第35章往而不害

　　【原文】

　　執(zhí)大象①,，天下往,。往而不害安平太。樂(lè)與餌②，過(guò)客止,。道之出口,，淡乎其無(wú)味,，視之不足見(jiàn),，聽(tīng)之不足聞，用之不足既③,。

　　【注釋】

　?、俅笙螅杭础盁o(wú)象之象”，指“道”,。

　?、陴D：精美的食物。

　?、奂龋焊F盡,，完的意思。

　　【譯文】

　　掌握“大道”的人，天下就會(huì)向他歸順,；歸順、投靠他而不互相妨害,，于是大家都和平安泰,。動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和美味的食物，能使過(guò)路的行人情不自禁地停下腳步,?？墒菍?duì)“道”的表述卻平淡無(wú)味。你想看看它卻始終看不見(jiàn),，你想聽(tīng)聽(tīng)它卻始終聽(tīng)不到,，但是它的作用卻無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)有限制,。

　　【導(dǎo)讀】

　　誰(shuí)掌握了“道”,，誰(shuí)就會(huì)得到天下人的歸順?！暗馈彪m然是無(wú)形無(wú)聲的,，但其功用卻無(wú)盡無(wú)止，人民向往“道”,、安于“道”,，它比音樂(lè)、美食更能吸引人民,。

　　【解析】

　　這一章講大道的運(yùn)用和本體,。從運(yùn)用的角度講，能夠按道的法則行事,，就會(huì)得到天下人的歸順,，沒(méi)有禍害。從本體的角度講,，大道無(wú)形無(wú)相,，說(shuō)出來(lái)也平淡無(wú)奇，但是能用之不竭,。本章旨在說(shuō)明,，認(rèn)識(shí)大道是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)人生意義的根本,。因此,，人們切勿舍本逐末，背離大道,，為一時(shí)的名利所誘惑,。否則，不但不能實(shí)現(xiàn)心靈的自由，也會(huì)對(duì)人生的歸宿產(chǎn)生疑惑,。

　　“執(zhí)大象,，天下往?！痹诒菊轮?，老子提出了“大象”的概念。這里所說(shuō)的大象,，指的是道的法象,，它類(lèi)似于路線圖。在老子看來(lái),，如果能夠掌握大道的大象,，就能得到天下人的歸附和順從。在上一章中,，老子談到得道之人從來(lái)不以萬(wàn)物的主宰自居,，也不高傲自大，但是能得到萬(wàn)民的尊敬和愛(ài)戴,。得道之人與大道相似,，也一樣的氣象宏大，一樣的無(wú)欲無(wú)求,，不計(jì)較得失,，而不以天下的主宰者自居。他從不干涉其他人的自由,，使人們感到非常安全可靠,。正是這個(gè)原因，萬(wàn)民才會(huì)投靠他歸順?biāo)?，從而成全了他的美名?p>　　“往而不害安平太,。樂(lè)與餌，過(guò)客止,?！贝蟮罒o(wú)處不在，但是人們卻不能看見(jiàn)它,、聽(tīng)到它,。大道就像一個(gè)默默無(wú)聞的人，它沒(méi)有華麗的外表,，既不會(huì)引誘外物,，也不會(huì)為外物所引誘。大道有什么樣的作用呢,？道可以讓人們都投向它而不相侵害,，使人們生活安定，關(guān)系和睦。得道之人與大道同在,，他們具有大道的一切特征,，人們都心甘情愿地歸順?biāo)５?，這種歸順與世俗意義上的歸順有極大的不同,。世俗所說(shuō)的歸順是由于名利的驅(qū)使，指的是人們?yōu)榱俗访鹄蜐M足自己的需求及欲望,，當(dāng)欲望有了實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提時(shí)，他們就會(huì)趨之若鶩,。這時(shí),，老子舉了一個(gè)例子，他說(shuō)人們都有享受美食的欲望,，當(dāng)人們看到美味佳肴的時(shí)候,，誰(shuí)又能抵擋得住這種誘惑呢？這里的“樂(lè)與餌”,，又可以指流行的仁義禮法之治,，而“過(guò)客”也可以引申為執(zhí)政者。老子在本章中告誡那些執(zhí)政的官員們不要耽于聲色犬馬之中,，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道,。只有順應(yīng)大道，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家大治和人民安定,。

　　“道之出口,，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn),，聽(tīng)之不足聞,，用之不足既?！贝蟮朗菬o(wú)聲無(wú)形的,，不會(huì)對(duì)人們構(gòu)成誘惑。而我們既看不見(jiàn)它,，也摸不著它,，所以也就很難執(zhí)著地追求大道了。盡管人們不需要爭(zhēng)奪和占有大道,，但是大道卻能使我們受用不盡,。因此，得道之人從不對(duì)人們進(jìn)行聲色誘惑,，因?yàn)樗麄兩钪?，聲色誘惑不能維持太長(zhǎng)時(shí)間，一旦誘惑終結(jié)了，就會(huì)引起人心的不安,，到時(shí)天下大亂就成必然之勢(shì)了,。所以，得道者以大道修身治國(guó),，人們自然會(huì)受益無(wú)窮,。

　　追求享樂(lè)是人生而具有的本性。在物質(zhì)豐富的社會(huì)中,，人們很難克制自己的欲望,，必然會(huì)想方設(shè)法滿足自己的占有欲。如何才能在現(xiàn)實(shí)生活中追求大道呢,？這就需要人們有清醒的頭腦了,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　大象，天象之母也,。不炎不寒,，不溫不涼，故能包統(tǒng)萬(wàn)物,，無(wú)所犯?jìng)?。主若?zhí)之，則天下往也,。無(wú)形無(wú)識(shí),，不偏不彰，故萬(wàn)物得往而不害妨也,。人聞道之言,，乃更不如樂(lè)與餌，應(yīng)時(shí)感悅?cè)诵囊?。?lè)與餌則能令過(guò)客止,，而道之出言淡然無(wú)味。視之不足見(jiàn),，則不足以悅其目,；聽(tīng)之不足聞，則不足以?shī)势涠?。若無(wú)所中然,，乃用之不可窮極也。

　　道的大象是天象的本始,。不熱不冷,，不溫不涼，所以才能包容萬(wàn)物,，對(duì)萬(wàn)物都沒(méi)有傷害,。道如果施加影響,，天下都要跟隨。道是沒(méi)有形象,、沒(méi)有意識(shí)的,，對(duì)任何事物都沒(méi)有偏向、提倡的,，也沒(méi)有限制,、打壓的，所以萬(wàn)物跟隨它而不產(chǎn)生沖突,。人們聽(tīng)到道的言論,，不如音樂(lè)和美食能夠使人心喜悅。音樂(lè)和美食能夠讓過(guò)客止步,，而道說(shuō)出來(lái)平淡無(wú)奇,。看它不起眼,，不夠漂亮，不足以悅目,；聽(tīng)它平淡無(wú)奇,，無(wú)法使聽(tīng)覺(jué)感到享受。道好像實(shí)現(xiàn)不了什么價(jià)值,，然而道的作用卻取之不竭,。

　　蘇轍《老子解》

　　道非有無(wú)，故謂之大象,；茍其昭然有形,，則有同有異，同者好之,，異者惡之,，好之則來(lái)，惡之則去,，不足以使天下皆往矣,。有好有惡，則有所利有所害,；好惡既盡,，則其于萬(wàn)物皆無(wú)害矣。故王者無(wú)不安,，無(wú)不平,，無(wú)不泰。

　　作樂(lè)設(shè)餌,，以待來(lái)者,，豈不足以止過(guò)客哉,！然而樂(lè)闋餌盡，彼將舍之而去,。若夫執(zhí)大象以待天下,，天下不知好之，而況得而惡之乎,？雖無(wú)臭味,、形色、聲音以悅?cè)?，而其用不可盡矣,。

　　道不是物質(zhì)性的，所以叫偉大的形象,。如果道真的有形態(tài),，那么它同萬(wàn)物相比較就能看出有相同之處和不同之處，對(duì)相同的喜歡,，對(duì)不同的討厭,，對(duì)喜歡的提倡，對(duì)討厭的反對(duì),，這樣就不可能讓天下萬(wàn)物都跟隨它了,。有喜歡的和討厭的，就有提倡扶植的和限制打壓的,；如果沒(méi)有喜歡和厭惡,，那對(duì)天下萬(wàn)物就都沒(méi)有傷害了。所以真正的領(lǐng)袖沒(méi)有哪種事物,、環(huán)境讓他不安,，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，對(duì)一切事情泰然處之,。

　　演奏音樂(lè),、烹調(diào)美食來(lái)接待客人，怎么不夠挽留客人的呢,？然而音樂(lè)停止,、美食罄盡，客人就要離去了,。如果拿道來(lái)款待天下,，天下難道會(huì)不以道為美好，反而厭惡它嗎,？道雖然沒(méi)有香味,、美麗的外表和悅耳的聲音來(lái)愉悅?cè)说母泄伲撬淖饔檬菦](méi)有竭盡的,，而不像音樂(lè)必然會(huì)停止,，美食必定會(huì)享盡,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　人是有思考、選擇能力的,。一個(gè)國(guó)家要興旺發(fā)達(dá),，就要讓百姓向往它，讓百姓愿意在其中居住,?！睹献印ち夯萃酢分校夯萃蹙驮鴨?wèn)孟子:“鄰國(guó)之民不加少,，寡人之民不加多,，何也?”孟子告訴他要實(shí)行仁政，認(rèn)為百姓之向仁,，如水之就下,，沒(méi)人可以阻止。老子在這里提出,，“道”才是真正能使百姓趨之的東西,。統(tǒng)治者只要依道而行，天下的人就會(huì)前去依附于他,。采取無(wú)為而治,，對(duì)前來(lái)歸附的百姓不加以妨害，這樣大家就能夠相安平和,，百姓才不會(huì)背離。

　　“樂(lè)與餌,，過(guò)客止”,。餌，即衣食之用,。這是人民生活所必須的東西,，但還不能完全滿足人民的需要。樂(lè),，即儒家所提倡的禮樂(lè),，仁義之屬，這些也能吸引百姓前來(lái),。但樂(lè)與餌只能使百姓暫時(shí)歸順,，還不能完全使百姓歸心、安定,，而且衣食之用是消耗的,，以餌求民，民愈多,，則財(cái)愈少,，終有窮盡之時(shí);禮樂(lè)是繁冗的,，以禮樂(lè)求民，民愈多,，則禮樂(lè)愈繁,，總有到了極限的時(shí)候。只有“道”的功用是無(wú)窮無(wú)盡的,，它無(wú)聲息,、無(wú)形象，“虛而不屈,，動(dòng)而愈出”,，永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到極限。

　　舂秋之時(shí),，天下混亂,，有的統(tǒng)治者縱情聲色，不理政事,，沉湎于酒食之中;有的統(tǒng)治者則,，興兵演武，四處征伐,，爭(zhēng)王爭(zhēng)霸,。老子感于民生之疾苦，于是呼吁統(tǒng)治者依照自然規(guī)則來(lái)治理人民,，來(lái)使天下百姓“安平太”,。

　　這是治國(guó)，在個(gè)人修養(yǎng)上,，同樣本章也很有啟示意義,。那就是安于平淡，不沉湎于美食,、美樂(lè),，不以視聽(tīng)之娛喪失根本。依照自然規(guī)律做事,，保持心平氣和,，才能達(dá)到功用無(wú)限。

　　【哲理引申】

　　老子言:“執(zhí)大象,，天下往,。往而不害，安平太,?！本褪钦f(shuō)，作為統(tǒng)治者,，要堅(jiān)守為君的“大道”,，也就是順勢(shì)而為,，無(wú)為而治，愛(ài)民,、利民,，不殘害人民，這樣天下人才會(huì)歸心于他,，他的地位才能長(zhǎng)保,，獲得安泰平安。人民追求善政,，就像流水向下一樣自然,，統(tǒng)治者只要不殘害人，人民向往他,，追隨他,，就像百川匯于大海一樣，他想不成就一番事業(yè)也是不可能的,。

　　作為一個(gè)人,，立身于世，無(wú)論處于何等地位,，都有他自己的“大道”,，也就是不可放棄的原則，只有堅(jiān)持這個(gè)根本,，人生才能實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的價(jià)值,，保持長(zhǎng)久平安。如果為了某些私欲,，而背棄自己的原則,，做了有違道義的事，那就失去了立身之本,，他所追求的榮華富貴、名譽(yù)地位都將變?yōu)闊o(wú)根之木,、無(wú)源之水,，很快枯竭千涸，甚至再也不能在世上立足,。所以,，古人最重視自己的氣節(jié)、節(jié)操,，為了維護(hù)原則,，寧愿冒險(xiǎn)，甚至失去自己的生命,。春秋時(shí)候的齊國(guó)賢相晏子就是一個(gè)這樣的人,。

　　晏子在齊國(guó)為大夫,，齊莊公生活荒淫，行事無(wú)道,，甚至和臣子的妻子私通,，晏子多次直言勸諫，莊公不聽(tīng),。最終,，不堪忍受夫人和國(guó)君私通的大夫崔杼弒殺了莊公，奪取了朝政,。莊公的尸體陳列在崔氏院中,，大臣畏懼崔杼的權(quán)勢(shì)，沒(méi)有人敢去探望,、憑吊,。晏子聽(tīng)說(shuō)以后，立刻駕著車(chē)來(lái)到崔杼家中,，跑進(jìn)門(mén)中前去吊唁,。

　　到達(dá)崔氏門(mén)前時(shí)，他的隨從都十分恐懼,，擔(dān)心地對(duì)他說(shuō):“您真的要進(jìn)去吊唁嗎?”晏子回答:“君主死了,，做臣子的難道無(wú)動(dòng)于衷嗎?”進(jìn)門(mén)前，身邊的人又問(wèn):“您將要為君主陪葬嗎?”晏子回答:“難道是我一個(gè)人的國(guó)君,，我要為他而死?”隨從又問(wèn):“那我們?yōu)槭裁床惶幼吣?”晏子回答:“國(guó)君的死是我的罪過(guò)嗎,，我為什么要逃走?”隨從建議:“既然如此，我們還是回去吧!”晏子嘆息道:“君主都死了,，我作為臣子又回到哪里去呢?作為萬(wàn)民之主,，難道只是利用他的地位來(lái)高跨于百姓之上?應(yīng)當(dāng)主持國(guó)政。作為臣子,，難道只是為了獲取俸祿?應(yīng)該保衛(wèi)社稷,。君主如果為國(guó)家而死，臣子就該為他而死;君主為了自己的私欲而死,，為個(gè)人私事兒逃亡,，不是他寵愛(ài)的幸臣，誰(shuí)敢為他而死,，為他而逃亡呢?”于是,，晏子決定盡一個(gè)臣子應(yīng)盡的職責(zé)，他一個(gè)人闖入崔杼家中,，在院子里脫掉帽子,、捶胸頓足，撲到齊莊公尸體之上，大哭一場(chǎng),，轉(zhuǎn)身離開(kāi)了,。

　　崔杼的手下十分惱怒，對(duì)崔杼說(shuō):“應(yīng)該將晏嬰殺死,?！贝掼虆s擺擺手，說(shuō)道:“他堅(jiān)守為臣的本分,，是百姓所敬仰的人,，殺了他，反而會(huì)失去民心,?！庇谑牵粗套与x開(kāi)了,。

　　崔杼弒殺齊莊公以后,，立了齊景公，并脅迫大臣們?cè)谧趶R里和他歃血為盟,。表示效忠于他的便得到升遷,，稍有反對(duì)的便立刻殺死。這樣一連有幾個(gè)不愿阿附崔杼的大夫被殺,。于是,，沒(méi)有人再表示反對(duì)，紛紛與崔杼結(jié)盟,。這時(shí)輪到了晏子,，晏子對(duì)崔杼弒君亂政十分痛恨，舉起杯子,，義憤填膺地對(duì)先王牌位立誓道:“我晏嬰只忠于國(guó)家,、君主，凡是為虎作依,、助紂為虐的亂臣賊子都不得好死,。”眾人聽(tīng)完大驚失色,，崔杼更是惱怒成羞,，立刻拔出劍指著晏子的胸膛，脅迫他重新發(fā)誓,。晏子毫不畏懼，厲聲指責(zé)道:“崔杼,，你難道沒(méi)讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》嗎?詩(shī)中說(shuō),，堅(jiān)守道德的君子才會(huì)永保福澤，你今日即便是將我砍頭，利劍穿胸,，我也絕不違背作為臣子的原則!”崔杼怒不可遏,，想要下令將晏子立刻處死。身邊的人悄聲對(duì)他說(shuō):“千萬(wàn)使不得!您殺死了國(guó)君,，已經(jīng)違背了為臣之道,，但因?yàn)樗麩o(wú)道，國(guó)人才沒(méi)有劇烈的反應(yīng);而晏嬰深得民心,，如果您殺死了他,，那麻煩可就大了?！贝掼屉m然憤怒,，但覺(jué)得這話在理，只好無(wú)可奈何地看著晏子拂袖而去,。

　　后來(lái),，晏子輔佐齊景公，依然堅(jiān)守臣道,，經(jīng)常勸諫齊景公改掉錯(cuò)誤,，愛(ài)護(hù)百姓。齊景公實(shí)施嚴(yán)刑酷法,，晏子便用集市上假足暢銷(xiāo)來(lái)諷諫他,，齊景公坐在火爐邊說(shuō)天氣不冷，晏子便諷刺他不知民間疾苦,。

　　正是因?yàn)殛套訒r(shí)刻堅(jiān)守為臣的大道,，將人民、社稷看得比生命還重要,，所以他得到了國(guó)內(nèi)百姓的敬仰,，國(guó)君信任他，尊敬他,，那些亂政的權(quán)臣也不敢忤逆民意而懲罰他,，反而在風(fēng)云變幻的齊國(guó)政壇之中得到了安泰平安，他的子孫后代數(shù)世顯赫于齊國(guó),，為卿為相,。反之，違背道義,、弒殺君主,，妄圖掌控朝政的崔杼等人，沒(méi)有一個(gè)得到善終,，或是身死家滅,，或是喪失權(quán)勢(shì)，被迫逃出齊國(guó)。

　　“大道”為人生之本,，堅(jiān)守它,，人生才有了牢固的基礎(chǔ)，才能進(jìn)而得到功業(yè),、財(cái)富,、幸福等;違背做人的基本原則，而想要平安太平,，是不可能實(shí)現(xiàn)的,。歷史上數(shù)不清的人不擇手段地追求權(quán)力、富貴,，到最后落得一場(chǎng)空,，身辱名滅就是因?yàn)榉艞壛恕按蟮馈钡木壒省Ｋ哉f(shuō),，為人立世,，對(duì)于應(yīng)該堅(jiān)守的基本原則，不可不慎重,，不可有絲毫松懈,。