第19章少私寡欲
【原文】
絕圣棄智①，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有；此三者以為文不足②,。故令有所屬,，見素抱樸，少私寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂,。
【注釋】
?、偈ィ捍颂幨侵敢环N智能而言，不同于“圣人’’的圣,。
?、谖模何娘棧∥?。
【譯文】
拋卻聰明和智巧,，人民可以得到百倍的好處；杜絕仁慈,，拋棄道義,，人民才會(huì)回復(fù)到孝慈的本性；拋棄伎巧和獲利,，就不會(huì)有盜賊產(chǎn)生,。“圣智,、仁義,、巧利”這三者全是巧飾，不足以治理天下,。所以要讓人民的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬,。保持純潔質(zhì)樸的本性，減少私欲雜念,，拋棄“圣智禮法”的學(xué)問,，就沒有憂患了。
【導(dǎo)讀】
老子提出“絕圣棄智”,、“絕仁棄義”,、“絕巧棄利”的治世思想。認(rèn)為“仁義,、“圣智”等不足以作為治理國(guó)家的法則,，只有歸于原始，保持事物的本性才能免除世間的憂患,。
【解析】
在本章中,，老子對(duì)前一章提到的社會(huì)弊病又作了進(jìn)一步闡述，并針對(duì)社會(huì)病態(tài),，提出具體的治理方案,。
在前一章中,，老子說“智慧出,，有大偽”，因此他在本章的開篇就點(diǎn)明“絕圣棄智”,，這使人不免產(chǎn)生疑惑：“聰明睿智和巧言善辯乃人心所向,，為何要杜絕和拋棄呢,？”智慧是好東西，這一點(diǎn)誰(shuí)也不能否認(rèn),，但好的東西不一定有好的用途,。也就是說，如果將聰明才智用于為百姓服務(wù),，用于積善養(yǎng)德,，那無(wú)疑是好的，是應(yīng)該大力提倡的,；可一旦用到損人利己的事情上去,，那將是十分可怕的，還不如沒有智慧,，因而老子主張拋棄這種聰明智巧,。
老子認(rèn)為“圣”、“智”容易滋生巧詐,，用法制巧詐治國(guó),，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的做法,，人民就可以得到切實(shí)的利益,。由此可見，老子并非真正倡導(dǎo)愚民政策,。）“下德”的圣人借助法制,，提出各種虛偽的道德概念，只有“朝甚除”的人才能享用這種文化造出的物質(zhì)財(cái)富而且這種文化還腐蝕了淳樸的人民,，誘使他們對(duì)“奇物”產(chǎn)生欲望,。這種文化乃是“亂之首”。由上可以明顯地看出,，老子斥責(zé)統(tǒng)治者的文化,，在他看來(lái)，這種文化和大道是相矛盾的,，必須拋棄這種文化,，因?yàn)樗鼘?duì)人民毫無(wú)益處。所以,，老子提出一種烏托邦思想——使人民同這種文化隔絕,。老子的這一政治主張雖有些理想化成分，但他提出的“見素抱樸,，少私寡欲”,，對(duì)恢復(fù)人的自然本性，具有一定的意義。
許多本子以“少私寡欲”句結(jié)束本篇,，而把“絕學(xué)無(wú)憂”作為下一章的開端,，“絕學(xué)無(wú)憂”也正可以與前句“見素抱樸，少私寡欲”并列,。對(duì)于“絕學(xué)無(wú)憂”一句,，學(xué)術(shù)界也頗有爭(zhēng)議。一種看法說“絕學(xué)無(wú)憂’’指棄絕學(xué)習(xí)就沒有憂慮了,。也就是認(rèn)為老子要?dú)缫磺形幕?，?dāng)然也就不要學(xué)習(xí)了，因而導(dǎo)出結(jié)論：老子是愚民政策的創(chuàng)始人,，是倡導(dǎo)愚民思想和政策的鼓吹者,。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“絕學(xué)”指拋棄那講圣智,、仁義,、巧利的學(xué)問，將其置于身外,，免去權(quán)欲的誘惑,，做到無(wú)憂無(wú)患。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,，老子所說的“絕”,，其實(shí)就是絕招的“絕”，也就是獨(dú)門絕技,，是指至深,、獨(dú)到的學(xué)問，老子認(rèn)為只有取得不同于世俗的獨(dú)到學(xué)問,，才能無(wú)欲無(wú)求,，真正做到無(wú)為。
在遠(yuǎn)古時(shí)期,，人類和自絕仁棄義,，民復(fù)孝慈。然是和諧相處的,，人類吃的,、用的無(wú)不直接取于自然。當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)識(shí)有限,，并不比別的動(dòng)物高明多少,。可隨著認(rèn)知的增多,，人們漸漸具備了改造自然的能力,，認(rèn)為自己是萬(wàn)物的主宰，并且不斷打亂自然的平衡，因而遭到了大自然的懲罰,。其實(shí)，這是人類為擁有智慧而付出的代價(jià),。后來(lái),，人類還出現(xiàn)了欺詐、猜疑和互相殘殺的行為,，這也是巧智滋生出的不良后果,。有一故事，頗受啟發(fā)：客機(jī)在沙漠失事,，留下了十一名幸存者,，在幸存者中，有教授,、官員,、經(jīng)理、軍官,、主婦……還有一個(gè)傻子,。沙漠白天的氣溫高達(dá)五六十度，要想生存就必須及時(shí)找到水源,，求生的本能支撐著每個(gè)人都去尋找水源,，然而，大沙漠總給人開玩笑,，當(dāng)他們看到一片綠洲,，狂奔而去時(shí)，綠洲卻瞬間消失了,，一連幾次都是這樣,。他們開始意識(shí)到，自己發(fā)現(xiàn)的綠洲,，只不過是海市蜃樓,。他們?yōu)榇索鋈簧駛幕乙饫?。而唯有傻子不知道什么是海市蜃樓,，他只知道口渴需要喝水，在其他人徹底放棄之后,，他還在拼命地尋找水源,，最后他爬上一個(gè)沙丘，看到了水,，就呼喊著讓其他人過去,，可沒有人理會(huì)傻子的話。三天后，當(dāng)救援人員趕到時(shí),，發(fā)現(xiàn)除了傻子還活著,，其他十個(gè)人都死了。
傻子不懂什么叫海市蜃樓,，也不懂什么叫欺騙,，當(dāng)然也就不會(huì)猜疑，不會(huì)等死,；而那些人恰恰相反,，是他們的聰明才智將他們推向絕路，傻子因“傻”得福,，是“傻”救了他的命,。當(dāng)然，本章并不是倡導(dǎo)我們都去做傻子,，而是啟發(fā)我們不要用自己的智慧去猜疑人,、傷害人，要做到質(zhì)樸淳厚,、少私寡欲,，這樣才能與大道相通。
王弼《道德經(jīng)注》
圣智,，才之善也,；仁義，行之善也,；巧利,，用之善也。而直云絕,，文甚不足,，不令之有所屬。無(wú)以見其指,。故曰此三者以為文而未足,，故令人有所屬，屬之于素樸寡欲,。
圣明和智識(shí),，是好的才能；仁義,，是好的行為,；巧妙有利，是好的功能,。而老子直接說要棄絕它們,，連做膚淺的紋飾都不夠格,，只會(huì)讓人們沒有歸屬。通過上面三者見不到也得不到我們提倡它們所要達(dá)到的目標(biāo),，所以說這三者做膚淺的紋飾都不夠格,，人還要有另外的真正需要?dú)w屬的東西，那就是簡(jiǎn)單,、自然,、少有所欲。
蘇轍《老子解》
非圣智不足以知道,，使圣智為天下,，其有不以道御物者乎,？然世之人不足以知圣智之本而見其末,，以為巧勝物者也，于是馳聘于其末流,，而民始不勝其害矣,。故“絕圣棄智，民利百倍”,。
沒有圣明,、智識(shí)是無(wú)法了解道的，讓圣明,、有智識(shí)的人來(lái)治理天下,，怎么會(huì)不以道來(lái)處理萬(wàn)物呢？但是世人只見到了智慧的膚淺表現(xiàn),，卻見不到智慧的根本,，以為機(jī)巧就能夠取勝，于是在道的末流大肆折騰,，而百姓不能承受這樣造成的損害了,。所以說拋棄對(duì)圣明與智識(shí)的肯定、景仰和追求,，民眾可以獲得百倍的好處,。
未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也,。仁義所以為孝慈矣,，然及其衰也，竊仁義之名以要利于世,，于是子有違父,，而父有虐子，此則仁義之跡為之也,。故“絕仁棄義,，則民復(fù)孝慈”,。巧所以便事也，利所以濟(jì)物也,。二者非以為盜,，而盜賊不得則不行，故“絕巧棄利,，盜賊無(wú)有”也,。
仁愛而遺棄親人的人是不存在的，正義而背叛君主的人是不存在的,。所以仁義表現(xiàn)為孝順慈愛,，但是到仁義的衰頹的時(shí)候，不仁義的人們以仁義的名義去尋求利益,，于是有孩子違逆父親,，有父親虐待孩子，如果把仁義比作車輪,，種種亂象都是由仁義的車輪滾過地面留下的痕跡,，這痕跡雖然顯示了車輪的滾過，卻是車輪碾壓與排斥的東西,。所以說杜絕對(duì)仁義的肯定,、景仰與追求，民眾才能恢復(fù)到子孝親慈的天性,。巧,，能使事情方便易行；利,，能夠扶助,、促進(jìn)事物的發(fā)展。具備這兩者的不一定是盜賊,，而盜賊一定具備這兩者,，所以說遠(yuǎn)離對(duì)機(jī)巧的使用和對(duì)私利的追逐，盜賊也就沒有了,。
世之貴此三者,，以為天下之不安，由文之不足故也,。是或?qū)僦ブ?，或?qū)僦柿x，或?qū)僦衫?，蓋將以文治之也,。然而天下益以不安，曷不反其本乎,？見素抱樸,，少私寡欲,，而天下各復(fù)其性，雖有三者,，無(wú)所用之矣,。故曰“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富,，我無(wú)欲而民自樸”，此則圣智之大,、仁義之至,、巧利之極也。
世人珍視這三種東西,，造成天下的不安定是因?yàn)檫@些都是無(wú)足輕重的紋飾,、裝點(diǎn)。有人提倡圣明,、智識(shí),，有人提倡仁義,，有人提倡巧利,，都是用膚淺的紋飾來(lái)治理。然而天下反倒更不安定了,，為什么不返回紋飾的根本呢,？使人們的感官清凈，內(nèi)心樸實(shí),，減少對(duì)自己的關(guān)注和對(duì)欲望的追求,，則天下人都恢復(fù)他們的本性，雖然有那三樣?xùn)|西也沒什么用處了,。所以說我無(wú)為,，人們就自我發(fā)展；我好靜,，人們就會(huì)自然端正言行,；我不妄加指揮，人們自然富足,；我沒有貪欲,，人們就自然樸實(shí)。這就是最圣明,、智慧的圣智,，最仁慈正義的仁義，最巧妙有利的巧利,。
然孔子以仁義禮樂治天下,，老子絕而棄之,，或者以為不同?！兑住吩唬骸靶味险咧^之道,，形而下者謂之器?！笨鬃又畱]后世也深,，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器,，不為道之所眩,，以不失為君子。而中人以上,，自是以上達(dá)也,。
但是孔子以仁義禮樂治理天下，老子卻棄絕它們,，有人以為他們不一樣,。《易經(jīng)》說：“形而上者謂之道,，形而下者謂之器,。”孔子為后世考慮的很多,、很深刻,，所以向人們展示的是具體、實(shí)在的形式,，而隱藏了真正的道,，使中等層次以下的人遵守具體的、實(shí)在的形式,，不被道的高深莫測(cè)弄迷糊,，如此也不失為君子。而中等層次以上的人自然應(yīng)當(dāng)追求最高的道,。
老子則不然,，志于明道，而急于開人心,，故示人以道而薄于器,，以為學(xué)者惟器之知?jiǎng)t道隱矣，故絕仁義,、棄禮樂以明道,。夫道不可言，可言皆其似者也,。達(dá)者因似以識(shí)真,，而昧者執(zhí)似以陷于偽,。故后世執(zhí)老子之言，以亂天下者有之,，而學(xué)孔子者無(wú)大過,，因老子之言以達(dá)道者不少，而求之于孔子者?？嗥錈o(wú)所從入,。二圣人者皆不得已也，全于此必略于彼矣,。
老子不是這個(gè)樣子,，他立志要人們明了大道，而急于開化人心,，所以對(duì)人講大道,，而忽視了具體的、實(shí)在的形式,，認(rèn)為治學(xué)的人只知道具體的,、表面的知識(shí)，道就體會(huì)不到了,，所以主張棄絕仁義禮樂來(lái)使人明道,。道是不可言說的，可以言說的都是與道相似的東西,，而不是道本身,。通達(dá)的人因?yàn)橄嗨扑阅軓倪@種言說中認(rèn)識(shí)真正的道,，而頭腦不清醒的人看到相似的就以為是真的,。所以后來(lái)的人以老子為指導(dǎo)，有禍亂天下的,，而學(xué)孔子的人通常沒有大的過錯(cuò),。因?yàn)槔献拥难哉f而得道的人不少，而通過學(xué)習(xí)孔子來(lái)求道的人?？嘤跓o(wú)從入手,。兩位圣人都不夠全面，重視了此就難免忽視了彼,。
【經(jīng)典解析】
有人認(rèn)為老子反對(duì)一切文化思想,，是想讓人民歸于最原始的愚昧狀態(tài)，是愚民思想的先驅(qū),、愚民政策的鼓吹者,。老子思想固有反智傾向，但并不是為了愚昧民眾,。老子所真正反對(duì)的是那種在人們交往中的奸詐巧智,、假仁假義,，讓人們免去權(quán)利、欲望的誘惑,，做到心靈上的自由,。
老子所生活的時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng),，戰(zhàn)亂四起,，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)不是打著維護(hù)禮義、為天下的旗幟;所有的統(tǒng)治者,，無(wú)一不以圣賢自居;而那些縱橫游說的政治家,、思想家們也無(wú)一不是世人心中的“智者”，他們用給諸侯帶來(lái)“利”的學(xué)說而挑拔戰(zhàn)爭(zhēng),，求取功名,。在老子眼中，這正是戰(zhàn)火頻仍,、民不聊生的根源,。
所以老子從他所觀察到的時(shí)代出發(fā)，認(rèn)為這些“圣智”,、“仁義”,、“巧利”，才是大道廢的禍根,。人們與其有這些“仁義”,、“巧智”還不如沒有，還不如歸復(fù)于那種理想中的無(wú)知無(wú)欲,、無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗的狀態(tài),。
《莊子》中曾有這樣的描述:遠(yuǎn)古時(shí)候，人們結(jié)繩記事,，將粗疏的飯菜當(dāng)作美味,，將樸素的衣服當(dāng)成美服，在淳厚的風(fēng)俗中快樂地生活,，居所簡(jiǎn)陋,，但人們卻安適于其中，鄰近的國(guó)家相互觀望,，雞犬之聲相聞,，百姓到老死也不相往來(lái)。那才是真正的太平盛世,。如今,，百姓伸長(zhǎng)脖子、踮起腳跟說“某個(gè)地方出了個(gè)圣人”，于是帶著糧食急趨而去,，拋棄雙親,，放棄自己的事業(yè)，往來(lái)奔波,，這都是追求圣智而不遵循大道的過錯(cuò),。
快樂的含義很復(fù)雜，有人說學(xué)習(xí)是快樂的,，有人說無(wú)知最快樂;有人靜坐冥想很快樂,，有人將攀山越嶺當(dāng)作快樂;對(duì)于很多百姓來(lái)說沒有戰(zhàn)亂、安居樂業(yè)就是快樂,，但張儀,、蘇秦這樣的名士卻將建功立業(yè)、名揚(yáng)天下當(dāng)作快樂;有的君主整天就喜歡飲酒作樂,，有的君主卻宵衣旰食而不知疲倦....老子認(rèn)為是智慧,、名利讓那些人不安于現(xiàn)狀，而勞神傷骨的,。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,，我們只能說老莊等人都是理想主義者。我們?cè)诳吹剿麄冞@種美好理想的同時(shí),，也應(yīng)看到其局限性,，一方面學(xué)習(xí)老子放棄小聰明、小利益,，遵循大道的理念;一方面也應(yīng)看到其過于理想化的缺點(diǎn):完全放棄巧智,、利益的人根本無(wú)法在這個(gè)世界上立足。
【哲理引申】
盧多遜,，懷州河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人,，北宋大臣，出身書香門第,，家中四代為官,，本人是后周太祖郭威顯德初年進(jìn)士。他博學(xué)多才,，精通經(jīng)史，文辭敏捷,，喜歡術(shù)數(shù),，十分有謀略。宋太祖喜歡讀書,，每次到史館取書,，盧多遜預(yù)先誠(chéng)令史館官吏告訴自己，知道宋太祖所拿的書，一定通宵閱讀,，到宋太祖問到書中事時(shí),，盧多遜回答流暢，同僚們都佩服他,，宋太祖也十分看重他,。
當(dāng)時(shí)的宰相是趙普。趙普是陳橋兵變時(shí)的功臣,，才智出眾,，功勛卓著。但趙普讀書并不多,，這和盧多遜形成鮮明對(duì)比,。所以二人之間常有些齟晤，趙普不看好盧多遜,，盧多遜也常常對(duì)趙普不遜,。擔(dān)任翰林學(xué)士后，每當(dāng)宋太祖召對(duì)之時(shí),，盧多遜便趁機(jī)談起趙普違法占地,、與民爭(zhēng)利等諸多不法行為。還有一天,，趙普與盧多遜一起奏稟政事,。這時(shí)，宋太祖趙匡胤剛想把年號(hào)改為“乾德”,，就說這個(gè)年號(hào)自古以來(lái)未曾有過,。趙普一旁附和，說這個(gè)年號(hào)起得好,。數(shù)年后,，宋滅后蜀，后蜀皇宮中的一些物品被送到宋太祖手中,。宋太祖發(fā)現(xiàn)這些物品中印有“乾德”的字樣,。問眾人，盧多遜道:“此偽蜀時(shí)號(hào)也,?！壁w匡胤大為驚訝，立即命史官查對(duì),，果如盧多遜所言,。趙匡胤大怒，提筆就在趙普臉上抹了一下,，說:“汝怎得如他,。”趙普回家后，一個(gè)晚上都不敢把臉上的墨跡洗去,。第二天早朝,，趙匡胤見他臉上仍有墨跡，才笑著讓他洗掉,。趙普受此羞辱,，對(duì)盧多遜的成見更深了。
開寶六年(973年)八月,，趙普被彈劾罷職出鎮(zhèn)河陽(yáng),，盧多遜不久就被任命為中書舍人、參知政事,。趙光義繼位后,，又被任命為宰相，一時(shí)間權(quán)傾朝野,。為了打擊看不起自己的老宰相,，盧多遜設(shè)法排擠趙普的妹夫太常博士候仁寶，使其離開京師最后陣亡于戰(zhàn)場(chǎng),。而后又逼迫剛剛?cè)⒘怂翁嫱馍内w普長(zhǎng)子趙承宗離京赴任,。盧多遜在幕后的種種小手段令趙普十分惱怒卻沒有辦法。后來(lái),，趙普因“金匱之盟”遺訓(xùn),，為宋太宗立了大功，因功被晉為司徒,、宰相,，封梁國(guó)公。
趙普復(fù)相以后,，盧多遜頗為不安,。《宋史.太宗本紀(jì)》記載:普復(fù)相,，多遜益不自安,。普屢諷多遜令引退，多遜貪?rùn)?quán)固位,，不能自決,。趙普并不想將盧多遜趕盡殺絕，暗示他隱退,，但盧多遜貪戀權(quán)位,，并不死心。他甚至還想東山再起,，于是勾結(jié)宋太宗的弟弟，秦王趙廷美。這恰恰犯了宋太宗的大忌,。
太宗大怒,，下詔一列舉他不忠的罪過，貶授為兵部尚書,。第二天,，把盧多遜交給目史審問，命令翰林學(xué)士承旨李防,、學(xué)士啟蒙,、衛(wèi)尉卿崔仁冀、膳部郎中知雜事滕中正一同審訊,。案情審結(jié),，召文武常參官在朝堂集議，太子太師王溥等七十四人上奏議論說:“謹(jǐn)按兵部尚書盧多遜,，身任宰相,，心懷怨望，秘密派遺堂吏,，勾結(jié)親王,，互通聲氣，咒詛君父,，大逆不道,，敗壞綱紀(jì)，上負(fù)國(guó)家恩寵,，下虧為臣之節(jié),，應(yīng)當(dāng)予以誅罰，以正法律,。請(qǐng)把盧多遜交給有關(guān)部門處理,，削奪一切官爵，依法誅斬,。秦王廷美,，也請(qǐng)同盧多遜一起做出處理，其他牽連犯罪的人,，希望按法律懲治,。”太宗下詔將其流放至崖州,。
盧多遜聰明才智,，學(xué)識(shí)淵博固然值得欣賞，但他不懂為官之道,，卻總喜歡特才傲物,，耍小聰明,，在存在隱患之時(shí)，又貪戀權(quán)位,，不能做到及時(shí)身退,，最終落得抄家流放的罪過。