第25章道法自然

　　【原文】

　　有物混成,，先天地生,。寂兮寥兮①，獨(dú)立而不改,，周行而不殆②,，可以為天地母③。吾不知其名,，強(qiáng)字之日道,，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反。故道大,，天大,，地大，人亦大,。域中有四大,，而人居其一焉。人法地,，地法天,，天法道,，道法自然,。

　　【注釋】

　　①寂：沒有聲音,。寥：沒有形體,。

　　②殆：通“怠”。

　?、勰福焊?。

　　【譯文】

　　有一種渾然而成的東西，在有天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了,。它寂寂無聲而又廣闊無形,，它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不衰竭，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)行而永不停息,，可以作為天地萬物的根本,。我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它為“道”,，我再勉強(qiáng)給它取個(gè)名字叫“大”,。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn),，伸展遙遠(yuǎn)而回歸本原,。所以道是偉大的，天是偉大的,，地是偉大的,，人也是偉大的。天地間有這四大,，而人只不過是其中的一個(gè),。在這四大之中，人是效法于地的,，地是效法于天的,，天是效法于道的，而道則純?nèi)巫匀弧?p>　　【導(dǎo)讀】

　　道是獨(dú)立而不改的,，又是循環(huán)往復(fù)的;“道”是天地萬物之本源,，世間切都因“道”而運(yùn)行，人也必須依“道”行事才能長(zhǎng)存,。在這里老子提出“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”的道理,。

　　【解析】

　　這一章講道是天下萬物的母親。世界上有四種東西最大,，即王,、地、天,、道,。王是人的代表,。人、地,、天三者都受到上一級(jí)法則的制約,，而道本身就是自然的?！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇钦f道之外還有個(gè)“自然”．而是說道的活動(dòng)以自我滿足,、獨(dú)立自在為法則。

　　“有物混成,，先天地生,。”這里的“物”,，是“道”的同義字,，這個(gè)道的內(nèi)涵，包括了物質(zhì)與非物質(zhì),，是“心物一元”混合而成的,。這種“心物一元”的思想觀念，源自《易經(jīng)》,?！兑捉?jīng)》中講了“陰”、“陽”兩個(gè)符號(hào),，這兩個(gè)符號(hào)相互變化,、相生相克。如果我們以陽為精神的代號(hào),，那么陰則為物質(zhì)的代號(hào),，陰陽配合，心物互融,，便衍生了應(yīng)有盡有,、無窮無盡的世界。

　　那么,，“有物混成,，先天地生”，究竟是怎樣一種情況呢,？老子形容說：“寂兮寥兮,！獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天母,。”“寂”是絕對(duì)的清虛,，清靜到極點(diǎn),，毫無一點(diǎn)聲色形象?！傲取笔切稳輳V大,。“獨(dú)立而不改”意為超脫于一切萬有之外,，悄然自立,，不動(dòng)聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化,，不因物理世界的生滅而生滅,。“周行而不殆”指的是它無所不在,，處處都有道,。不論物也好，心也罷,，都有它的存在,，永遠(yuǎn)無窮無盡?！翱梢詾樘煜履浮?，這個(gè)東西是一切宇宙萬有的根本，所以才說道是“天下母”,。

　　在上面這段話中,，老子又一次論述了道的性質(zhì)和規(guī)律：道是物質(zhì)性的，是最先存在的實(shí)體,，但這個(gè)實(shí)體看不見摸不著,，既寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,，無所不在地運(yùn)行而又永不止息,。大道無形，沒有可供我們辨認(rèn)的具體形狀,。但是,，道又確實(shí)是存在的，只不過它不與我們所認(rèn)識(shí)的事物相同,，它是一個(gè)混沌的整體,，早在天地生成之前就已經(jīng)存在了，所以它是超越時(shí)空概念的事物,。對(duì)于大道,，人們既不能通過肉眼看到它的樣子，也無法通過耳朵聽到它的聲音,。盡管我們看不到,、聽不到,，但這并不代表大道不存在。大道就在我們的身邊,，它不但影響著我們的行動(dòng),，還制約著我我們的行動(dòng)。當(dāng)人們的行為不順應(yīng)大道時(shí),，它就會(huì)給我們降下嚴(yán)厲的懲罰,。道時(shí)時(shí)刻刻都存在著，它沒有等級(jí),，沒有分別,，是完全獨(dú)立的。正是由于道沒有等級(jí),，沒有矛盾的方面,，所以它永遠(yuǎn)不會(huì)走向自己的反面，不會(huì)發(fā)生改變,，時(shí)時(shí)刻劃保持恒久不變,。道是一個(gè)整體，它遍及整個(gè)宇宙,，從這個(gè)意義上說,，道是萬物的本源。

　　“不知其名,，強(qiáng)字之曰道,，強(qiáng)為之名大?！薄皬?qiáng)”有籠統(tǒng)的,、大概的意思。世界的本原是極其微小的,，應(yīng)當(dāng)用“小”來為它命名,。但是，老子在本篇不用“小”而用“道”字命名,，這是賦予“道”字深刻的哲理內(nèi)涵,。又因?yàn)樗鼘?shí)在無量無邊，所以也可叫作“大”,。道的本義為“道路”,，后引申指行為、規(guī)則,、方法等,。在這里，老子以“道”字為世界的本原命名,，旨在為人們指明認(rèn)識(shí)世界的正確道路,，即先認(rèn)識(shí)世界的的本體,，讓人們了解道的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展,、變化所體現(xiàn)出來的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律．這也是人們應(yīng)當(dāng)遵循的人生法則和社會(huì)法則,。認(rèn)識(shí)的最終目的在于識(shí)道，也就是“見小”,，見小才能“明”。何為明呢,？明指的是明白道所體現(xiàn)出來的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,。道為宇宙的本原，其本質(zhì)為“小”,，本質(zhì)是永恒的,；其表象為“大”，表象是變幻的,。小與大是相對(duì)的,，可以相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一而存在,。

　　“大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,?！薄按蟆币簿褪恰笆拧保攀怯肋h(yuǎn)向內(nèi)外四面八方延伸發(fā)展,，等于說宇宙是無限的擴(kuò)張,。這句話說明世間的一切事物都是由小到大，由大到小,，循環(huán)往復(fù),，變化發(fā)展的，這就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,。這里的“反”的意思,，既是道的創(chuàng)造活動(dòng)，又是道的創(chuàng)造活動(dòng)的成果——現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界就是道所創(chuàng)造并捧在它手中的一件偉大作品,，而天、地,、人就是這件偉大作品中的最重要,、最基本的結(jié)構(gòu)和組成部分。至此,，道也就不再是無聲與之相應(yīng),、無形與之相伴的孤寂的存在物了,，它轉(zhuǎn)化為一個(gè)豐富多彩、千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)世界,。

　　“故道大,，天大，地大,，人亦大,。域中有四大，而人居其一焉,?！钡赖谋举|(zhì)是小，然而,，世間所有的事物皆由道生成,，因此道就是宇宙。道與天地相比,，道為大,；天與地相比，天為大,；地生萬物,。

　　地與萬物相比，地為大,；王與百姓相比,，王為大。道大,，天大,，地大，都是相對(duì)的,，王大也是相對(duì)的,。在這里，老子把四大之一的“王”作為突出的重點(diǎn),，這是為了闡釋百姓與王的關(guān)系,。盡管人貴為萬物之靈，但是還要接受王的治理,，倘若不能理順人與王的關(guān)系,，那么人和人之間就不能平等了，篇中老子用了一個(gè)“亦”字,，目的是為了告誡身為一國(guó)之君的王,，應(yīng)當(dāng)心存大道，明白百姓與君王之間的辯證關(guān)系。如果君王狂妄自大,，就會(huì)遠(yuǎn)離民眾,，與民眾為敵，這樣的話,，新的王也就在民眾的反抗中誕生了,。

　　大道要運(yùn)行,，其運(yùn)行速度十分迅速,，等大道運(yùn)行到一定極限的時(shí)候，它就會(huì)自動(dòng)返回,，所以大道永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭,。大道與水不同，如果我們把一杯水灑到地上,，水會(huì)順勢(shì)而流,，當(dāng)它流到一定極限時(shí)便不會(huì)再流了,，而是停下來,，然后蒸發(fā)得無影無蹤。而大道則水遠(yuǎn)也不會(huì)枯竭,，這主要是因?yàn)榇蟮揽梢曰氐皆紶顟B(tài),，并能夠周而復(fù)始地運(yùn)行。

　　“人法地,，地法天,。天法道，道法自然,?！狈ǎ匆浴瓰榉▌t,。對(duì)于人,、地、天,、道,、自然之間的關(guān)系，老子得出一個(gè)結(jié)論：人取法于地,，地取法于天,。天取法于道，道取法于自然,。道,，大而玄奧，生成了天地萬物,。然而,，道又是從何處而來的呢,？通過“道法自然”一詞，我們知道,，道是自然而然生成的,。道向自然學(xué)習(xí)，效法并順應(yīng)自然,。道是至高無上的,，就連它都要順應(yīng)并效法自然，更何況人類呢,？所以,，人類不應(yīng)該自恃頭腦聰明，有獨(dú)立的思想,，就可以主宰世間的萬事萬物,，而是應(yīng)該順應(yīng)自然，敬畏自然,。如果破壞自然的和諧,，大肆屠殺牲畜，任意砍伐森林,，那么大道和天地就會(huì)隨時(shí)懲罰人類,。因此，人類要與天地合二為一,，要學(xué)習(xí)大道包容萬物的胸襟,，和大自然和諧相處。只有這樣,，人類才會(huì)生活得快活逍遙,，無所為而義無所不為。

　　總起來說,，本章突出強(qiáng)調(diào)了由道所體現(xiàn)出來的道性,。道是奧妙的，它蘊(yùn)含著真理,。人類只有認(rèn)識(shí)道,，才能把握真理。因此,，道既是認(rèn)識(shí)的對(duì)象,，又是認(rèn)識(shí)的方法和實(shí)踐的方法。道的概念,，是直覺思維和理性思維相結(jié)合的產(chǎn)物,，而不是肆意虛構(gòu)的。道作為世界的本原，是宇宙萬物之母,；道作為最一般規(guī)律,，貫穿于宇宙、社會(huì)和人生之中,。老子道的哲學(xué)理念的偉大之處,，就在于其為人類治身和治國(guó)提供了可循的規(guī)律。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　混然不可得而知,，而萬物由之以成,，故曰“混成”也。不知其誰之子,，故先天地生,。寂寥，無形體也,。無物匹之,，故曰“獨(dú)立”也。返化終始,，不失其常,，故曰“不改”也。周行無所不至而免殆,，能生全大形也,，故可以為天下母也,。

　　混沌不可辨識(shí),、不可認(rèn)知的東西，萬物都是由它生成的,，所以叫混然自成,。不知道這種東西是什么產(chǎn)生的，所以它的誕生肯定比天地要早,。寂寥,，是形容沒有形體的樣子。因?yàn)橥瑫r(shí)沒有其他東西存在,，所以說獨(dú)立,。萬物的變化從開始到結(jié)束，都遵循道的永恒規(guī)則,，所以說沒有變化,。無所不到地運(yùn)行而沒有危險(xiǎn)、沒有盡頭,，能夠生出巨大完整的形體,，所以說可以做天下的母體。

　　名以定形?；斐蔁o形,，不可得而定，故曰“不知其名”也,。夫名以定形,，字以稱可。道取于無物而不由也,，是混成之中,，可言之稱最大也。吾所以字之曰道者,，取其可言之稱最大也,。責(zé)其字定之所由，則系于大,。有系則必有分,，有分則失其極矣。故曰“強(qiáng)為之名曰大”,。

　　名字能夠反映事物的形態(tài),、特點(diǎn)?；煦鐭o形的東西,，沒有形態(tài)、特點(diǎn),，無法把它與其他東西區(qū)別,，所以沒法取名字，也就不知道它的名字了,。名能夠描述形態(tài),，字可以對(duì)事物的特征表示認(rèn)可。道來源于無,，但不歸屬于無,，形成于混沌之中，可以用語言稱謂為最大的,。我們之所以將其命名為道,，是取用能夠找到的最偉大的稱呼。追究道的名字的由來,，就是緣于它的偉大,。既然緣于偉大，那么肯定也能說出是不緣于什么,，既然有與它無關(guān)的東西,，那么就不能說道是最偉大,、最普遍、最極致的了,，所以偉大只是勉強(qiáng)地命名,，而不能等同于道。

　　逝,，行也,。不守一大體而已。周行無所不至,，故曰“逝”也,。遠(yuǎn)，極也,。周無所不窮極,，不偏于一逝，故曰“遠(yuǎn)”也,。不隨于所適,，其體獨(dú)立，故曰“反”也,。天地之性人為貴,，而王是人之主也，雖不職大,，亦復(fù)為大,。與三匹，故曰“王亦大”也,。

　　逝,，是變化運(yùn)行的意思。道不固守一個(gè)巨大物體而就此滿足,、停止,。道的運(yùn)行無所不至,，所以叫逝,。遠(yuǎn)，是極致,、非常的意思,。道到處運(yùn)行，沒有不到的地方,，它不偏向于一個(gè)方向,、一個(gè)方面、一個(gè)層面的運(yùn)行,，所以說遠(yuǎn),。不留戀任何一個(gè)它到過的地方,、不留戀任何一個(gè)具體的事物，它完全獨(dú)立,，所以說反,。人的高貴是天地間的本性，而王是人的主宰,，雖然沒有天地那樣大的力量,，但也算是大的，與道,、天,、地并列，所以王也是大的,。

　　四大,，道、天,、地,、王也。凡物有稱有名,，則非其極也,。言道則有所由，有所由,，然后謂之為道,，然則是道稱中之大也。不若無稱之大也,。無稱不可得而名,，故曰域也。道,、天,、地、王皆在乎無稱之內(nèi),，故曰“域中有四大”者也,。

　　四大是指道、天,、地,、王。普通的事物有稱呼有名字,，都沒有達(dá)到極致,，而有所局限。談?wù)摰?，就是根?jù)道的一些顯現(xiàn)而用言辭來談?wù)?，正是因?yàn)槲覀冇械赖倪@些顯現(xiàn)作為根據(jù)才能給它命名叫做道,，然而道在各種事物的名稱之中也算是偉大的了。但是還是不及沒有名稱的東西偉大,。沒有名稱也不能給它命名,，所以我們把這種東西只稱為空間。道,、天,、地、王都在這種沒有名稱的東西內(nèi)部,，所以說空間中有四種偉大的事物,。

　　法，謂法則也,。人不違地,，乃得全安，法地也,。地不違天,，乃得全載，法天也,。天不違道,，乃得全覆，法道也,。道不違自然,，乃得其性。法自然者,，在方而法方,，在圓而法圓，于自然無所違也,。

　　自然者,，無稱之言，窮極之辭也,。用智不及無知,，而形魄不及精象，精象不及無形,，有儀不及無儀,，故轉(zhuǎn)相法也。道法自然,，天故資焉。天法于道,，地故則焉,。地法于天,，人故象焉。所以為主,，其之者主也,。

　　法，就是遵從于某原則,、規(guī)律的意思,。人不與地相違背，就能夠保全安定,，這就是按地的法則做事,。地不與天相違背，就能夠保全它所承載的地面上的事物,，這就是按天的法則做事,。天不與道相違背，就能夠保全它所覆蓋的事物,，這就是按道的法則做事,。道不與自然相違背，就能發(fā)揮自己的本性,。師法自然的,，遇到方就成為方的，遇到圓就成為圓的,，絲毫不違背自然的發(fā)展變化,。

　　自然，是無法言說的言說,，是無法命名的命名,，是窮極了時(shí)間和空間的無限廣闊的概念。使用智謀不如什么都不知道,，形體不如精微物質(zhì)形成的征象,，精微物質(zhì)形成的征象不如沒有形態(tài)，有衡量事物的標(biāo)尺不如沒有衡量事物的標(biāo)尺,，所以有都要師法無,。因?yàn)榈老蚋邔哟蔚淖匀粚W(xué)習(xí)，所以天就以道為師法的素材,；因?yàn)樘煜蚋邔哟蔚牡缹W(xué)習(xí),，所以地就以天為法則來遵守；因?yàn)榈叵蚋邔哟蔚奶鞂W(xué)習(xí),，所以人就來模仿地的德行,。這些事物之所以在他們的范疇內(nèi)成為主宰就是因?yàn)樗麄兯鶎W(xué)習(xí)、師法的是更偉大,、更高層面的主宰,。

　　蘇轍《老子解》

　　夫道非清非濁,，非高非下，非去非來,，非善非惡,，混然而成體。其于人為性,，故曰“有物混成”,，此未有知其生者。蓋湛然常存,，而天地生于其中耳,。寂兮無聲，寥兮無形,，獨(dú)立無匹,，而未嘗變行于群。有而未嘗殆,，俯以化育萬物,，則皆其母矣。道本無名,，圣人見萬物之無不由也,，故字之曰道。見萬物之莫能加也,，故強(qiáng)為之名曰大,。然其實(shí)則無得而稱之也。

　　道是不分清濁,、高下,、來去、善惡的,，混沌地存在,。道在人身上體現(xiàn)為性，所以說有一種東西渾然自成,，沒有人知道它是如何生成的,。道深遠(yuǎn)永恒地存在，天地生于其中,。寂是說道無聲,，寥是說道無形，道獨(dú)立而沒有能和它并列的東西,，沒有一個(gè)由許多與道相并列事物構(gòu)成的世界,，來供它變化運(yùn)行。道存在而沒有毀滅的時(shí)候，它生育出萬物,，萬物以它為母體,。道本來是沒有名字的,，圣人看到萬物都來源,、遵從于道，所以把它命名為道,。萬物都不能反過來向道施加影響,，所以勉強(qiáng)形容它偉大。而道真正的內(nèi)涵是沒辦法言說的,。

　　自大而求之,，則逝而往矣。自往而求之,，則遠(yuǎn)不及矣,。雖逝雖遠(yuǎn)，然反而求之一心足矣,。由道言之,，則雖天地與王皆未足大也。然世之人習(xí)知三者之大,，而不信道之大也,，故以實(shí)告之。人不若地,，地不若天,，天不若道，道不若自然,。然使人一日復(fù)性,，則此三者，人皆足以盡之矣,。

　　自我膨脹而追求道,，道反而離開。人就去追逐它,，然而感覺總是遙不可及,。道雖然是變化而遙遠(yuǎn)的，但是我們反過來追求我們內(nèi)心的虛靜就足夠了,。從道的角度說,，天、地和王還都算小,。但是世人知道天,、地和王的大，而不覺得道有多大，所以老子告訴人們這個(gè)事實(shí),。人不如地,，地不如天，天不如道,，道不如自然,。然而人如果某天恢復(fù)了本性，則天地和自然那樣偉大的事物,，人都能夠窮究,、領(lǐng)悟。

　　【經(jīng)典譯文】

　　關(guān)于“道”的性質(zhì)和規(guī)律,，在前面章節(jié)中基本都已經(jīng)提過,，在這里老子再次提及，主要就是為了說明它“可以為天地母”和“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”的原則,。指出人依道而行的根源之所在,。

　　古人常說“天生萬物”，卻很少探討天地是如何形成的,，“盤古開天地”的故事是否為真?連博聞多識(shí)的孔子也不語這些虛無縹緲,，無益于治世的“怪力亂神”。而老子卻在這里提出了“有物混成,，先天地生”的驚人論斷,。認(rèn)為“道”才是宇宙萬物的本源，認(rèn)為天地都是依“道”而生成,、運(yùn)作的,。“道”寂靜無聲,、虛空無形,，獨(dú)立永恒，循環(huán)不止,。

　　“道大,，天大，地大,，人亦大”,，“道”為萬物之本源，是萬物運(yùn)行之規(guī)范;天覆養(yǎng)萬物,，包裹萬物,；地承載萬物，孕育萬物；人為萬物之靈,，可以利用萬物,、改造萬物?！暗馈?、“天”、“地”,、“人”這四種的力量都是無窮無盡,、廣大無邊的,。然而天,、地、人即古人所謂的“三才”,，并非沒有限制,，他們都是要依據(jù)“道”而運(yùn)行的，“人法地,，地法天,，天法道”。日月東升而西落,，時(shí)令節(jié)氣,，潮漲潮落無不依自然規(guī)律而循環(huán)往復(fù)；人生于天地之間,，能夠能動(dòng)地改造世界,、改造自然，但也必須效法大地,，符合“道”,、順應(yīng)自然規(guī)則。違反規(guī)則妄想主宰世界,、主宰自然只能是“逆天而行”,、自討苦吃。

　　隨著對(duì)世界探索的不斷深入,，人們發(fā)現(xiàn)了無數(shù)規(guī)則,，小到原子、電子運(yùn)動(dòng),，大到星系,、星云的存在運(yùn)轉(zhuǎn)，然而人們依然未能知道這些規(guī)律之所以存在的原因,。無數(shù)偉大的科學(xué)家,、哲學(xué)家想解開困擾人類的這些問題，最后大多只是不得不感慨人類在宇宙中的渺小和認(rèn)知的淺薄。很多著名的學(xué)者沉浸于科學(xué)一生,，到了晚年竟然又投入了神學(xué)的懷抱,，不得不說是人類想認(rèn)識(shí)世界的一種無奈。而老子也只能說“道法自然”,，即道本來的面貌就是這樣,。

　　人們雖然現(xiàn)在還無法弄清宇宙中的一切奧秘，但天地萬物提供給了人們很多啟示,，尤其是我們身邊的人自然,，可以說從人類誕生之時(shí)起就不斷地向大自然學(xué)習(xí)著。學(xué)習(xí)如何在植物中獲得食物,，如何與動(dòng)物相處,，如何利用自然中的各種能源，如何在各種惡劣的環(huán)境下學(xué)習(xí)....如今,，人類科學(xué)已經(jīng)取得了極大的發(fā)展,，但自然仍然是人類無法離開的老師。只有尊重自然規(guī)則,，人類的生產(chǎn),、生活才能得到保障，悖離自然規(guī)則,，過分對(duì)大自然進(jìn)行破壞,，到頭來傷害的還是人類自己。

　　【哲理引申】

　　人生活在大自然之中,，從最基本的衣食住行起一切生活資料,、生產(chǎn)資料都取之于自然。人類是大自然的一部分,，不可能脫離大自然而存在,，作為這一部分，人類必須學(xué)會(huì)遵循大自然中的規(guī)律,，能“法天,、法地、法道”,。然而,，人類又和其他物種不同，我們是萬物之靈,，從鉆木取火,、刀耕火種開始人類就在不新地改造著自然、挑戰(zhàn)著身邊的環(huán)境,。

　　在現(xiàn)代社會(huì),，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了改造自然最有力的武器,。通過這些。人們能培育出更優(yōu)秀的糧食作物,、發(fā)現(xiàn)更加有效的能源,、對(duì)自然中最偏僻的角落進(jìn)行探索，共至通過其因技術(shù)改變生命的原始形態(tài),。然而,，在改造自然的同時(shí)，那些先進(jìn)的科技也造成了新的困擾,，自然環(huán)境的污染,、化石能源的逐漸枯竭、新傳染病的不斷出現(xiàn),、對(duì)轉(zhuǎn)基因食物的恐懼.....有些人開始懷疑,，對(duì)自然的“征服”是否正確，它會(huì)將人類自身帶往何處,？馬克思曾引用比·特雷莫《人類和其他生物的起源和變異》中的話:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃,，只會(huì)帶來災(zāi)難?！爆F(xiàn)代的很多影視作品如《侏羅紀(jì)公園》、《猿猴星球》,、《生化危機(jī)》等更通過精彩的演繹表明了這種對(duì)科技,、對(duì)改造自然的憂慮。其實(shí),，隨意改變自然規(guī)則而帶來的錯(cuò)誤,，很早以前人類就體會(huì)過。

　　百多年以前,，美國(guó)凱巴伯森林一片蔥綠,，生機(jī)勃勃。這里是鹿群繁殖的家園,，整片森林中約有數(shù)千只鹿,，人們對(duì)這些鹿十分喜歡。然而,，森林中也生活著大群的狼,，這些狼專門成群結(jié)隊(duì)地捕食鹿。當(dāng)?shù)鼐用窈尥噶死?。他們組成了狩獵隊(duì),，到森林中捕殺狼。很快,，森林中的狼一個(gè)跟著一個(gè),，哀嚎著倒在槍口之下,。凱巴伯森林真正成為了鹿的“自由王國(guó)”。它們?cè)谶@里生兒有女,，很快,，鹿的總數(shù)就超過了十萬只?？墒?，隨著鹿群的大量繁殖，它們將森林中的灌木,、小樹,、嫩枝、樹皮...一切能吃得到而且吃得下的綠色植物全都吃光了,。森林悄悄地消失了,，饑餓和疾病襲擊了鹿群，僅僅兩個(gè)冬天,，鹿就死去了幾萬只,，只剩下一群為數(shù)不多，失去活力的病鹿,。人們妄圖使鹿群發(fā)展壯大,，改變生態(tài)規(guī)律，卻給這片森林帶來了意想不到的災(zāi)難,，鹿群也因此而毀滅,。

　　位于中亞哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦兩國(guó)交界處的咸海，是世界第四大湖泊,。發(fā)源于天山和帕米爾高原的河流在這里匯聚,，鑄造了這顆美麗的中亞明珠。咸海周邊成為了這一地區(qū)最美麗,、富饒的地方,。但在20世紀(jì)60年代左右，人們?yōu)榱双@得更多的耕地,，在注入咸海的河流上開挖運(yùn)河,、引水灌溉，導(dǎo)致咸海湖水水面開始下降,。幾萬平方千米的湖面裸露出來變成了鹽土荒漠,。有人斷言，幾十年以后咸海將完全干涸,，不僅寸草不生,，而且是一個(gè)巨大的鹽塵發(fā)源地，將給人們帶來不盡的災(zāi)害,。美國(guó)《選萃》雜志將“咸海危機(jī)”稱作是“大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)”,。

　　其他,，核電站泄漏、原始森林被砍伐,、臭氧層破壞,、全球氣溫上升，無不是人類隨意改造大自然而帶來的嚴(yán)重災(zāi)害,。其實(shí),，事實(shí)早已證明對(duì)大自然的“征服”只是人類的妄想，只有在遵守自然規(guī)則的基礎(chǔ)上利用自然資源,，保護(hù)自然生態(tài)才能讓人類取得最大的利益,。恩格斯在《勞動(dòng)在猿到人轉(zhuǎn)化過程中的作用》中提到過“我們不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利,，自然界都報(bào)復(fù)了我們....也許在霧霾遮天,、臭水橫流的今天，我們更它該好好思忖老子所提出的“人法地,，地法天,，天法道”的至理名言。