第26章宜戒輕躁

　　【原文】

　　重為輕根,，靜為躁（zaò）君①,。是以君子終日行不離輜（zī）重②。雖有榮觀③,，燕處超然④,。奈何萬乘之主⑤,，而以身輕天下,？輕則失根⑥，躁則失君,。

　　【注釋】

　?、僭?zaò)：這里有動的意思。

　?、谳w（zī）重：軍用器械,、糧草、營帳,、服裝等的統(tǒng)稱,。

　　③榮觀：貴族游玩享樂的地方,。

　?、苎嗵帲喊簿拥囊馑肌３唬撼撏馕?，不陷在里面,。

　　⑤奈何：用反問的方式表示“如何”,。萬乘之主：一部車子叫一乘,，萬乘之主即指大國的君主。

　?、薷罕?。

　　【譯文】

　　穩(wěn)重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰,。所以有道的人終日行事仍保持慎重,，就像軍隊行軍離不開輜重一樣。即使有奢華的享受,，他也漠然處之,，從不沉溺其中。為什么有萬乘之車的大國君主,，還輕率躁動以治天下呢,？輕率就會失去根本，躁動就會喪失主宰,。

　　【導(dǎo)讀】

　　在輕與重,、動與靜這兩對統(tǒng)一對立的矛盾現(xiàn)象中，重是根本,，輕是其次,，只重視輕而忽略重就會失去根本;靜是根本，動是其次，只重視靜而輕視動就會失去根本,。尤其是作為萬乘大國的君主,，必須守重持靜，不可輕佻躁動,。

　　【解析】

　　本章將了道家的一個重要觀點,，即修身是一切的根本，它比優(yōu)越的物質(zhì)條件乃至天下國家都重要,。帝王以身輕,，恣情縱欲，不愛惜自己的生命,，這就是失去了根本,。老子從治身之道過渡到治國之道，謹慎的分析了重與輕,、靜與躁的關(guān)系,，闡明了治國者應(yīng)該以民為國家之根，以德為治國之本的道理,。這一思想與第十三章“貴以身為天下,，若可托天下”的觀點十分相似。

　　“重為輕根,，靜為躁君,。”“君”與“根”相對,，意為主宰者,。本篇的開頭部分，老子舉出了兩對矛盾的現(xiàn)象,，即輕與重,、動與靜,。在《道德經(jīng)》的第二章和第十三章里,，老子曾經(jīng)提出過美與丑、善與惡,、有與無,、難與易、長與短,、寵與辱等對立統(tǒng)一的概念,。這螋概念的提出，對于闡述樸素的辯證法思想,，起到了關(guān)鍵的作用,。于是，老子得出了一個重要的結(jié)論：矛盾是普遍存在的，任何事物都不是孤立存在的的,，而是相互依存,、相互制約的。

　　在分析重與輕的關(guān)系時,，老子認為,，重是輕的根本，輕是由重決定的,，如果只注重輕而忽視重,，就會失去根本。正是因為有了重,，輕才得以存在和維系,。、我們可以設(shè)想一下：加入地球上沒有重力,，將會是怎樣的一種場景呢,？我們將不能站穩(wěn)腳跟，不能飲食．生命也無法延續(xù)下去,，那是十分可怕的事情,。在分析動和靜這一對矛盾時，老子認為,，靜是根本,，動是由靜決定的。老子所說的輕可以解釋為輕浮,，而動可以解釋為躁動不安,。心理的浮躁，這里指心靈中的全部感情,、理性和意志處于一種變動不居的,、激烈動蕩的矛盾與沖突的狀態(tài)。同樣,，這里的“躁”是相對于“天下”（即世界整體）而言的,。輕浮和躁動不安均是人格缺陷所映射出來的不良行為舉止，這種舉止是人們成功的大敵,，是上天因人們不順應(yīng)自然大道而降下的禍患,，必然會受到上天的懲罰。

　　對此,，君子（得道之人）是如何合道而行的呢,？老子說：“是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀,，燕處超然,?！薄拜w”指的是長途旅行時必須攜帶的衣物，或是軍士出征時必須攜帶的軍用器械,、糧草和營帳等,。老子在這里顯然用了隱喻的手法，“輜”在這里指的是那些與人的生活和活動緊密相關(guān)的事物：老子的這句話說的是什么意思呢,？君子雖然天天都在行事,，卻從來不輕舉妄動，而是謹慎考慮后再行動,，絕不會表現(xiàn)出輕率,、焦躁的樣子。為什么君子能夠做到不輕率,、不浮躁呢,？這是因為他們順應(yīng)了天道，并沒有隨心所欲,，胡作非為,。盡管他們也有可供享受的亭臺樓閣，但是他們身居其中,，卻怡然自得,。也就是說，他們能夠超然地面對安逸的環(huán)境,，而不是沉溺于其中,。

　　如何才能像君子那樣合于道呢？其實,，道的精神體現(xiàn)在日常生活之中,，貫穿于人生的每一個環(huán)節(jié)里。人們只有始終以道為標準,，摒棄外在的貪欲,，努力修養(yǎng)自己的身心，才能使自己的思想和言行不偏離大道,。具體來說,，就是要以靜制動，保持內(nèi)心平靜,，無私無欲,，心中不可留有一絲一毫自勺私心雜念，這樣才能進入道境,。俗話說：“心里無閑事，不怕鬼叫門,?！敝灰綍r行得正,、坐得直，自然能夠泰然處之,，各種雜念也就隨之消失,。如果平日心術(shù)不正．一旦遇上驚險場面，必定會膽戰(zhàn)心驚,，魂不守舍,；或者見景生情，經(jīng)不住誘惑,，這些都不利于人修道,。歷來修道之人強調(diào)行善積德，道理就在這里,。修德是為了得道,，得道是為了行道。因此,，精神世界雖有不盡的榮華美景,，卻也不能一直沉溺其中，不能自拔,，就好比振翼而飛的大雁,，不可能永遠在藍天中翱翔，終究還是要飛回巢穴內(nèi)棲息的,。所以,，人既要有美妙的精神世界，又不能脫離現(xiàn)實生活,。只有把精神世界和現(xiàn)實生活結(jié)合起來,，才有完美的人生。

　　“奈何萬乘之主,，而以身輕天下,？輕則失根，躁則失君,?！弊詈螅献訉⒚^指向了“萬乘之主”,，也就是大國的君主,。老子所處的時代，諸侯君主大都奢侈輕浮,、狂妄自大,、焦躁輕率。老子認為,，身為一國之君,，只有做到持重守靜,，才能克制輕浮焦躁的弱點。如果治國者耽于享樂,，或是輕率地處理國家大事,，這都是有違“重為輕根，靜為躁君”的天道的,，那么就會落得“輕則失根,，躁則失君”的下場。歷史上行為不合于大道的昏庸無道之君,，如夏桀,、商紂．周幽王，周厲王等,，沒有一個不遭到后人唾罵和鄙棄的,。

　　在當今社會，人們的物質(zhì)生活比較豐富,，我們應(yīng)當怎樣砑待物質(zhì)財富呢,？是坦然地享受，還是依舊過節(jié)儉的生活,？其實,，。老子的觀點就清清楚楚地告訴了我們答案,。老子主張順應(yīng)自然,，由于物質(zhì)是人創(chuàng)造的，它生不帶來死不帶去,，如果人們過分節(jié)儉,，一味拒絕富足充裕的生活，日子未免過得單調(diào)乏味,，所以,，適當?shù)刈非笪镔|(zhì)是理所應(yīng)當?shù)摹５?，有一點需要特別注意,，那就是人活在世界上，就要鍛煉自己創(chuàng)造價值的能力,，如果只追求享受而不去勞動,，就不合乎人大道，這些行為一定要摒棄,，否則就會埋下禍根,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　凡物，輕不能載重,，小不能鎮(zhèn)大,。不行者使行,，不動者制動,。是以重必為輕根,，靜必為躁君也。以重為本,，故不離,。輕不鎮(zhèn)重也。失本,，為喪身也,。失君，為失君位也,。

　　輕的東西不能負載重物,，小的東西不能壓住大的。事物要借助不移動的東西才能使自身運動,。所以說重是輕的根本,，靜是躁動的君主。因為圣人以重為根本,，所以不離根本也就不離重物,。輕的無法鎮(zhèn)住、支配重的,。失本,，指的是失去生命。失君,，指的是失去君主的地位,。

　　蘇轍《老子解》

　　凡物輕不能載重，小不能鎮(zhèn)大,，不行者使行,，不動者制動，故輕以重為根,，躁以靜為君,。行欲輕而不離輜重，榮觀雖樂,，而必有燕處,，重靜之不可失如此。人主以身任天下,，而輕其身則不足以任天下矣,。輕與躁無施而可，然君輕則臣知其不足賴,，臣躁則君知其志于利,，故曰“輕則失臣,，躁則失君”。

　　輕的東西不能負載重物,，小的東西不能壓住大的,，事物要借助不移動的東西才能運動，所以說重是輕的根本,，靜是躁動的君主,。想行走得輕快卻不離開載重的大車，榮華富貴雖然是好的,，但必須不以為意,、等閑視之，因此重和靜不可以失去,。君主是自身來承擔天下的權(quán)力,，如果不看重自身，輕率行事,，就不足以擔當治理天下的重任,。輕和躁本身雖然沒有什么危害，但是君主輕浮,，臣下就知道他不足信賴,；臣下急躁、輕率,，君主就知道他只想謀私利,，所以說君主輕浮就會失去臣下的忠誠，臣下輕率就會失去君主的信任,。

　　【經(jīng)典譯文】

　　在前面的章節(jié)中老子已經(jīng)通過美丑,、善惡、有無,、難易,、長短、高下,、音聲,、前后、寵辱等范疇來表達他的辯證法思想了,。這里老子又舉出動靜,、輕重的范疇加以討論大國君主治國所應(yīng)堅守的根本。我們在學(xué)習(xí)哲學(xué)課程的時候曾經(jīng)提到過“宇宙間的動是絕對的,，而靜是相對的”,。在這里，老子卻堅持了不太一樣的觀點，他認為靜是動的根本,，是矛盾的主要方面,。很多人對此提出異議，如任繼愈先生在《老子新譯》中就說:“動與靜的矛盾,，應(yīng)當把動看做是絕對的,，起決定作用的，是矛盾的主要方面,。老子雖然也接觸到動靜的關(guān)系,，但他把矛盾的主要方面弄顛倒了,，也就是把事物性質(zhì)弄顛倒了,。因此，他把靜看做起主要作用的方面,。所以老子的辯證法是消極的,，是不徹底的，有形而上學(xué)因素,。這種宇宙觀和他所代表的沒落階級的立場完全相適應(yīng),。”

　　其實,，從全書以及其他道家代表著作聯(lián)系來看,，老子所說的“輕重”、“靜躁”并非指一些人所想的那種物理概念上的質(zhì)量輕重,、運動靜止而說的,。老子更側(cè)重于心態(tài)，即個人的修養(yǎng)上,。此處說的靜即要求人們保持心靈上的寧靜,，而非浮躁淺薄，也就是前文所言的追求“致虛極,，守靜篤”的狀態(tài),。輕者，末也,；重者,，本也。是說人生于天地之間必有所守,，儒家所守的就是“仁”,、老子所守的就是“道”、法者所守的就是“法”,。舜十分孝順,，父親不慈、弟弟不敬，但他毫無怨言,，所守的就是“孝”,；大禹治水三過家門而不入，守的就是“敬”,；諸葛亮鞠躬盡瘁,、死而后己，守的就是“忠”....每人都應(yīng)該有自己的根本,，這就是人生“重”之所在,，失去了這個根本一個人就會喪失生存的目標，甚至生存的意義,，成為行尸走肉,，草人木偶。萬乘的君主所要堅守的就是清靜無為的治民之道,，他應(yīng)該以天下百姓為重,，順應(yīng)自然規(guī)律采取相應(yīng)的政策，而不是以征伐攻掠,、珍寶美玉,、山珍海味、歌舞美人為樂,。

　　厚重,、虛靜是養(yǎng)身的根本，而使人輕浮躁動的外欲則是害生的根源,。得道君子堅持那些厚重的東西,，不被美食勝景所吸引，在欲望面前他們能安然處之,。為什么那些大國的君主要殫精竭慮,、宵衣旰食地為了國家而輕視自己的身體呢？這種錯誤的輕重觀念,，躁動的行為,、欲望，會讓他們失去根本,，最終也會喪失君位,。

　　【哲理引申】

　　老子說:“重為輕根，靜為躁君,?！本褪歉嬖V人們，無論處于什么環(huán)境之中,，都要知道自己的根本為何,，應(yīng)該如何堅守，切不可躁動地肆意妄為，放棄原則輕浮行事,，更不可樹立錯誤的價值觀,、人生觀，將大好人生都放在錯誤的目標之上,。

　　每個人都有自己的根本,，自己的原則、操守,。統(tǒng)治者的根本就是愛惜百姓,、以天下為公，所以,，能夠堅守根本的君主,，不會沉浸于物欲享樂，不會為了滿足自己的欲望而殘害百姓,，他們知道自己應(yīng)該做什么,，應(yīng)該遠離什么，所以能夠在短暫的一生中取得傳揚千古的功績,。

　　歷史上有這樣幾個典故。大禹為帝的時候,，日夜操勞,，身心疲憊，他的屬下儀狄見了,，便將自己偶然造出的美酒獻給了他,。大禹喝了酒以后，感覺味道鮮美極了,，一醉就是三天三夜,。醒來時疲勞也得到了緩解，心情很高興,。但當他知道自已飲酒之后竟然睡了三天三夜以后,，心中立刻產(chǎn)生了憂慮：酒雖然味道很美，讓人忘記疲勞,，但卻讓自己荒廢了政務(wù),。為天下百姓服務(wù)是自己的職責(zé)，怎么能為了避免疲勞而忘記了百姓的疾苦呢?于是他感慨：“后世一定會有君主因為沉溺美酒而失去國家的!”從此以后便疏遠了儀狄,，也不再去喝酒,。

　　齊桓公一次半夜肚子餓，又沒有什么想吃的東西,，于是易牙便為他烹飪了一席美餐,。齊桓公吃后，感覺世上再也沒有更好的東西了，余味在口中回繞,，整夜都睡不著覺,。第二天，沒有精神上朝,，耽誤了國政,。于是，桓公感慨道:“后世一定有因為美味而喪失國家的,?！?p>　　晉文公得到了一個絕色美女，在她的陪伴之下沉迷于飲酒作樂之中,，三日沒有上朝,。醒悟以后，他感慨道:“后世一定有因為美色而喪失國家的!”于是,，疏遠了美女，開始勤于國事,。

　　楚莊王登上強臺,，眺望遠方的山，左面是長江美景,，右面是洞庭絕色,，前面方淮之水更是秀美絕倫，覺得山水之樂仿佛可以讓人忘記生死,，便在這里流連許久,。醒悟之后，他覺得沉迷于山水之樂,，讓自己耽誤了國事,，便感慨道:“后世一定有游山玩水而失去國家的!”便發(fā)誓不再登高游樂。

　　大禹,、齊桓公,、晉文公、楚莊王,，都知道自己為君的根本在于治民,，在錯誤的追逐之中能夠醒悟過來，并改正錯誤,，所以他們都建立了一番功業(yè),，得到后人的敬仰。相反,，有些統(tǒng)治者,，以為擁有天下便可以肆無忌憚,、胡作妄為，他們不愛惜人民,，不重視國事,，將所有的精力都放在享樂驕奢浮逸的享樂之中，最終的結(jié)果就是,，他們都失去了自己的國家甚至生命,。

　　秦二世就是個不知本末、輕躁失根的人,。他本來就是靠不正當?shù)氖侄螉Z得帝位,，即位以后，又不知道好好修德善政,，治理國家,，反而采用嚴酷的刑罰，誅殺看不順眼的大臣,，整日沉溺于酒色之中,，將國事都托付給奸臣趙高，最后導(dǎo)致了國家的滅亡,。

　　秦二世做了皇帝以后,，昏庸無能的本性便暴露無遺，一次他和趙高談?wù)撜f道:“人這一生就如白駒過隙,，做了皇帝,，我便想盡情地享樂，愛卿你看如何呢?”趙高正想專權(quán),，于是便附和道:“陛下想得實在是太對了，做皇帝就該如此,，那些所謂的圣王,，身居高位卻每日憂心竭慮的，擁有天下又有什么用呢?還是您英明啊!“秦二世聽了哈哈大笑,，覺得己真是有史以來最英明的君主,。

　　受到趙高的慫恿，秦二世又向李斯詢問長久享樂下去的方法,。他對李斯說:“堯做天子的時候,，住的房子是茅草搭建的，吃的是野榮煮成的湯,，冬天裹鹿皮御寒,，夏天就穿粗陋的麻衣。大禹為了治水,，東奔西波十幾年,，勞累得大腿掉肉,，小腿脫毛，最后竟然客死他鄉(xiāng),。做帝王這個樣子,，難道是他們的初衷嗎?貧寒的生活大概都是那些窮酸的讀書人所倡導(dǎo)的吧，肯定不是帝王們的真實意愿,。既然做了天子,，就要拿天下的東西來滿足自己的欲望，這才叫富有天下嘛,！自己沒有一點好處,，誰還有心思去治理好天下呢？我就是想盡情享樂,，永享天下,，愛卿有什么好的辦法呢?”

　　李斯看到秦二世竟然有這種想法和追求，便引用很多典故,、講了很多道理來勸諫他,，希望他疏遠趙高等奸佞小人?？上囟啦宦?，反而認為趙高是真的對自己好，更親近趙高,。

　　在趙高的慫恿之下,，秦二世越來越荒淫，連續(xù)數(shù)月在后宮沉迷于美色,、酒樂之中,，還大征徭役興建官室臺閣。天下百姓不堪重負,，紛紛起兵造反,，到處都燃起了反秦的戰(zhàn)火，秦二世卻不聞不知,。直到最后被趙高弒殺,，還不知道醒悟。

　　統(tǒng)治者應(yīng)該務(wù)其根本,，不要錯誤地追求淫樂,、嬉游，普通人又何嘗不是如此,。生活中有很多人就是因為不知道自己應(yīng)該怎樣生活,，沉溺于各種不好的習(xí)慣之中，追求錯誤的東西,，如賭博,、酗酒等,，最后迷失在生活之中，給自己帶來禍患和失敗,。老子在此告誡世人“輕則失根,，躁則失君”，就讓人們好好思考一下自己立身于世的根本是什么,，應(yīng)該怎樣去堅持,；自己人生目標是什么，應(yīng)該如何去追求,。這是每個人都該好好思索,，時時不忘的。