第34章不自為大

　　【原文】

　　大道汜（fàn）兮①,，其可左右。萬物恃之以生而不辭②，功成而不有,。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲,，可名于小,。萬物歸焉而不為主③，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大。

　　【注釋】

　?、巽幔╢àn）：同“泛”,，水向四處漫流。

　?、谑阎阂揽克?。恃，依靠,。之,，代詞，譯為“它”,。

　?、垩桑杭嬖~，譯為“于是”,、“于此”,。

　　【譯文】

　　大道廣博無際，左右上下無所不到,。萬物靠它生長發(fā)展而不推辭,，成就了功業(yè)而不占有名譽。它養(yǎng)育萬物而并不認(rèn)為自己是萬物的主人,，一直無欲無求,，可以稱它為“小”；萬物向它歸附而并不自認(rèn)為是主宰,，可以稱它為“大”,。正因為它始終不認(rèn)為自己偉大，所以才能成就它的偉大。

　　【導(dǎo)讀】

　　“道”廣泛存在,，生養(yǎng)萬物而不居功自傲,，不自以為主宰的特質(zhì)。這也是老子對“圣人”,、“侯王”所提出的要求,、意見，只有順其自然,，不自以為萬物之主宰,，天下萬物才會歸順?biāo)拍堋昂笃渖矶硐取?、“為天下谷”?p>　　【解析】

　　這一章旨在講大道發(fā)生作用的方式,，即德。核心內(nèi)容是老子對小和大的闡述,。道生養(yǎng)萬物,，卻不自恃有功，也不自以為大,，正因為道不在大,，所以才成為最大。

　　“大道汜兮,，其可左右,。”老子在本章的開頭解釋說,，道廣闊無際,，是宇宙的主宰。在老子看來,，大道正如江河一般廣泛流行,、周延四方。事實上,，老子在這里形象而具體地描述出了大道的存在形態(tài)。

　　道具有什么樣的特質(zhì)呢,？老子認(rèn)為,，永遠沒有自己的欲望就是大道的特質(zhì)。大道無欲無求,，沒有欲望便不需要追求名聲,，因此它在人們的眼里，時常顯得微不足道,。老子最后指出,，正是因為道不自認(rèn)為偉大，所以才能夠成就自己的偉大。

　　“萬物恃之以生而不辭,，功成而不有,。衣養(yǎng)萬物而不為主?！标P(guān)于老子的“道”的屬性,，有人認(rèn)為其是一個絕對靜止的精神本體。然而,，道無欲無名,、可小可大，絕對不是超時空的無差別的本體：還有人認(rèn)為,，道作為一個抽象概念,，既不表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設(shè)的思想,，它只是由思維形式表述的一些東西,，并不直接適用于對待客觀現(xiàn)實的事物和現(xiàn)象。其實,，道是一個物質(zhì)性的概念,，它雖然是耳、目,、觸,、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實實在在地存在于自然界之中,，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念,。這一點是我們準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》中有關(guān)“道”的問題的關(guān)鍵所在。此外,，老子在本章里發(fā)揮的“不辭”,、“不有”、“不為主”的精神,，還可以使人摒棄占有欲及支配欲,。

　　“常無欲，可名于小,。萬物歸焉而不為主,，可名為大?！贝蟮朗侨绾伟l(fā)揮作用的呢,？老子認(rèn)為，道可以名為小,，也可名為大,，雖然他沒有明確指出“圣人”,、“侯王”應(yīng)遵循大道，但是統(tǒng)治者治理國家與個人修為關(guān)系確實是十分緊密的,，個人修為是小道,，而以小道去治理國家便成就出了大道?！俺o欲”是個人修為的核心,，只要治國者摒除個人私欲，就不會視天下萬物為私產(chǎn),，從而也就會出現(xiàn)“萬物歸焉而不為主”的理想社會環(huán)境,。

　　與大道相比，人類的行為往往是截然相反的,。在人類看來,，人是萬物之靈，有著思想和意識,，既可以創(chuàng)造事物,，也可以改變事物。所以人類常常自認(rèn)為是萬物的主人,，可以主宰萬物的命運,，也可以任意命令和指使萬物。這種想法是錯誤的,。需知人類之所以能夠生存和發(fā)展,，所依靠的正是自然界的萬事萬物，我們非但不能主宰自然,，還常常受到自然的制約,。此外，人類同樣是從大道中衍生出來的,。換句話說,、大道主宰了人類的命運，而自然界的萬事萬物為我們提供了生機和能量,。如果人類真可以主宰萬物,，那么我們?yōu)槭裁磿r常遭受大自然的報復(fù)呢？比如,，我們過度開采森林資源,，肆意砍伐樹木，毀壞植被,，造成了水土流失，重則還會引起泥石流,、沙塵暴等災(zāi)害的發(fā)生,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　道泛濫無所不適,，可左右上下周旋而用，則無所不至也,。萬物皆由道而生,，既生而不知其所由。故天下常無欲之時,，萬物各得其所,，若道無施于物，故名于小矣,。萬物皆歸之以生,，而力使不知其所由。此不為小,，故復(fù)可名于大矣,。為大于其細，圖難于其易,。

　　道的影響像河水泛濫,，無處不到。萬物都由道生成,，生出來之后就不知道自己從哪里來的,。當(dāng)天下萬物都沒有欲望，各自穩(wěn)定于所應(yīng)處于的位置,，這種狀態(tài)就像是道對萬物毫無影響,，所以形容它小。萬物都回歸于生成萬物的道,，受道的支配,，但萬物不知道這支配力量從哪里來。這不能叫做小了,，所以還可以說是大,。道在每個細微的地方體現(xiàn)了大，道通過每個簡單的變化完成了難行的大事,。

　　蘇轍《老子解》

　　汜兮無可無不可,，故左右、上下,、周旋,，無不至也。世有生物而不辭者,，必將名之以為己有,；世有避物而不有者，必將辭物而不生,。生而不辭,，成而不有者,，唯道而已。大而有為大之心,，則小矣,。

　　道的影響像河流泛濫一樣，看起來不造成什么影響,，又是無物不受其影響的,，所以無所不至。世界上的事物凡是有了創(chuàng)造而不推辭的,，必將給這東西取名字并自己占有,；世界上的事物凡是遠離別的東西而不去占有的，必將推辭而不做出自己的貢獻,、創(chuàng)造,。創(chuàng)造了而不遠離、不推辭,，完成了而不去占有的,，只有道。本來是大的,，但是還一心想做大的,，想讓別人覺得他大，反而就渺小了,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　“道”是廣泛無邊的,，它充斥于天地之間，萬物都依賴它而生長,、運作,，它不矜不伐，不居功自傲,。這些老子在前面的篇章中就已經(jīng)敘述過,。在這里再次提起，是為了告誡前文提到的“侯王”們向道學(xué)習(xí),，不自以為人民的主宰,，治理人民而不可居功自傲。

　　統(tǒng)治者一般都具有很強的能力,，他們通常能夠建立比普通人更大的功勛,，做出比普通人更大的貢獻。于是,，驕傲自滿的情緒就會在心中蔓延,。他們開始自認(rèn)為偉大、圣明,，開始自視為萬民的主宰,，開始以為自己無所不能,，被周圍的阿訣奉承之言所蒙蔽，沉湎于歌功頌德的光環(huán)之中,。最后，大多數(shù)犯下了錯誤,，甚至被那些曾經(jīng)接受他恩惠的人民所拋棄,。

　　“捧殺”一詞最為形象，古往今來無數(shù)統(tǒng)治者在“捧”中倒下,，然而,，每一個新上臺的統(tǒng)治者對這種極其厲害的暗器卻毫無抵抗力。從夏桀,、殷紂到近代,、現(xiàn)代的無數(shù)獨裁者、統(tǒng)治者無不如此,，他們聽著別人的吹捧,，聽著自己的吹捧，漸漸忘記了先賢的訓(xùn)導(dǎo),，忘記了忠臣的諫言,，最后被捧殺在了對自己的無限個人崇拜之中。

　　秦末農(nóng)民起義中,，陳勝第一個揭竿而起,，以野火燎原之勢橫掃東方，天下之民贏糧而景從,，他也成為了天下矚目的義軍領(lǐng)袖,。可是當(dāng)?shù)玫搅烁毁F,，建立了政權(quán)以后,，陳勝就開始驕傲自滿，認(rèn)為自己真的是天才,，處處以大王自居,。他開始驕傲地對待那些昔日和自己共患難的舊人，甚至殺死有損自己威嚴(yán)的老友,、部將,。不久，曾經(jīng)追隨他的人就開始離心離德,，將領(lǐng)們在外建立割據(jù)政權(quán),，追隨他的人也不斷出走。最后陳勝的政權(quán)被滅,，自己也被叛徒殺死,。

　　明朝末年李自成率領(lǐng)起義軍推翻腐朽的朝廷,，逼得崇禎帝在煤山上吊。然而,，一進北京城,，這些起義軍的領(lǐng)袖們就開始驕傲自滿，每天只知道搶掠爭功,。李自成本人也以為功成名就,，不可一世，將當(dāng)年體恤百姓,、為天下造福的誓言忘到了九天之外,，結(jié)果很快他們就被敵人擊敗，不得不逃出BJ,，最后遭到失敗的命運,。

　　可見，自大自滿,，是統(tǒng)治者應(yīng)極力避免的錯誤,。只有“其終不自為大”者，方能成其大,。

　　【哲理引申】

　　苻堅是前秦開國君主苻健之侄,。他自幼聰明過人，七歲時就知道幫助周圍的小伙伴了,。八九歲時,，言談舉止猶如大人，所以倍受祖父苻洪的寵愛,。和其他的貴族子弟不同,，苻堅幼時學(xué)習(xí)非常刻苦,，潛心研讀經(jīng)史典籍,，隨著學(xué)識的不斷增長而立下了經(jīng)世濟民、統(tǒng)一天下的大志,，后又結(jié)交了許多當(dāng)世豪杰,，很快成了朝野享有盛譽的佼佼者。

　　苻健病死后,，其子苻生繼承帝位,。苻生是天下少有的暴君，視殺人如兒戲,。每逢接見大臣,，都讓侍從將箭上弦、刀出鞘，鐵鉗,、鋼鋸等擺放跟前,。看誰不順眼,，就隨即殺掉,。如果有大臣勸諫，就被視為誹謗,，殺了;若有人奉承,，就被視為獻媚，也殺了,。因此，朝中人人自危,。

　　很多大臣私下對苻堅說:“如今主上殘忍暴虐,，搞得全國人心離散。常言說得好,，有德者昌,，無德者亡。神器業(yè)重,，不要讓政權(quán)落到他人手中,，希望大王早做打算，行商湯,、武王之事,，以順應(yīng)天意民心?！庇谑?，在公元357年苻堅發(fā)動政變，殺死暴君苻生,，在群臣的勸進下即位,，稱“大秦天王”。

　　苻堅即位以后,，決心開創(chuàng)清明的政治局面,，整頓吏治，懲處不法豪強,，平息內(nèi)亂,，實行與民休養(yǎng)生息的政策。他廣招賢才,，懲治奸佞,，重用王猛為相。王猛是史上著名的名相，忠心耿耿,，才能出眾,。在王猛的輔佐下，前秦很快強大起來,，開始向四方拓展土地,，滅掉了前燕、鞏固蜀地,、奪取代地,，統(tǒng)一了北方。

　　公元375年,，王猛去世,，去世前他告誡苻堅:東晉雖然偏居江南，但卻是華夏王朝的正統(tǒng),，且君臣和睦,，不可輕易攻擊，只能等待時機,。然而,，很快苻堅便忘記了王猛的遺言，準(zhǔn)備大舉進攻東晉,，統(tǒng)一天下,。朝內(nèi)很多重臣都以東晉君臣團結(jié)，且有長江天險勸諫他放棄這個冒險的進攻計劃,。但苻堅卻自以為是,，對這些忠言充耳不聞，只相信暗藏陰謀的慕容垂的慫恿,，決心進攻江南,。他傲慢地聲稱:“我有百萬大軍，我的士兵把馬鞭投到江里,，都能把江水截斷!”

　　然而,，前秦軍隊人數(shù)雖多，但由各個不同的民族組成,，漢族人大多心向東晉,，而其他民族如鮮卑、羯,、羌等族也心懷異心,。在測水之戰(zhàn)，苻堅的上百萬大軍,，因為政令不統(tǒng)一,，還未交戰(zhàn)就發(fā)生了混亂，被晉軍一舉擊潰。苻堅亦中流矢受傷,，單騎逃到淮北,。秦軍在潰退途中，丟棄了兵器和盔甲,，一片混亂,，自相踐踏而死的不計其數(shù)。那些僥幸逃脫晉軍追擊的士兵,，一路上聽到呼呼的風(fēng)聲和鶴的鳴叫聲,，都以為晉軍又追來了，于是不顧白天黑夜,，拼命地奔逃,。這就是“風(fēng)聲鶴唳”成語的來歷。

　　此次戰(zhàn)敗后前秦一蹶不振,，那些曾經(jīng)慫恿苻堅進攻東晉的鮮卑,、羌族貴族紛紛叛亂。驕傲自大的苻堅本人也被羌族首領(lǐng)姚萇絞死于新平佛寺內(nèi),。

　　苻堅本來可以做個明君，他寬仁大量,，善待百姓,，能重用賢人，整頓政治,。然而就是因為漲水之戰(zhàn)時過于驕傲自滿,，結(jié)果一敗涂地，落了個身死國滅的下場,，讓后人嗟嘆不已,。