第24章物或惡之

　　【原文】

　　企者不立①,；跨者不行②,；自見者不明；自是者不彰③,；自伐者無功,；自矜者不長④。其在道也．曰：余食贅（zhuì）形⑤,。物或惡之，故有道者不處,。

　　【注釋】

　?、倨螅壕褪锹N起足，用腳尖站立,。

　?、诳纾杭哟蟛椒ィ胍焖傩凶摺?p>　?、壅茫好黠@,，顯著。

　?、荛L：長久,。

　　⑤贅（zhuì）：多余的,。

　　【譯文】

　　踮起腳跟用腳尖站立,，是站不牢的。腳步跨得太大,，是走不了太遠的,。自逞己見的，反而得不到彰明,。自以為是的,，反而得不到顯昭。自我夸耀的,，反而建立不了功勛,。自高自大的，反而不可能長久,。能從“道”的角度衡量,，以上這些急躁炫耀的行為，可以說都是剩飯贅瘤,，惹人厭惡,。所以懂得道的規(guī)律的人是不會這樣做的。

　　【導讀】

　　“自見”,、“自是”,、“自伐”、“自矜”都是輕浮,、急躁的舉動,，都是有道者所“不處”的。急躁冒進,、自我炫耀的行為都會導致失敗,，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹慎,，為政應(yīng)溫和柔順,。

　　【解析】

　　這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行,，不自己妄為,。自己妄為不僅多余,，而且會起反效果：這里所具體闡述的問題，仍然是有關(guān)社會政治及其得失的內(nèi)容,，同時還包含著辯證法的觀點,，即“企者不立”、“跨者不行”,、“自見者不明”,、“自是者不彰”、“自伐者無功”,、“自矜者不長”等篇中所揭示的表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對立的,，這正是老子思想的精華所在。

　　在本章中,，老子列舉出了幾種不懂道的突出表現(xiàn),。實際上，這種列舉還可以無限延伸,，因為不站在道的立場來看待和處理事物都是不懂道的表現(xiàn),。這里，老子用了擬人的手法,，他說,，對于不懂道的行為，“物”是不會喜歡的,。這是因為物一直都是遵循著道的規(guī)律運行,，因此根本不會出現(xiàn)不依循道的規(guī)律運行的物。如果要讓物違反道的規(guī)律運行,，這是無論如何也做不到的,，這就是篇中“物或惡之”的意思。凡是明白,、理解道的,，絕對不會去做違反道的事情。

　　老子還以極其精練的語言向我們闡釋了人的主觀意志和客觀規(guī)律之間存在的矛盾,，進而舉出自己的看法：人們只有遵循自然大道,，依照客觀規(guī)律行事，才能取得好的收益,，才能避免自己的行為和結(jié)果過于對立,。

　　“企者不立，跨者不行,?！庇媚_尖是難以站立起來的，這是由人的身體結(jié)構(gòu)決定的,。人類直立時,，身體的全部重力都落到了兩只腳上，所以腳長的厚實,、寬闊,，以支撐沉重的身軀。這種平衡一旦被打破了,，那么全身的重力都會落在腳尖上,，而腳尖窄小、瘦弱,，無力承擔全身的重力,。如果人們用腳尖直立身軀，必然會違背自然規(guī)律,，這就不符合“道德”的行為,。在“企”的行為中，包含著一種憑著個人努力以抗拒本來限制的意圖,。這里的“企”和“跨”,，都是指那些違背自然、自高自大,、拼命炫耀顯示自己的人的舉止行為,，其結(jié)果卻適得其反。

　　同理,，“跨”是三步并作兩步走的意思,，也就是一條腿抬起來還沒等落下就要走第二步，這種走法也是違背自然規(guī)律的,，怎么可能實現(xiàn)呢,？跨是為了加快速度，但是,，跨的結(jié)果往往適得其反,，因為這么一跨就走不了路了。

　　人為什么要跨著行走呢,？這是情緒焦躁的表現(xiàn),。從這里可以知道，急于求成,、焦急煩躁辦不成事情,。跨這一動作本身并沒有錯,，關(guān)鍵在于人的動作和行為是否能達到目的,，如果不能達到目的就是違背自然規(guī)律，就屬于不合道德的行為,，所以也就不能達到預期的目標了,。

　　“自見者不明,；自是者不彰；自伐者無功,；自矜者不長,。”這幾句在前面的章節(jié)曾經(jīng)出現(xiàn)過,，老子為什么重復出現(xiàn)這幾句話呢,？正是為了強調(diào)不合道德的害處。這里面也隱含著老子以退為進,、委曲求全的處世哲學,。“曲則全”,，也就是不故意去表現(xiàn),、張揚自己是比較明智的行為，自以為是的人是無法彰顯自己的能力和優(yōu)勢的,，自我炫耀是沒有什么功勞可言的,，自高自大是不能長久的。

　　“自伐”一般包含四層含義：一個是只把自我看作是生活的主宰,，而不把整個世界看作是生活的主宰,；一個是只按自己的意志行事，而不按整個世界的意志行事,；一個是只看到自己所成就的一切,，而看不到整個世界為自己所成就的一切；一個是在以上錯誤認識的基礎(chǔ)上,，人們只看到自我活動之于自己生活的意義與價值,，而看不到整個世界的活動之于自己生活的意義與價值，這樣一來,，自我生存的意義與價值也就變得非常渺小和微不足道了,。

　　“自見”、“自是”,、“自伐”,、“自矜”，這些都是人類的通病,。老子在這里再三說明,，一個人有了“自見”、“自是”,、“自伐”,、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正,。但是,，從道理法則上講，這些心理支配下的行為,，卻是“余食贅行”,。“余食”指的是多余的,。“贅”就是瘤子,。我們的身體在任何部位長出一個瘤子,，那都是多余的?！拔锘驉褐?，任何一樣東西，都有自然的定形,，變體都是不正常的,，即使是植物，長出來一個多余的附件,，不但給自己增加負擔,，而且還令人討厭。植物尚且如此,，何況我們?nèi)祟惸?？所以，有道之士自處的時候絕不會“自見”,、“自是”,、“自伐”、“自矜’’,，這樣才算合乎道行,。

　　由上可知，做人不可過于虛榮,、張揚和妄自尊大,。在現(xiàn)實社會中，人們怎樣才能做到身處鬧市而拋卻浮華,，做一個合于道德的人呢,？這就要求我們不僅看到自我存在和自我活動的意義和價值，還要看到整個世界的意義和價值,，只有做到這點,，人們才可以避免產(chǎn)生自高自大和自我炫耀的心理。一個能夠認清整個世界的意義和價值的人,，一定能夠在自己的心中激發(fā)起對整個世界的感激和敬畏之情,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　物尚進則失安,，故曰“企者不立”。其唯于道而論之,，若郤至之行,，盛饌之余也。本雖美,，更可穢也,。本雖有功而自伐之，故更為疣贅者也,。

　　事物太過急于前進就要失去平穩(wěn),，所以說踮腳站不久。上面種種行為對于道而言,，就像是郤至的出使,，是豐盛宴會后的剩飯。本質(zhì)是好的,，多余的卻讓人討厭,。本來是有功績的卻自我夸耀，正像人身上的多余的肉瘤,。

　　蘇轍《老子解》

　　人未有不能立且行者也,，茍以立為未足，而加之以跂,，以行為未足,，而加之以跨，未有不喪失其行立者,。彼其自見自是,、自矜自伐者，亦若是矣,。譬如飲食,，適飽則已，有余則病,。譬如四體,，適完則已，有贅則累,。

　　人沒有不能站立行走的,，但是站還沒站穩(wěn)就要抬起腳后跟，走路還沒走好就要邁大步前進,，都會使人喪失他們本來的站或走的穩(wěn)定狀態(tài),。自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀,、過分看重自我的人都跟這差不多,。比如說飲食，吃飽就可以了,，吃多了就會生?。槐热缥覀兊纳眢w,，完好就可以了,，多了個贅瘤就會影響人的正常行動。

　　【經(jīng)典譯文】

　　在有些《道德經(jīng)》版本中,，本章被放在第二十二章的前面,，它們內(nèi)容相互一致，語言風格類似,，都是講述“以曲求全、以退為進”的處世哲學,，包含著辯證法的觀點,。

　　“企者不立，跨者不行”指踮起腳跟想要站高,，反而站立不?。贿~大步子想要快走,，反而不能遠行,。老子通過這組形象的比喻，來說明做事要遵循自然規(guī)律,，違反規(guī)律想要急于求成,，想好高騖遠是不可能成功的。現(xiàn)代社會中什么都追求時效,，能提高工作效率固然是好事,，然而很多時候，人們?yōu)榱俗分疬@種時效上帶來的利益反而忘記了最應(yīng)該堅守的根本規(guī)則,。媒體上曾報道過-一篇“某縣加強工作進度,，在極短的時間內(nèi)就蓋成一座大樓”的消息。然而,，這個消息卻引起了很多專家的懷疑,，因為人們知道，普通的建筑建設(shè)用水泥,、混凝土等都是有一定硬化時間的,，在達到規(guī)定強度前就進行下道工序是不符合工程規(guī)范的。后來，在使用中該樓房果然出現(xiàn)了很多問題,，比如墻體裂縫過大,，結(jié)構(gòu)在建成后發(fā)現(xiàn)變形等。建設(shè)方不得不繼續(xù)投入對該大樓進行休整加固,，最不僅時效沒有取得,，反而損失了更多的資金。

　　“自見者不明”,，俗話說:“酒香也怕巷子深,。”一定程度的自我表現(xiàn)固然應(yīng)該有,，但這一定要有一個度,。過了頭的自我表現(xiàn)不僅不會讓人稱贊，反而會讓別人覺得幼稚,，沒有深度,，讓人厭煩。沒人喜歡一個成天炫耀自己優(yōu)點的人在身旁,，甚至很多時候過于炫耀還會招來禍患,，如老子前面所說的“富貴而驕，自遺其咎”,。

　　“自是者不彰”,，即自以為是的人得不到認可。被別人認可是每個人的渴望,，真i E能做到無名無欲,、寵辱不驚的人畢竟是少數(shù)。為了讓別人認識自己的優(yōu)點,，為了讓別人了解自己的功勞,，很多人開始大肆吹捧，甚至雇傭?qū)I(yè)團隊對自己進行包裝,、炒作,。但其實人們都明白“會叫的狗不咬人，會叫的貓不捉老鼠”,，整天沉迷于自我吹捧的人,，哪有時間去研究真學問，哪有時間夫做真功大,。,。炒來炒去，最后真正的能力還是會暴露在世人面前,，最后成為一場笑話,。

　　“自伐者無功,，自矜者不長”，和前面兩條的道理是一樣的,，就是要人們謙虛謹慎,，不驕不躁。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德,，《書》上說“滿招損,，謙得益”，《詩》上說“謙謙君子,，卑以自牧”,，《論語》中說孔子“溫良恭儉讓”，都是要求人們要懂得謙讓之道,。

　　“自見”,、“自是”、“自伐”,、“自矜”這些德行就像余食贅肉一樣,，讓本來有功、有能的美好的一面變得丑惡,，所以說普通大眾都應(yīng)厭惡它們,，更何況那些修道之人呢。這些事說起來簡單,，但做起來并不容易，也許只有老子說的能致虛守靜的得道之人才能做到,。因此,，我們在日常生活中應(yīng)多反思，自己是否保持著一顆謙虛謹慎的心,，是否曾在哪些地方驕傲白滿了,，每日多加省悟，才能保持不敗不廢,。

　　【哲理引申】

　　《三國演義》中的典故幾乎每個中國人都能信于拈來幾個,，書中的興敗存亡也都讓人嗟嘆不已。呂布作為小說中的第一猛將自古就毀譽參半,，有人說他殺父求榮是個無恥之徒,，也有人說他是個沒有心機的性情中人，有人認為他勇武無匹為天下英雄,，有人說他只會逞匹夫之勇.....

　　呂布十分勇武,，在并州任職，并州刺史丁原對他很親近認其為義子,。董卓入京后把持朝政,，丁原征討他,，在李肅的勸諫下呂布殺死丁原，投降了董卓,。董卓對呂布也十分喜歡,，同他發(fā)誓結(jié)為父子。后來王允等人為了除掉董卓定下連環(huán)計,，呂布為了貂蟬又殺死了董卓,，不久在董卓部將的攻擊下逃出了長安。

　　失去了根據(jù)地的呂布只好寄人籬下,，開始他準備到占據(jù)江淮一帶的袁術(shù)手袁術(shù)兵多糧足,，也止準備吸收天下豪杰。但哀術(shù)對呂布卻十分厭惡,，因為呂布為人十分驕恣,，經(jīng)常縱兵抄掠,，于是就拒絕了他,。呂布無奈，只好向北投奔袁紹,。在袁紹處,，呂布幫助其對抗黑山軍張燕的軍隊，建立了很大的功勞,。有了功勞以后,，他便忘記了自己寄人籬下的處境，屢次恃功違反袁紹的命令,，他手下的將土也不時搶劫,、掠奪。呂布多次向袁紹要求增加軍隊,，袁紹不同意,，并開始懷疑呂布，派甲土暗中要除掉他,，呂布只好逃離袁紹的地盤,。

　　曹操征伐陶謙，兗州守將陳宮,、張邈聽說呂布是個英雄,，就背叛了曹操，迎接呂布占據(jù)兗州大部分地區(qū),。但曹操是個強勁的對手,，經(jīng)過長期混戰(zhàn)，呂布被擊敗,，不得不帶領(lǐng)部下逃亡徐州,。劉備對呂布十分恭敬,，收納了他。呂布見狀又忘乎所以,，以致稱呼劉備為賢弟,，惹得劉備手下的將領(lǐng)們很不高興。后來呂布趁劉備出征袁紹,，襲擊了徐州,，雖然與劉備暫時言和，卻也結(jié)下了仇怨,。

　　曹操前來討伐,，陳宮聞曹兵至近，于是獻計說:“現(xiàn)在曹兵遠來十分困乏,，我們應(yīng)該速戰(zhàn)速決,，不應(yīng)該讓敵人得到休整?！睕]想到呂布自負地說:“我單騎即可縱橫天下,，何愁曹操！讓他下寨吧,，以后我親自擒住曹操,。”后來曹操兵敗一陣,，呂布對自己的勇武更加自信,，陳宮建言加強防守西寨，呂布僅是高傲地回答:“他今日輸了一陣,，如何敢來!”后來西寨果然被曹操偷襲,。

　　呂布屢次被曹操擊敗，不得不困守徐州城,，然而此時他還是自以為天下無敵,，驕傲不聽勸諫,，最后被手下部將捆綁起來獻給了曹操,。被俘后，呂布向曹操乞降,，看到了座上的劉備,。此時，呂布頭腦里想的盡是“轅門射戟”這些對劉備的恩惠,，完全忘了自己忘恩負義奪取劉備根據(jù)地的事兒,。于是對劉備說:“您不記得轅門射戟的事兒了嗎?”劉備本來就對其厭惡至極，見此時他還只記得自己給別人的恩惠,，而不記得自己的過錯,，就立刻向曹操進言,，提醒他丁原、董卓的往事,，借曹操之手將其殺掉了,。

　　呂布雖然勇猛無比，卻完全不懂為人處世之道,。他為了高官重寶不惜殺死自己的兩任義父,，還屢次恩將仇報、見利忘義,，雖然得到了一時的利益,，卻喪失了在世上立足的根本，那就是“仁義”,，以至于沒人再敢相信他,，無論到哪兒人人都會提防著他。這樣的行為正是老子所說的“企者不立,，跨者不行”,。再者他總是夸耀自己的勇武，將其他人都不放在眼里,，聽不進他人的正確建議,，還總將自己對別人的恩惠放在嘴邊，最后終于招致了殺身之禍,。所以說,，不論人有何等才能、如何勇武,，“自見”,、“自彰”、“自伐”,、“自矜”都是會招致禍患的,。