第39章賤為貴本
【原文】
昔之得一者：天得一以清：地得一以寧①,；神得一以靈,；谷得一以盈,；萬物得一以生②,；侯王得一以為天下正③。其致之也，謂天無以清,，將恐裂,；地?zé)o以寧，將恐廢,；神無以靈,，將恐歇④；谷無以盈,，將恐竭,；萬物無以生，將恐滅,；侯王無以正,，將恐蹶（jué）⑤。故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自稱孤⑥、寡⑦,、不榖（gǔ）⑧,。此非以賤為本邪,？非乎,？故至譽無譽。是故不欲碌碌（lù）如玉⑨,，珞珞（luò）如石⑩,。
【注釋】
①一：這里的幾個“一”,，指的是“道”,。
②以：因此,。以下幾個“以”都作“因此”解,。
③正：首領(lǐng),。
?、苄簻缤龅囊馑肌?p> ?、蒗辏旱?。
⑥孤：孤獨無助的人,。
?、吖眩汗丫又恕?p> ⑧不榖：兇惡不善的人,，與孤,、寡均是賤稱。
?、崧德担好蓝鴪缘臉幼?，形容玉的華麗。
?、忡箸螅簣杂泊至拥臉佑?，形容石塊的堅實。
【譯文】
從來凡是得到“一,，,，的：天得到一而清晰明亮；地得到一而安寧穩(wěn)定,；神得到一而靈驗有效,；山谷得到一而充盈有生機(jī)；萬物得到一而生長發(fā)育世世不絕,；諸侯和君王得到一而使天下安定,。推究其理，假若天不能保持清晰明亮,，恐怕就會崩裂,；如果地不能保持安寧穩(wěn)定，恐怕就要塌陷,；假若神不能保證靈驗有效,，恐怕就會消失；倘使山谷不能充盈有生機(jī),，恐怕就會枯竭,；要是萬物不能生長繁殖，恐怕就會滅絕,；若是諸侯,、君王無法保持清明恬靜，恐怕就會被推翻,。所以,，尊貴是以卑賤為根本，高是以低下為基礎(chǔ)的,。因此,，君王自稱為“孤”、“寡”,、“不轂”,，這不正是把低賤當(dāng)作根本嗎,？難道不是這樣嗎？所以最高的榮譽是無須去夸贊稱譽的,。所以有道的人君不應(yīng)追求美玉般的尊貴華麗,，而應(yīng)像石頭那樣樸質(zhì)堅忍、不張揚,。
【導(dǎo)讀】
天,、地、神,、人都因為“混而為一”才表現(xiàn)出了它們的特性,。物極必反，過于追求極端就會走向相反方向,。因此,，統(tǒng)治者必須懂得這個道理，能知榮守辱,，知黑守白,，不爭而爭，不治而治,。
【解析】
這一章講的是道的應(yīng)用,。“一”就是道的意思,。道是天下萬物的根本,，也是做任何事情，包括治理國家的根本,，因此,，“致之一”即按道的法則去行事,。
“昔之得一者：天得一以清,；地得一以寧；神得一以靈,；谷得一以盈,；萬物得一以生；侯王得一以為天下正,?！痹诒菊轮校献又攸c強(qiáng)調(diào)了一的概念,，并反復(fù)使用了一,。究竟什么是一呢？從狹義上來看,，一就是唯一,、統(tǒng)一的意思；從廣義上來看，一是一個十分抽象的概念,，它既指物質(zhì)的唯一性,，也指認(rèn)識的統(tǒng)一性。老子認(rèn)為,，一是萬物的最早起源,，世間萬物全都是由一慢慢衍生出來的。所以,，這個一是萬物所共有的一,，任何事物都是從一開始的。
在本章中,，老子列舉天,、地、神,、谷,、萬物、王侯,，說天與道相合便會變得清明,，地與道相合便會變得寧靜，神與道相合便會靈驗,，川谷與道相合便會盈滿,，王侯與道相合便能使天下大治。老子通過以上所列舉的事物,，闡明了一是萬物存在的基礎(chǔ)及萬物始祖的道理,。
“其致之也，謂天無以清,，將恐裂,；地?zé)o以寧，將恐發(fā),；神無以靈,，將恐歇；谷無以盈,，將恐竭,；萬物無以生，將恐滅,?！奔热灰皇侨f物的起源，是萬物存在的基礎(chǔ),，那么,，假如這個世界上沒有一,，將會是怎樣一種情景呢？這段中,。老子論述了世界在沒有一的情況下將會出現(xiàn)的情形：如果上天不能與道相合,，便會崩裂；如果大地不能與道結(jié)合,，便會廢止,；如果神靈不能與道相合，便會消失,；如果川谷不能與道相合,，便會枯竭；如果萬物不能與道相合,，便會遭到毀滅,；如果王侯不能與道相合，天下就會發(fā)生動亂,。
說到這里,，我們不禁要問：一究竟是什么呢？
其實,，一并不是一個實物的體,，而是…個抽象的理，它看不見,、摸不著,，無法用語言來描，而只能為人們所感知,。具體來說,，一是統(tǒng)一性和規(guī)律性，它無形無狀,、無聲無息,、無色無味，它存在于萬物萌發(fā)的開始,，是宇宙萬物得以生成的根源,。
在本章中，老子說“貴以賤為本”,，這句話順承了“昔之得一者”一句，意思是說如果人們想得到這個玄妙而偉大的一,，就一定要摒棄私心雜念和分別之心,，達(dá)到“物我兩忘”的境界。何謂“物我兩忘”呢,？也就是外物與我沒有分別,，心巾也沒有美丑,、善惡和榮辱的界限。心中沒有了這些概念,，也就不會產(chǎn)生分別之心,；沒有了分別之心，也就不會有爭奪的想法,；沒有了爭奪的想法,，也就不會因為沒有達(dá)到目的而感到痛苦和煩惱。沒有善惡,、榮辱,、美丑的概念，沒有分別之心,，沒有爭利的念頭,，沒有痛苦和煩惱……這樣，人生就達(dá)到了無欲無求的境界,，這就是個人與大道的和諧統(tǒng)一,。
以上所說的，是如何摒棄私心雜念和分別之心,。沒有了私心雜念,，就等于說這個人沒有了妄想。只要我們做到了不妄想,，也就不可能去妄為了,，不妄為也就不會違背道德規(guī)范。如果違背道德規(guī)范,，便是我們經(jīng)常所說的缺德行為,。
我們知道，大道和大德是無處不在,、無所不在的,，它們無欲無為，沒有分別,，萬物都是由它們衍生出來的,。它們無所謂追求和索取，所以也就沒有執(zhí)著之心,，,，我們必須要拋棄私心雜念，因為它會制約我們對幸福感的認(rèn)知,。
人生一世,，只有短短數(shù)十個春秋，如果我們把人生的意義儀僅定位在滿足自己的貪欲上面,，就會陷入痛苦的境地,。那樣,，我們也許會在欲望的驅(qū)使下，做出-些違背道德的事情來,。一旦做出這種行為,，就會傷害別人，還會使自己的幸福毀于一旦,，這種結(jié)局必然是痛苦的,。所以，人們只有保持心無雜念,，才會到達(dá)人生的最高境界,。
王弼《道德經(jīng)注》
昔，始也,。一,，數(shù)之始而物之極也。各是一物之生,，所以為主也,。物皆各得此一以成，既成而舍以居成,，居成則失其母,，故皆裂、發(fā),、歇,、竭、滅,、蹶也,。各以其一，致此清,、寧,、靈、盈,、生,、貞。用一以致清耳,，非用清以清也,。守一則清不失，用清則恐裂也,。故為功之母不可舍也,。是以皆無用其功，恐喪其本也,。
昔,，是始的意思。一,，是最小的數(shù)字,，卻也是最大、最能包容的物質(zhì),。萬物都是由一所生,，所以一是萬物之主。事物都是得到這個一才能夠形成,，形成之后就舍棄了一而來執(zhí)著于它所形成的東西,，執(zhí)著于它所形成的就將失去原來的根本，就會導(dǎo)致崩裂,、塌陷,、消逝、涸竭,、絕滅,、顛覆等不好的結(jié)果。萬物各自都以一,，也就是遵從道來生存,、發(fā)展，就會出現(xiàn)清明,、安寧,、靈妙、盈滿,、生長等好的結(jié)果,。是用一來讓天清朗，而不是用清理的手段來使它清朗,。持守一,，天的清朗就不會失去，而動手去清理,，恐怕天就會崩裂了,。所以達(dá)成功績的根本原因是不能舍棄的。不應(yīng)該拿功績來炫耀,、做資本,，不然就會喪失根本。
清不能為清,，盈不能為盈,，皆有其母，以存其形,。故清不足貴,，盈不足多,，貴在其母，而母無貴形,。貴乃以賤為本,，高乃以下為基，故致數(shù)輿乃無輿也,。玉石琭琭,、珞珞，體盡于形,，故不欲也,。
不是清理就能使天清朗，不是裝填就能使山谷盈滿,，一切都有它的根本,，然后才有相應(yīng)的形態(tài)。所以清理是不值得重視的,，裝填也不是越多越好,，需要重視的是事物的根本，而這根本是沒有華貴的外形的,。貴是與賤相對而言的,，高是與低相比較而形成的，所以數(shù)次受到贊譽也和沒有贊譽沒什么兩樣,。玉石堅硬的性質(zhì)都暴露在表面,，所以說不要像玉石這樣。
蘇轍《老子解》
一,，道也,，物之所以得為物者，皆道也,。天下之人見物而忘道,，天知其清而已，地知其寧而已,，神知其靈而已,，谷知其盈而已，萬物知其生而已,，侯王知其為天下貞而已,。不知其所以得此者，皆道存焉耳,。
致之言極也,，天不得一未遽裂也，地不得一未遽發(fā)也，神不得一未遽歇也,，谷不得一未遽竭也,，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也,。然其極必至此耳,。
一,，指的就是道,，事物之所以能夠形成，都是因為道,。天下的人見到具體事物就忽視了道,，只看到天的清明，只看到地的安寧,，只看到神的靈妙,，只看到川谷的盈滿，只看到萬物的生長,，只看到侯王要成為天下正統(tǒng)的楷模,。人們都不知道能夠如此的原因，是道的存在,。
上面說的是極端的情況,。天不清明不至于馬上崩裂，地不安寧不至于馬上塌陷,，神不靈妙不至于馬上消逝,，川谷不盈滿不至于馬上涸竭，萬物不生長不至于馬上絕滅,，侯王不能維持公正的權(quán)威不至于馬上被顛覆,。但是如果一直這樣下去到達(dá)一定程度，這些情況一定會發(fā)生,。
天地之大,，侯王之貴，皆一之致,。夫一果何物也,？視之不見，執(zhí)之不得,，則亦天地之至微也,。此所謂賤且下也。輪,、輻,、蓋、軫、衡,、軛,、轂、轊,，會而為車,，物物可數(shù)，而車不可數(shù),，然后知無有之為車,。
所謂無之以為用者也。然則天地將以大為天地耶,？侯王將以貴為侯王耶,？大與貴之中有一存焉，此其所以為天地,、侯王者,，而莫或知之耳。故一處貴而非貴,，處賤而非賤,，非若玉之碌碌貴而不能賤，石之落落賤而不能貴也,。
天地的偉大,，侯王的尊貴都是由一形成的。那么一到底是什么一種東西呢,？看也看不到,，摸也摸不到，道也是天地間最渺小的了,。所以說道也體現(xiàn)為卑賤和低微的一面,。輪、輻,、蓋,、軫、衡,、軛,、轂、轊這些零件組合在一起就成了車,，這些東西都是能計數(shù)的,，而車是零件的組合，在零件的那個層面來說車是無法計數(shù)的,，然后知道車并不是一個實實在在的存在,，只是一種零件組合的狀態(tài),。
這就是并不實際存在的事物發(fā)揮作用的例子。天地因為廣闊就能成為天地嗎,？侯王因為尊貴就能成為侯王嗎,？廣闊與尊貴之中都有道的存在，道才是天地,、侯王能夠獲得偉大地位的真正原因,，而他們自己都不知道。所以一在高貴的事物中不體現(xiàn)高貴,，在卑賤的事物中也不體現(xiàn)卑賤,，不像玉那樣美麗華貴而沒有卑賤的表現(xiàn)，也不像石頭那樣粗頑而毫無高貴的體現(xiàn),。
【經(jīng)典解讀】
很多書本將“一”解釋為“道”,。在老子眼中，“道”是無所不在,、無所不能的，它支配著世間萬物的生長衰亡,。世間萬物的形態(tài)和規(guī)律,，天清地濁、山高谷深,、神祇靈妙,、帝王尊崇都是由“道”來決定的。失去了“道”這一切都不能保持原來的樣子,。因此,，統(tǒng)治者也只能順應(yīng)“道”，回歸“道”才能不失敗,，保持統(tǒng)治地位,。這樣理解固然沒有什么錯誤，但在本章中將“一”解釋為萬物混然而同的特性似乎更好一些,。通過下文“貴以賤為本,，高以下為基”以及侯王“賤稱而守貴位”可知老子在這里主要想告訴大家的是，什么事都不要極端,，若果將這個道理歸結(jié)為“道”則顯得過于寬泛,。
“天得一以清;地得一以寧……”人們常說“天清地濁”，天給人的印象就是清明,，然而“清明”并非天的所有狀態(tài),，陰霾雨雪、雷電云雹都是通過天而呈現(xiàn)出來的,，在不同的氣候中天也不是永遠(yuǎn)都可以用“清明”來形容,。但正是將這些所有的元素混而為一,，天才顯現(xiàn)出了它的“清”。同樣,，地也不是永遠(yuǎn)寧靜的,，川谷也不是永遠(yuǎn)充盈的，動與靜,、空與盈互相變化,、相互混合，最后人們才對它們有了“靜”,、“盈”的印象,。世間的萬物都是如此，在不同的矛盾此消彼長,，相互轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)出了最主要的特性,。相反，如果一件事物的某個特性過于極端,，那么不僅不會使這種特性愈加明顯,，反而將變得模糊，甚至消失,。沒有濁就不會顯出清,，沒有動就不會顯出寧，沒有空就不會顯出盈,，沒有愚就不會顯出靈,。
至譽無譽，上德不德,。武王伐紂,，在古代被描述為“至仁”伐“不仁“，但孟子卻對其產(chǎn)生懷疑,；《三國演義》中描述諸葛亮算無遺策,，無所不知，魯迅卻批判“狀諸葛多智而近妖”,。太仁義就會顯得虛假,，太自尊就會顯出自卑……物極必反，任何事物,、任何特征過于極端就會轉(zhuǎn)向它的反面,，這是矛盾存在的基本規(guī)律。正因為圣人之道這個道理,，所以他們不會走向極端,，所以他們貴而守賤，榮而守辱,，欲先而守后,，欲上而守下,，欲治民而以民為貴。真正的榮譽是不需要過分贊譽的,，而過分追求榮譽的人,，最后必將失去榮譽。太多的人居高位而不知退,，立大功而不知謙,，最后榮去辱來，落得身死名滅的下場,。
“是故不欲碌碌如玉,，珞珞如石”，圣人知道矛盾的存在,，懂得混而為一的道理,，他們既不會像美玉那樣碌碌光潔，也不會像頑石那樣珞珞堅硬,，而是剛?cè)岵?，知雄守雌，知黑守白?p> 【哲理引申】
世界上那些偉大的事物能成為混而為一的整體,，是因為它們都遵守著寧和樸實的自然之道,。天高遠(yuǎn)廣大，卻能包容萬物;地厚重寬博,，卻能承載萬物;江海幽深綿長，卻能匯納百川;上古的君王處于高位之上,，卻能親近人民,，愛惜人民。正是它們這種高而不自高,、大而不自大,、出于眾人卻不拋棄眾人的品性，讓它們變得寬厚宏博,、受人敬仰,。老子認(rèn)為，世人都應(yīng)該向自然界,、向前代圣王學(xué)習(xí)這種博大的胸襟,、低調(diào)淡泊的處世方式。
自然萬物是不分貴賤的,，花鳥魚蟲雖然形態(tài)本性各不相同,，但它們都是平等的，共同構(gòu)成了美麗的大自然;高山河流是沒有尊卑之別的,，它們不會因為自己的高大而張狂,，不會因為自己的廣博而自傲;日月星辰是沒有尊卑貴賤之別的,，無論是大是小，是明亮還是昏暗,，它們都每日平靜地出生,、降落，無論人類對它們是崇拜還是詛咒,，都絲毫改變不了它們的行程,、表現(xiàn)。真正的得道之人也應(yīng)該像這些大自然中的事物一樣,，博大,、寬厚、和光同塵,、定乎內(nèi)外分,、辯乎榮辱之境。
歷史上有很多居于尊位的人,，他們有的被世人銘記尊重,，有的被世人厭惡唾棄，有的早就被遺忘,，這是為什么呢?正如詩人臧克家所說的：
有的人
騎在人民頭上:“呵,，我多偉大!”
有的人
俯下身子給人民當(dāng)牛馬。
有的人
把名字刻在石頭上想“不朽”;
有的人
情愿作野草,，等著地下的火燒,。
……
騎在人民頭上的，
人民把他摔倒,；
給人民作牛馬的,，
人民永遠(yuǎn)記住他！
把名字刻在石頭上的,，
名字比尸首爛得更早;
只要春風(fēng)吹到的地方,，
到處是青青的野草。
只有遵守平等,、仁慈的處世之道,，愛護(hù)人民，貢獻(xiàn)人民,，和人民“混而為一”的統(tǒng)治者才能得到世人的尊重,，才能被后人所銘記、愛戴,。統(tǒng)治者得到人民認(rèn)可的最好方式,，不是建立什么豐功偉績、開拓多少疆土,、取得多少勝仗,，而是能夠讓百姓看到他是愛惜自己,、服務(wù)自己、接近自己,，而非高高在上,、剝削、統(tǒng)治自己的,。
“混而為一”的自然之道,，也是人人在社會中都應(yīng)遵守的處世原則，一種高超的處世智慧,。很多人認(rèn)為:“只要有人的地方就有階層,，就有尊卑貴賤之分?！坝谑撬麄兊搅四睦锒剂?xí)慣于將人分為三六九等,，對自認(rèn)為尊貴的人就奉承、諂媚,，對自認(rèn)為卑賤的人就輕視,、欺凌。這不是君子的處世之道,。左思《詠史》詩中曾說:“貴者雖自貴,，視之若埃塵;賤者雖自賤，重之若千鈞,?！币粋€有德的君子，絕不會因地位不同而認(rèn)為世人有高低貴賤之分,，他們既不會巧言令色地去諂媚,，也不會盛氣凌人地拋棄別人。
《菜根譚》中說道:“好丑心太明,，則物不契;賢愚心太明，則人不親,。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚,，使好丑兩得其平，賢愚共受其益,，才是生成的德量,。”世間萬物各不相同,，但絕不表示它們存在著尊貴和卑賤的區(qū)別,，心中有太多的選擇、歧視,，就無法得到所有人的支持,，就無法匯集所有的力量開創(chuàng)一番偉業(yè),。“峣峣者易缺,，皎皎者易污”,，一個人若總是自恃清高，自以為比別人優(yōu)秀,，那他一定活得很累,，而且少有支持者。
“歸于自然,，混而為一”,，保持平和淡泊的心態(tài)，堅守謙卑自下的待人態(tài)度,，不僅是一個有德君子的處世原則,，更是世間最高的處世智慧。