第18章大仁大義

　　【原文】

　　大道廢,，有仁義,；慧智出，有大偽；六親不和,，有孝慈,；國(guó)家昏亂,，有忠臣,。

　　【譯文】

　　大道被拋棄了，才彰顯出仁義,。智巧出現(xiàn)了,，才會(huì)產(chǎn)生虛偽狡詐。父子,、兄弟,、夫妻不和的時(shí)候，才會(huì)顯出孝慈,；國(guó)家昏亂的時(shí)候,，才會(huì)出現(xiàn)忠臣。

　　【導(dǎo)讀】

　　在老子看來(lái),，人人所向往的仁義的出現(xiàn),，恰恰是因?yàn)榇蟮阑膹U了;那些巧詐、奸偽的出現(xiàn),，恰恰是因?yàn)槿藗兪岩蕴岱?、辨別他們的智慧。同樣,，孝慈,、忠臣的出現(xiàn)無(wú)不如此。乍看老子的說(shuō)法很難理解,，但仔細(xì)思索卻發(fā)現(xiàn),，道理盡在其中。

　　【解析】

　　在本章中，老子再次闡述了自己的辯證思想,，“大道”盛行之時(shí),，像“仁義”這些東西自然地存在于人們的行為當(dāng)中，人們不缺乏仁義,，所以感覺(jué)不到它的存在,，也就沒(méi)有了倡導(dǎo)的必要。只有當(dāng)社會(huì)秩序大亂,、大道缺失、仁義泯滅的時(shí)候,，人們才會(huì)由于缺乏這些東西而大加倡導(dǎo),。

　　從古至今，仁義,、智慧,、孝慈等都是為人們所推崇的。而孔子的最高理想是“仁義”,，“仁”已經(jīng)成為儒家文化的核心思想和價(jià)值取向,。然而，老子卻創(chuàng)造性地指出,，人世間的大道被人為地廢棄了,，人們才會(huì)制定禮儀，并以此來(lái)規(guī)范人們的行為,，區(qū)別貴賤,，結(jié)果原本沒(méi)有的虛偽和奸詐也隨之而來(lái)。

　　老子是一個(gè)善于洞察世事的高人,，他總能從事物的表象看出問(wèn)題的實(shí)質(zhì),，從結(jié)果看出原因，這個(gè)本質(zhì)和原因往往就隱藏在表象和結(jié)果的反面,。

　　老子為什么總能從事物的表象和結(jié)果的反面找到答案呢,？原因就在于我們?nèi)祟愂亲顝?fù)雜的情感動(dòng)物，擁有自己的思想和意志,，能夠進(jìn)行思考,，在處理問(wèn)題時(shí)，更有自己獨(dú)特的想法和行為準(zhǔn)則,。人類雖然由大道生成,，而且在大道中發(fā)展壯大，但隨著智慧的開(kāi)啟,，愈發(fā)變得狂妄自大,、唯我獨(dú)尊起來(lái)。人類忘記了自己的由來(lái)，不再遵循自然大道,，這種對(duì)大道的漠視態(tài)度,，使得人類離大道越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　偏離大道越來(lái)越遠(yuǎn),，帶來(lái)的直接后果就是人類自取滅亡,，為了避免這種慘劇的發(fā)生，人類就人為地制定了一些行為規(guī)范來(lái)加以約束,，于是一些政令條文,、獎(jiǎng)懲制度、政策法規(guī)也隨之出現(xiàn),。這些政策法規(guī)雖然在一定程度上緩解了社會(huì)的壓力,，但它并不能從本質(zhì)上解決問(wèn)題。廢止大道的結(jié)果必然是有所作為,，一旦有了作為也就有了好和壞的區(qū)分,，對(duì)于好的、正確的我們要加以褒揚(yáng),、贊頌,；而對(duì)于壞的、錯(cuò)誤的我們則要大加鞭撻,、懲治,，只有這樣才能保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　針對(duì)這種情況,，老子提出了仁義的概念,。何謂仁義？仁,，從古人的組字結(jié)構(gòu)上來(lái)考察,，“二人”為“仁”。為什么需要兩個(gè)人呢,？因?yàn)闆](méi)有比較就沒(méi)有鑒別的標(biāo)準(zhǔn),，有參照物才能進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。假如人與人之間不用交往,，那么我們?nèi)祟愐簿筒荒芊Q為“人”了,。孔子曾這樣定義“仁_”,，他說(shuō)：“仁者愛(ài)人,。”如果連自己的同類都不愛(ài),，還配稱人嗎,？這種行為還配叫仁嗎,？義，正義,、道義,、義氣。

　　“仁”和“義”合起來(lái)就是“仁義”,，仁義在本章中是指那些合情合理,、合乎道義并熱愛(ài)同類的行為。仁義能帶來(lái)和睦安定,，不仁義必將招致禍患,。人們?cè)诿靼琢诉@個(gè)道理之后，就紛紛行仁義,，這是人們有智慧的表現(xiàn),。

　　那么為什么要提倡仁義？就是因?yàn)榇嬖诓蝗什涣x,，大道作為社會(huì)自然的公平準(zhǔn)則被拋棄了。為什么會(huì)出現(xiàn)這一情況呢,？這是因?yàn)槿耸怯杏膭?dòng)物,，由于欲望的驅(qū)動(dòng)，人們難免會(huì)利用各種手段來(lái)滿足自己的私欲,，有些人為了職位的攀升,，對(duì)上級(jí)溜須拍馬、阿諛?lè)畛?；有些人為了給自己開(kāi)脫罪責(zé),，不惜蒙騙別人，顛倒黑白,；也有些人成天擺出一副忠實(shí)的面孔,，其實(shí)心里早已打好了坑害別人的小算盤，他們使用種種伎倆,，只為一己私利,。他們心中沒(méi)有半點(diǎn)仁義，卻要裝出十分仁義的樣子,，其虛偽本質(zhì)掩藏在華麗的外表和花言巧語(yǔ)里,，他們?cè)绞茄b得仁義，就越能得到大的好處,。

　　這種處處蒙騙別人的行為就叫大虛偽,，為什么會(huì)有假冒偽劣、坑蒙拐騙的行為,？就是因?yàn)槿藗冞\(yùn)用機(jī)巧智慧的緣故,?！皞巍弊衷撊绾谓忉屇兀俊叭藶椤奔磦?。人為就是人有意去做而不是順應(yīng)自然的行為,，是違背了大道的行為，所以我們稱人為的東西都是虛偽的,，都不是樸素自然的,；人在有作為的時(shí)候往往會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地?fù)诫s進(jìn)自己的智慧，所以就有了爾虞我詐,、鉤心斗角等行為,，雖然這些行為是在暗中進(jìn)行的，掩蓋在虛偽的外衣之下,，但還是能被人感知,，甚至被人揭露和批判。

　　為什么要提倡子孝父慈,、夫妻和睦,？就是因?yàn)榱H（父子、兄弟,、夫妻）不和睦了,。為什么會(huì)有忠臣出現(xiàn)？就是因?yàn)榧槌籍?dāng)?shù)?，?guó)家太昏亂了,。

　　只有六親不和睦了，才會(huì)提倡孝和慈,，為什么這么說(shuō)呢,？六親不和睦是人有智慧的結(jié)果，有智慧就會(huì)有私欲,，私欲得不到滿足時(shí)必然會(huì)發(fā)生矛盾和爭(zhēng)斗,，這種爭(zhēng)斗由小及大會(huì)危及國(guó)家的安寧，于是不得不制定一些行為準(zhǔn)則：做兒女的應(yīng)該孝順自己的父母,；做父母的應(yīng)該疼愛(ài)自己的孩子,，也就是孝和慈?？僧?dāng)人們的心中沒(méi)有這些概念的時(shí)候,，就無(wú)所謂孝和慈，大家其樂(lè)融融,，無(wú)老無(wú)少,，無(wú)長(zhǎng)無(wú)幼，一派祥和的景象,。而一旦頭腦中有了這樣的標(biāo)準(zhǔn),，人們就要時(shí)時(shí)考慮自己的行為是否合乎孝和慈的標(biāo)準(zhǔn),，別人以他們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看我們的行為，只要我們稍有不慎,，就會(huì)被別人橫加指責(zé),，其樂(lè)融融的祥和景象就會(huì)遭到破壞?！皣?guó)家昏亂,，有忠臣o(jì)“這句話不能單純地理解為國(guó)家混亂了，才有忠臣,，而應(yīng)當(dāng)理解為,，在國(guó)家安定的情況下，人民富足,、自由,，有忠臣又有何用武之地呢？這就如同高明的統(tǒng)治者不被人所知道一樣,，仲裁者和平安定的時(shí)期是不會(huì)顯山露水的,，只有在國(guó)家出現(xiàn)混亂的危機(jī)關(guān)頭他才會(huì)挺身而出，拯救國(guó)家于危難之中,。

　　從表面上看,，老子批判仁義、孝慈,，是對(duì)儒家仁義忠孝的抗?fàn)帲珜?shí)際上老子和孔子的思想并不矛盾,，他們的目的都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平,、公正，只是孔子強(qiáng)調(diào)要建立社會(huì)的道德體系,，要人們遵循公平,、公正的行為準(zhǔn)則，是從正面說(shuō)的,；而老子則主張直接回到人類的本始狀態(tài),，是從反面說(shuō)的。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　失無(wú)為之事,，更以施慧立善,，道進(jìn)物也。行術(shù)用明,，以察奸偽,，趣睹形見(jiàn)，物知避之,。故智慧出則大偽生也,。甚美之名,，生于大惡，所謂美惡同門,。六親,，父子、兄弟,、夫婦也,。若六親自和，國(guó)家自治,，則孝慈,、忠臣不知其所在矣。魚(yú)相忘于江湖之道,，則相濡之德生也,。

　　失去無(wú)為的狀態(tài)，而提倡智慧,、善良,，設(shè)立智慧和善良的標(biāo)準(zhǔn)，是道向具體的,、物質(zhì)的方向偏移了,。使用巧妙的方法和品德清明、頭腦明智的人來(lái)察明與懲治奸詐虛偽,，領(lǐng)袖的意圖和動(dòng)向都表現(xiàn)出來(lái)了,，百姓就知道如何應(yīng)對(duì)、規(guī)避了,。所以智慧的人與事出現(xiàn)了,，虛假的人與事也就出現(xiàn)了。非常美好的概念卻從大惡而來(lái),，就是所謂的美好和丑惡根源相同,。六親是指父子、兄弟,、夫婦,。如果六親都和睦了，國(guó)家安定了,，那么孝順,、慈愛(ài)和忠誠(chéng)的人就不會(huì)通過(guò)與不孝、不慈,、不忠的人的對(duì)比顯現(xiàn)出來(lái)了,。因?yàn)轸~(yú)通常是在廣闊的江湖中彼此遺忘，這才顯出了小水坑里相濡以沫的德,。

　　蘇轍《老子解》

　　大道之隆也,，仁義行于其中而民不知,。大道廢，而后仁義見(jiàn)矣,。世不知道之足以統(tǒng)御萬(wàn)物也,，而以智慧加之，于是民始以偽報(bào)之矣,。六親方和,，孰非孝慈？國(guó)家方治,，孰非忠臣,？堯非不孝也，而獨(dú)稱舜,，無(wú)瞽瞍也,。伊尹周公，非不忠也,，而獨(dú)稱龍逢,、比干，無(wú)桀紂也,。涸澤之魚(yú),，相呴以沫，相濡以濕,，不如相忘于江湖,。

　　當(dāng)大道普及、繁盛的時(shí)候,，萬(wàn)物都遵循仁義的原則發(fā)展,，而百姓卻沒(méi)有感覺(jué)。大道被人們丟棄了,，天下偏離大道的時(shí)候，因?yàn)榈赖挠绊憸p弱了,，所以仁義就顯現(xiàn)了,。世人不知道大道足以治理萬(wàn)物，所以又加上智慧,，于是百姓開(kāi)始以虛假作回報(bào),。六親和睦，那大家不都是孝順慈愛(ài)的嗎,？國(guó)家安定繁榮,，那誰(shuí)不是為國(guó)盡力的忠臣呢？堯不是不孝順,，而后人只稱道舜的孝,，是因?yàn)閳驔](méi)有瞽瞍那樣的父親,；伊尹、周公不是不忠誠(chéng),，而現(xiàn)在的人只稱道龍逢,、比干，是因?yàn)橐烈?、周公那時(shí)候沒(méi)有桀紂那樣的暴君,。干枯的水域里的魚(yú)，吐沫相互潤(rùn)濕,，不如在大江大湖中相互遺忘,。

　　【經(jīng)典解析】

　　本章表現(xiàn)了老子在仁義道德領(lǐng)域的辯證法思想。仁義,、智慧,、孝慈、忠誠(chéng)本是世人最看重的美德,，但老子卻認(rèn)為它們和大偽,、巧詐、不和,、昏亂是一氣相連的,。王弼說(shuō):“甚美之名生于大惡，所謂美惡同了],?！比柿x的出現(xiàn)恰恰是因?yàn)榇蟮赖臍墸瑳](méi)有荒廢的大道就不能顯示出仁義,，孔孟之所以被稱為圣人就是因?yàn)樗麄兩钤诙Y崩樂(lè)亂的亂世,，能在亂世中呼吁自己的德治主張而被世人尊仰。智慧也是如此,，人人都沒(méi)有心機(jī),，大家都按規(guī)律行事，怎么會(huì)有偽詐出現(xiàn)呢?一家和睦團(tuán)結(jié),，父慈子愛(ài),，兄弟相親，夫婦和諧,，如何能突出誰(shuí)孝順,、誰(shuí)不孝順呢?天下和平無(wú)事，上有道,，下有守,，哪里會(huì)需要舍生取義，殺身成仁的忠臣呢?

　　舜帝是孝的典范，然而他的孝卻恰恰是他父親昏聵,、兄弟奸詐而凸顯出來(lái)的,。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象,，多次想害死他:讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí),，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫;讓舜捆井時(shí),，瞽叟與象卻下土填井,，舜掘地道逃脫?？梢?jiàn)他的父親,、繼母、兄弟不是一般的不仁慈,，這樣的環(huán)境之中才有了舜的孝名,。提到忠臣，人們就會(huì)想到岳飛,、史可法,、文天祥、方孝孺等,，可是他們之所以有忠臣之名,，就是因?yàn)橛龅搅藖y世，天下大變,，而他們所得到忠名的代價(jià)也都是悲慘的,。在那些盛世之中，很少有人被稱為忠臣,，因?yàn)檫@時(shí)的天下用不著忠臣來(lái)為它犧牲,，用不著用生命來(lái)表現(xiàn)自己的崇高道德。

　　正因?yàn)槿绱?，我們?cè)诳慈丝次锏臅r(shí)候,，不能只看到事物的表面，一個(gè)人的好壞忠奸,、一件事的利弊對(duì)錯(cuò)都應(yīng)采取辯證的角度用發(fā)展的眼光去分析,。這樣才不會(huì)過(guò)于偏頗。

　　【哲理引申】

　　漢成帝后期沉湎于酒色之中,，大權(quán)逐漸被外戚王氏家族所掌握。太后王政君的七個(gè)兄弟都被封為侯,，尤其是王鳳集軍政大權(quán)于一身,，總理朝政。王莽就是主鳳二弟王曼的次子,。但因?yàn)楦赣H和哥哥早亡,，所以他并未封候,，和寡母過(guò)著十分清寒的生活。但也正是這種早早挑起家中大梁的經(jīng)歷和清貧的生活讓王莽和其他紈绔的王氏后人截然不同,。他在家里孝敬寡居的母親,，照顧兄長(zhǎng)的遺婿，耐心教育侄子:在外面結(jié)交一些有才華的朋友,，拜當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者陳參為師學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，孜孜不倦地攻讀經(jīng)書(shū)，待人按物恭敬有禮,，侍奉執(zhí)掌大權(quán)的伯父,、叔父?jìng)兏切⌒囊硪怼Ｋ钍苋寮宜枷胙?，從不跟堂兄弟們?nèi)g作樂(lè),，保持潔身自好、謙恭謹(jǐn)儉,、溫文爾雅,，頗有儒者的風(fēng)范，幾乎都成為了當(dāng)時(shí)的道德楷模,。

　　大伯王鳳病倒時(shí),，王莽在床前盡心竭力地侍奉伯父，幾個(gè)月如一日,，衣不解帶,。最后累得蓬頭垢面，疲憊不堪,。這讓王風(fēng)大受感動(dòng),，臨死時(shí)拜托皇大后王政君和外甥漢成帝，讓他們關(guān)照這個(gè)長(zhǎng)期被自己忽視的侄子,。他的另一個(gè)權(quán)權(quán),、大司馬王商也感到這個(gè)侄子不同凡響，向成帝上書(shū)愿將自己的封地分一部分給王莽,。朝廷大臣對(duì)王莽的名聲,、人品早有耳聞，紛紛向皇帝稱贊王莽,。王莽立刻聲名鵲起,，引起了成帝的極大關(guān)注。

　　永始元年(前16年),，漢成帝下語(yǔ)封王葬為新都候,，提升為騎都尉、光祿大夫待中。王莽身居高位,，卻從不以自己為尊,，總能禮賢下士、請(qǐng)廉儉樸,，常把自己的俸祿分給門客和平民,，甚至賣掉馬車接濟(jì)窮人，在民間深受愛(ài)戴,，朝野的名流也都稱贊歌頌王莽,。

　　公元前8年，三十八歲的王莽出任大司馬,，他執(zhí)政后,，克已不倦，招聘賢良,，所受賞賜和邑錢都用來(lái)款待名上,，生活反倒更加儉約。有一次,，百官公卿來(lái)探望他的母親,，見(jiàn)到王莽的夫人穿著十分簡(jiǎn)陋，還以為是他家的奴仆,。漢哀帝繼位后,，重用自己的祖母傅大后與丁皇后的外戚，王莽卸職隱居于封國(guó),，遂閉門不出,，安分謹(jǐn)慎，其間他的二兒子王獲殺死家奴,，王養(yǎng)嚴(yán)厲地責(zé)罰他,，且逼王獲自殺，得到世人“大義滅親”的好評(píng),。哀帝死后,，九歲的漢平帝登基，王莽立刻被王太后召回,，代理政務(wù),，得到朝野的擁戴。

　　此時(shí),，王莽的野心也開(kāi)始暴露,。他培植自己的黨羽。王莽平時(shí)表情嚴(yán)肅一本正經(jīng),，當(dāng)想要有所獲取利益的時(shí)候,，只須略微示意,，他的黨羽就會(huì)按他意思紛紛上奏，然后王莽就磕頭哭泣,，堅(jiān)決推辭，從而對(duì)上以迷惑太后,，對(duì)下向平民百姓掩蓋自己的野心,。

　　王莽為了繼續(xù)博取仁義之名，不斷建言加大對(duì)官員百姓的賞賜,，使鰥募孤獨(dú)都得到好處,，他建言太后帶頭過(guò)儉樸的生活，自己又貢獻(xiàn)錢百萬(wàn),、田三十頃救濟(jì)民眾,，百官群起效仿。每逢遭遇水旱災(zāi)害,，王莽只吃素食,，不用酒肉。大司徒司直陳崇為宣傳王莽,，于是上表贊頌王莽的功德,，說(shuō)他可與古代的圣人相比。

　　漢平帝元始五年(5年),，平帝病,，王莽以自身祈禱上天代平帝病死。公元6年,，漢平帝病死,，王蕎立孺子?jì)?即劉嬰)為皇太子，自己代天子朝政,，稱假皇帝,，不久又篡位稱帝，改國(guó)號(hào)為“新”,，成為后世篡位奪權(quán)奸臣的典型,。

　　王莽親近大儒，滿口仁義,，在未篡位之前被天下人稱為周公一樣的“圣人”,，然而在他死后，卻成了奸臣的代表,。白居易詩(shī):“周公恐懼流言日,，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)年身便死,，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知,?！币徽Z(yǔ)道盡了后人對(duì)他的感慨。的確如老子所言“大道廢,，有仁義;智慧出,，有大偽”，世間萬(wàn)物之真?zhèn)?，又?fù)誰(shuí)知?