)和雜念一天比一天減少,,是做減法;不知道生命真正的意義,,而通過(guò)學(xué)習(xí)增加以前所不知道的知識(shí),,學(xué)習(xí)積累沒(méi)有停止的時(shí)候,卻不能將這些知識(shí)統(tǒng)一,、貫穿起來(lái),。于是各種知識(shí)、各種學(xué)派之間就會(huì)因?yàn)椴煌a(chǎn)生矛盾,,就像方和圓,,曲和直一樣難以通融,,讓人難以忍受其中的紛亂繁雜。老子怕治學(xué)的人陷入如此境地,,就說(shuō)“拋棄學(xué)習(xí)才能沒(méi)有憂慮”,。圣人不是不學(xué)習(xí),而是以對(duì)道的探求為主,,不學(xué)知識(shí)也不顯得貧乏,,多學(xué)也不會(huì)覺(jué)得繁雜,清晰明白而沒(méi)有顧慮,,哪里用得著棄絕學(xué)習(xí)呢,?
學(xué)者溺于所聞而無(wú)以一之,則唯之為恭,,阿之為慢,,不可同日言矣。而況夫善惡之相反乎,?夫惟圣人知萬(wàn)物同出于性,,而皆成于妄,,如畫馬牛,,如刻虎彘,皆非其實(shí),,泯焉無(wú)是非同異之辨,,孰知其相去幾何哉!茍如此矣,,則萬(wàn)物并育而不相害,,道并行而不相悖,無(wú)足怪矣,。
學(xué)者沉溺于大量的知識(shí)而無(wú)法將它們統(tǒng)一,、貫穿起來(lái),所以唯的恭敬和阿的怠慢難以合二為一,。何況善惡真的是相反的嗎,?只有圣人知道萬(wàn)物都是從本性開(kāi)始,到虛妄結(jié)束,,如同畫出的馬牛,、刻出的虎豬,都不是真實(shí)的,,沒(méi)有是非異同的差別,,哪里知道區(qū)別大小,?如果能如此,,萬(wàn)物共同發(fā)展繁育而不互相傷害,,各種規(guī)則規(guī)律同時(shí)存在而不相違背就沒(méi)有什么可奇怪的了。
圣人均彼我,,一同異,,其心無(wú)所復(fù)留,然豈以是忽遺世法,、犯分亂理而不顧哉,?人之所畏,吾亦畏之,;人之所為,,吾亦為之。雖列于君臣父子之間,,行于禮樂(lè)刑政之域,,而天下不知其異也。其所以不攖于物者,,惟心而已,。人皆徇其所知,故介然不出畦畛,;圣人兼涉有無(wú),,無(wú)入而不可,則“荒兮其未可央”也,。
圣人把自我和別人,、相同和差異同等看待,他的心思不再有所留戀,,但哪里是無(wú)視世間的法則,,不在乎冒范理法呢?別人害怕的,,我也害怕,;別人做的,我也做,。雖然介于君臣父子的種種社會(huì)關(guān)系之中,,生活在行為受禮樂(lè)與政治、法律約束的地方,,天下都覺(jué)得我沒(méi)有什么特別的地方,。不與外物產(chǎn)生沖突的原因,是心中不以這種沖突為沖突,。人們都是按照他們心中的認(rèn)識(shí)來(lái)理解事物,,處理問(wèn)題,局限于一小塊地方,;圣人對(duì)存在物和非存在物都有了解,,沒(méi)有不了解,、不明白的事,所以說(shuō)他的見(jiàn)識(shí)廣闊沒(méi)有盡頭,。
人各溺于所好,,其美如享太牢,其樂(lè)如春登臺(tái),,囂然從之而不知其非,。唯圣人深究其妄,遇之泊然不動(dòng),,如嬰兒之未能孩也,。乘萬(wàn)物之理而不自私,故若無(wú)所歸,。眾人守其所知,,各自以為有余;圣人包舉萬(wàn)物,,而不主于一,,超然其若遺也。
人們各自沉溺于所喜好的事物,,享受,、高興的樣子就像去參加豐盛的宴會(huì),又像春天登臺(tái)觀賞美景,,鬧鬧哄哄地而不知道這樣不對(duì),。只有圣人深刻地追究這其中的虛妄,,對(duì)待享樂(lè),,淡泊而無(wú)動(dòng)于衷,就像嬰兒還不會(huì)發(fā)出笑聲,。順應(yīng),、利用萬(wàn)物的原理而不為自己的私利,所以說(shuō)好像沒(méi)有可去的地方,。眾人保守著他們知道的那點(diǎn)東西,,都以為這些足夠了;圣人胸懷和視野都開(kāi)闊,,能包容萬(wàn)物,,沒(méi)有局限、偏重,,他的胸懷裝進(jìn)萬(wàn)物依然寬廣,,還像缺少什么似的。
沌沌,,若愚而非愚也,。世俗以分別為智,,圣人知群妄之不足辨也,故其外若昏,,其中若悶,。忽然若海,不見(jiàn)其津涯,;漂然無(wú)定,,不見(jiàn)其止宿。人各有能,,故世皆得而用之,;圣人才全德備,若無(wú)所施,,故疑于頑鄙,。道者萬(wàn)物之母,眾人徇物忘道,,而圣人脫遺萬(wàn)物,,以道為宗。譬如嬰兒,,無(wú)所雜食,,食于母而已。
沌沌,,形容人像是愚蠢,,其實(shí)并不愚蠢的樣子。世俗以能把不同的事物區(qū)分開(kāi)為明智,,圣人知道無(wú)法與大眾辯明他們的虛妄,,所以外表迷迷糊糊,而內(nèi)心深沉,。像大海一樣沒(méi)有邊際,,像大風(fēng)一樣沒(méi)有停息。人各有各的能力,,所以每個(gè)人都能體現(xiàn)他自己的作用,;圣人才華全面、品德高尚,,沒(méi)有什么特別突出的地方,,總像是沒(méi)有什么作為,所以人們懷疑他頑固而且卑微,。道是萬(wàn)物的本源,,眾人執(zhí)著于具象的物質(zhì)而忽視道,但是圣人擺脫物質(zhì),,以道為根本,。像是嬰兒一樣,,除了母乳別的什么都不吃。
【經(jīng)典解析】
在老子看來(lái),,自己是孤獨(dú)的,,是與眾不同的。世人熙熙攘攘,,追逐不休,,而自己卻淡然無(wú)為。和那些聰辯精明的人相比,,自己似乎只是一個(gè)愚昧而笨拙的無(wú)用之人,。別人都光輝自耀,而自己卻迷迷糊糊,,不知?dú)w于何處,,止于何處。最后,,老子發(fā)出感嘆:“我獨(dú)頑且鄙,。”但這并非是一種自我的貶低,,最后的“我獨(dú)異于人,,而貴食母”指出,老子安于這些,,這都是“道”,。
老子開(kāi)始那些看似是自我貶低的話,恰恰是對(duì)自己沉醉于道的贊賞,,他對(duì)那些世俗之人的精明強(qiáng)干,,汲汲于功名富貴是十分鄙視的,其實(shí)他們才是“頑且愚”的,。老子認(rèn)為,,世俗的價(jià)值觀極為混淆,智慧,、仁義、利益導(dǎo)致本來(lái)心思純潔的人,,為了這些而喪失本性,,卻全然不察。他們熙熙攘攘,,縱情于聲色貨利,,而老子自己則甘愿清貧淡泊,并且顯示出自己與眾人的疏離和相異之處.說(shuō)自己頑愚,,其實(shí)和同屈原發(fā)出“眾人皆醉我獨(dú)醒”的吶喊是一樣的,。
老子在對(duì)世俗價(jià)值觀進(jìn)行揭露,,對(duì)自己人生態(tài)度進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候,同時(shí)也告訴了人們一個(gè)道理:眾人追逐的不一定是對(duì)的,,眾人推崇的不一定是好的,。在第二章老子就曾談到過(guò)“天下皆知美之為美,惡已,;皆知善,,斯不善矣?!焙芏鄷r(shí)候,,天下人的認(rèn)知并不可靠。相反,,因?yàn)槿柿x,、功名等學(xué)說(shuō)的影響,世人極易迷失自己,。例如,,很多陳舊的封建倫理綱常學(xué)說(shuō),對(duì)女性自由限制的言論,,一些腐儒對(duì)孔子思想的扭曲,,成為了中國(guó)古代社會(huì)上極為受推崇的思想,嚴(yán)重禁錮了人性和自由思想的發(fā)展,,更有甚者,,有些人懷著邪惡的目的創(chuàng)造出很多歪理邪說(shuō),蠱惑世人,。比如第二次世界大戰(zhàn)時(shí),,希特勒等納粹分子用民族利益、解放全人類的謊言,,欺騙了所有的德國(guó)人,,對(duì)世界人民和德國(guó)人民都犯下了極其重大的罪行。
那么如何能在紛呈混亂的世界中不至于迷失呢,?那就是像老子一樣,,保持了淡薄虛空的心境,堅(jiān)守自然之大道,。
【哲理引申】
管寧,,字幼安,北??ぶ焯摽h人,。他自小飽讀《詩(shī)》、《書》,學(xué)富五車,,與華歆,、邴原并稱為“一龍”。其言行舉止,,處處有度,,深得鄉(xiāng)里人贊賞。當(dāng)時(shí),,東漢朝政混亂,,宦官當(dāng)權(quán),人們都崇拜那些手握重權(quán)的高官藩臣,,而管寧卻淡泊名利,,不好金錢,唯以研習(xí)經(jīng)典為所好,。
管寧小時(shí),,父親去世了。他家里很貧窮,,無(wú)法安葬父親,。鄉(xiāng)鄰于是紛紛捐錢出物,供他治喪,。人們捐的錢物很多,,可管寧只收取了安葬父親的費(fèi)用,其余都一一恭敬地退了回去,。很多浪子無(wú)賴,,都嘆惜自己怎么沒(méi)有這樣的好運(yùn),暗中罵管寧是個(gè)傻子,。
父親去世后,,管寧全家的收入只靠幾畝薄田,地里莊稼就是全家的命根子,。一位鄉(xiāng)鄰耕地后,,沒(méi)把牛拴好,牛跑到管寧的田地,,將莊稼啃食了一大半,。管寧來(lái)到田邊看見(jiàn)了,十分著急,,馬上把牛牽了出來(lái),。恰好鄉(xiāng)鄰這時(shí)也趕到了,以為管寧要拿牛出氣,,就躲在一邊偷看。然而,,他卻看到管寧把牛牽到樹蔭下,,找來(lái)草將其喂飽,,然后送到鄰家。鄉(xiāng)鄰十分感動(dòng),,一定要賠償管寧,,可管寧說(shuō)什么也不要。
雖然管寧生活貧困,,卻從不把功名,、財(cái)富放在心上。一天,,管寧和華歆一同在菜園里刨地種菜,,看見(jiàn)地上有一小塊金子,管寧不理會(huì),,舉鋤鋤去,,跟鋤掉瓦塊石頭一樣,華歆卻把金子撿起來(lái)再扔出去,。還有一次,,兩人同坐在一張坐席上讀書,有達(dá)官貴人坐車從門口經(jīng)過(guò),,管寧照舊讀書,,華歆卻放下書本跑出去看。管寧就割開(kāi)席子,,分開(kāi)座位,,說(shuō)道:“你不是我的朋友?!?p> 為了爭(zhēng)奪天下,,諸侯們紛紛招納賢才,那些才智之士也憑借自己的學(xué)識(shí)四處奔走,,以求在亂世中建功立業(yè),,博取功名??晒軐巺s對(duì)出仕毫不在意,。他聽(tīng)說(shuō)遼東太守公孫度在海外推行政令,就與邴原及平原人王烈等到遼東,。公孫度空出館舍等候他們,。管寧拜見(jiàn)公孫度,只談經(jīng)典而不語(yǔ)世事,,之后,,管寧就居住在山谷中。當(dāng)時(shí)渡海避難的人大多住在郡的南部,而管寧卻住在郡的北部,,表示沒(méi)有遷徙的意思,,后來(lái)的人漸漸都來(lái)跟從他,一月之間就形成了村落,,管寧就開(kāi)始講解經(jīng)典,,推行教化工作,人們都很樂(lè)于接受管寧的教導(dǎo),。中原地區(qū)稍稍安定后,,逃到遼東的人都回去了,只有管寧安閑自在,,就像要在遼東終老一樣,。
黃初四年(223年),魏文帝曹丕詔令公卿大臣舉薦獨(dú)行特立的隱士,,已經(jīng)位居司徒的華歆舉薦了管寧,,曹丕就專門用安車前往征召。管寧離開(kāi)遼東時(shí)將公孫度,、公孫康,、公孫恭前后所給他的資助饋贈(zèng),全都封好退還給了公孫氏,?;氐街性螅茇略t任命管寧為太中大夫,,管寧堅(jiān)持辭讓沒(méi)有接受,。
后來(lái)魏明帝曹叔即位,華歆,、陳群等重臣都推薦管寧,,魏明帝于是下詔征召管寧為光祿勛。曹叔又下詔給青州刺史說(shuō):“管寧堅(jiān)守道德操守,,潛隱海角,,接連頒下詔書,違抗命令不來(lái)就職,,逗留在他的居處,,從事他認(rèn)為高尚的事業(yè)。雖然有隱士高人的操守,,而失卻考父增益恭敬的義蘊(yùn),,使朕虛心等待已有年余,這怎樣說(shuō)呢,?他白白想要自安,,朕一定要擴(kuò)大他的志向,,不想想古人也有幡然改變節(jié)操為民造福的人嗎?日月流逝,,時(shí)間將要過(guò)去,,潔身白好,,將干些什么呢,?孔子說(shuō)過(guò):“不是這人的黨徒又會(huì)是誰(shuí)的呢!’朕命令青州的別駕從事,、郡丞掾:奉詔按禮節(jié)遣送管寧來(lái)京都,,供給他安車、隨從,、褥墊,、路上廚司食物,上路之前先行奏聞,?!惫軐幾苑Q草莽之人并上疏辭讓。
而后,,朝廷屢次征召,,管寧都辭而不就,最后享年84歲去世,。管寧生活于亂世,,卻能不被世俗所左右,可謂堅(jiān)守正道的道之高士,?;阜对Q贊他:“鑿坯而處,養(yǎng)德顯仁,。堯舜在上,,許由在下?;街?,于是復(fù)顯。嚴(yán)平鄭真,,未足論比,。清聲遠(yuǎn)播,頑鄙慕仰,?!?p>