第38章處實去華
【原文】
上德不德,，是以有德；下德不失德．是以無德,。上德無為而無以為,；下德無為而有以為。上仁為之而無以為,；上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之①,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者。忠信之薄,，而亂之首,。前識者②，道之華,，而愚之始③是以大夫處其厚④,，不居其薄,；處其實,，不居其華。故去彼取此,。
【注釋】
?、偃粒恨燮鹨滦渎冻鍪直郏稳萜涿泊拄?。扔：用力拉扯的動作,。
②前識者：有預(yù)見的人,。道,、德,、仁、義,、禮都談到了,，這里的前識者即“智”。
?、廴A：即“花”,，指表面的東西。
?、艽笳煞颍翰皇墙裉煺f的有氣魄的男子,，指的是忠信守道的人，就如“圣人”,。
【譯文】
上德的人不表現(xiàn)為形式上的德,，因此實際上是有德的。下德的人表現(xiàn)為外在的不離失德,，所以實際上沒有達(dá)到德,。上德的人順應(yīng)自然無心作為，下德的人順應(yīng)自然而有心作為,。上仁的人有所作為卻出于無意,，上義的人有所作為卻出于有意。上禮的人有所施為而得不到回應(yīng),，于是揚著胳膊,，強(qiáng)迫別人跟隨他去行動。所以,，我們從這個道理可以知道,，失去了道后才有德，失去德后才有仁,，失去仁后才有義,，失去義后才是禮。禮這個東西,，是忠信不足的產(chǎn)物,，是道,、德,、仁、義變得淡薄時才出現(xiàn)的,，當(dāng)然就是社會動亂的禍?zhǔn)琢?。所謂先知，不過是道的虛華表面,，是愚昧的開始,。因此,，忠信守道的人立世，為人當(dāng)敦厚而不輕薄,，實在而不虛華,。所以，應(yīng)當(dāng)舍棄輕薄虛華而采取樸實敦厚,。
【導(dǎo)讀】
老子認(rèn)為“德”是有“上德”,、“下德”之分的，符合“道”的德才是上德,，不符合道,，而強(qiáng)力妄為的德都是下德。那些仁義禮智等東西都是因為不能遵守道才產(chǎn)生的,，人們應(yīng)保持樸實純潔,，反對浮華愚妄。
【解析】
這一章老子提出了人類的精神從道到德,、到仁,，再到禮，是一個退化的過程,。越往下,，人為的造作越多，離道越遠(yuǎn),。大丈夫不應(yīng)務(wù)虛,，而應(yīng)當(dāng)以返本歸源為要務(wù)。
“上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德,?！北菊率抢献印兜赖陆?jīng)》的第二部分—一《德經(jīng)》的開篇。前面的章節(jié)是《道經(jīng)》部分,，《道經(jīng)》闡釋的是天道,，也就是自然規(guī)律。而《德經(jīng)》闡釋的則是人德,，也就是人生的行為準(zhǔn)則,。在老子看來，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,，只要是合于道的行為,，就是“有德”；只要是不合于道的行為,，就是“失德”,。道與德是不可分割的統(tǒng)一整體,，但是兩者也有區(qū)別：德可以分為上德和下德，只有上德才合乎道的精神,。德是道在人類社會的具體體現(xiàn),。道指的是客觀規(guī)律，而德指的是人們把道運用于人類社會產(chǎn)生的功能,。天道和人道一起構(gòu)成了老子哲學(xué)的思想體系,。
作為《德經(jīng)》的開篇，本章首先揭示了上德與下德的區(qū)別,。在老子看來,，得道之人是具有最大德行的人，他們的心里本來就沒有上德與下德的概念,，所以人們才會認(rèn)為他們的行為是合乎道德的,。換言之，大道與大德都是無言無名的,。如果一個人的心里有上德與下德的概念,，那么他就會進(jìn)入到后天的的分別之中。一具有了分別之心,，那么這個人便是凡夫俗子了,。因此．凡是具有下德的人，他們的心里都會有上德與下德的概念,。做任何事情都要那道德去衡量,，生怕自己的行為不合于道德。如此一來,，人們所做的事情也就沒有真正合于道德了,。
“上德無為而無以為：下德無為麗有以為?！崩嫌杷f的上德與儒家所說的德政不是一回事呢,？老予認(rèn)為，儒家的德政不合乎客觀規(guī)律,，不符合現(xiàn)實情況,，僅僅是憑著個人的主觀意志來推行的，所以不能稱為上德,，而是下德,；而上德則是無為，它合乎自然規(guī)律,，治國者心中沒有功利的觀念,，不是僅僅憑著主觀意志去辦事，這樣做的結(jié)果便是“無為而無不為”,，而道的精神便能充分體現(xiàn)于人間,。
在本章里，老子把政治分為兩個類型和五個層次,。兩個類型即無為和有為,。無為的類型包括道和德；有為的類型包括仁,、義,、禮。五個層次即道,、德,、仁、義,、禮,，其中德（德只是指上德，不是下德）和仁是這五個層次中最高的標(biāo)準(zhǔn),?！笆У蓝蟮隆闭f的是失道則淪為下德，那就與上仁相差無幾了：“失德而后仁”說的是離開了無為的類型才有了仁,。仁屬于有為的范疇,，而“失仁而后義”、“失義而后禮”說的是在有為的范圍內(nèi)所顯示出來的不同層次,。統(tǒng)觀德,、仁、義,、禮這幾個層次,，只有上德屬于客觀行為，其他都屬于主觀行為,。而下德則包含了仁,、義、禮,。如果統(tǒng)治者不能明道,，總是以自我名利為中心，那么,，他所推行的仁,、義、禮,，目的都在于鞏固自己的統(tǒng)治地位,。
在老子看來，大干世界中的一切生命都為道所主宰，它們的存在,，既無益于大自然,，也不能對大自然構(gòu)成危害：他們自以為豐富多彩的生命，在大自然中卻連一絲痕跡都不能留下,。因此,，一切生命都只有當(dāng)下的存在意義，而沒有原始的或終極的紀(jì)念意義,。面對這種情況,，人們不禁為生命的短暫和自身的渺小而感到嘆息。生命是短暫的,，人們應(yīng)當(dāng)如何度過自己的一生呢,？由于人們都具有思想和意識，都能夠區(qū)分善惡美丑,，所以才有了道德標(biāo)準(zhǔn),，當(dāng)然這種標(biāo)準(zhǔn)也是人為規(guī)定的。在老子看來,，真正的德（即上德）是不需要形式的,，這就為人們提供了足以參考的指標(biāo)。人們在參透這一思想的同時,，也就明白該做什么和不該做什么了,，這樣才不會辜負(fù)自己的一生。
王弼《道德經(jīng)注》
德者,，得也,。常得而無喪，利而無害,。故以德為名焉,。何以得德？由乎道也,。何以盡德,？以無為用。以無為用,，則莫不載也,。故物，無焉,，則無物不經(jīng),；有焉，則不足以免其生,。是以天地雖廣,，以無為心,；圣王雖大，以虛為主,。故曰以復(fù)而視,，則天地之心見；至日而思之,，則先王之至睹也,。
故滅其私而無其身,，則四海莫不瞻,，遠(yuǎn)近莫不至；殊其己而有其心,，則一體不能自全,，肌骨不能相容。是以上德之人,，唯道是用,，不德其德，無執(zhí)無用,，故能有德而無不為,。
德，是一種收獲,。經(jīng)常有收獲而不失去,，是有利的、沒有害處的,。所以以德字來命名,。怎樣能夠具備德呢？通過道,。怎樣能完全遵守,、體現(xiàn)德的影響呢？利用無為,。使自己無所作為,，則萬事萬物都能夠包容。對于事物,，無,，不存在，是萬物必然經(jīng)歷的階段,；存在了,，就會生長、變化直至死亡,。所以天地雖然廣闊,，它們的核心,、本質(zhì)卻是虛無的；圣明的君王雖然偉大,，可是他的心境通常是空虛無雜念的,，他的領(lǐng)導(dǎo)通常是無所作為的。所以觀察復(fù)卦并恢復(fù)我們的本性,，天地最核心的原則也就是虛無,，就可以顯現(xiàn)了；夏至的時候閉關(guān)思考,，就像先王所做的那樣,，我們就能了解先王的偉大卓越之處。
所以沒有私欲,，不重視自身,，則四海都尊敬地仰視他，遠(yuǎn)近的都來歸附,。把自己看得很特殊而有為自己謀利的私心雜念,，就連自己的身體都難以保全，自己的肌肉和骨骼都會產(chǎn)生矛盾,。所以具有上等品德的人,，只遵循道的規(guī)則，不以自己的德為高尚,，不把持也不使用什么,，所以才能有德，做什么事都能成功,。
不求而得,，不為而成，故雖有德而無德名也,。下德求而得之,，為而成之，則立善以治物,，故德名有焉,。求而得之，必有失焉,；為而成之,，必有敗焉。善名生,，則有不善應(yīng)焉,。
故下德為之而有以為也。無以為者,，無所偏為也,。凡不能無為而為之者,，皆下德也，仁義禮節(jié)是也,。將明德之上下,，輒舉下德以對上德。
不追求而得到,，不作為而完成,，雖然有德但是卻沒有具備品德的表現(xiàn)和名分。具備下等品德的人追求而有所得,，作為而有所成就,，然后確立善的事物和行為做人們的模范，所以他的德是能夠看出來的,、能夠言說的,。追求而獲得,，必然會有失去的時候,；作為而完成，必然會有失敗的時候,。有了善的名聲,，就會受到與之相對的不善的影響。
所以具備下等品德的人用有目的的作為來影響萬物,。沒有目的,、沒有作為的人是沒有偏向的。凡是不能做到無所作為的人,，都是下等的品德,，那些仁義禮節(jié)就是這樣的。明白了德的高低層次,，就要提升下等的品德來與上等的品德相符合,。
至于無以為，極下德之量,，上仁是也,。足及于無以為而猶為之焉。為之而無以為,，故有為為之患矣,。本在無為，母在無名,。棄本舍母,，而適其子，功雖大焉,，必有不濟(jì),；名雖美焉,，偽亦必生。
不能不為而成,，不興而治,，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者,。而愛之無所偏私,，故上仁為之而無以為也。
勉力作為,，但無私心意圖,，不求結(jié)果，已經(jīng)是下等品德中做得最好的了,，是上等的仁愛,。能夠認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)無所作為而還是有所作為。勉力作為,，但無私心意圖,，不求結(jié)果，這樣還是有作為引起的禍患,。無為和無名是根本,。舍棄根本而趨向于由根本引發(fā)的表象，雖然可能取得偉大的功績,，但是必然是不完全的,。雖然有美好的名號，與之相對的不好的,、假的必然出現(xiàn),。
做不到無所作為就取得成就、不去建設(shè)發(fā)展就能使國家繁榮穩(wěn)定,，就去作為,，所以有為大眾無私奉獻(xiàn)的人。這樣的人的愛是沒有偏向,、沒有自私的動機(jī)的,，所以說上等的仁愛是勉力作為，但無私心意圖,，不求結(jié)果,。
愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者,。忿枉祐直,，助彼攻此，物事而有以心為矣,。故上義為之而有以為也,。直不能篤,，則有游飾修文禮敬之者。尚好修敬,，校責(zé)往來,，則不對之間忿怒生焉。故上禮為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之,。
施與仁愛但不能普遍地兼容并包，就有了片面的認(rèn)同,、夸大正義真理的人,，進(jìn)而使之成為人們需要遵守的條文。這樣的人厭惡虛偽而護(hù)助正直,，幫助正直來消除虛偽,，沉溺于具體事務(wù)而有目的、有動機(jī),。所以說上等的正義是勉力施為,，目的明確。當(dāng)人們不能篤守正直,，就有靠裝飾,、寫文章或是制定禮儀來尊崇正直的。崇尚美好,、培養(yǎng)尊敬的態(tài)度，這過程中彼此修正和指責(zé)就會產(chǎn)生矛盾,，發(fā)生不愉快,。所以講禮法的人勉力施為而得不到回應(yīng)，于是就揚著胳膊強(qiáng)迫人服從,。
夫大之極也,，其唯道乎！自此已往,，豈足尊哉,！故雖德盛業(yè)大，富而有萬物,，猶各得其德,，而未能自周也。故天不能為載,，地不能為覆,，人不能為贍。
萬物雖貴,，以無為用,，不能舍無以為體也,。舍無以為體，則失其為大矣,，所謂失道而后德也,。以無為用，則得其母,，故能己不勞焉而物無不理,。下此已往，則失用之母,。
偉大的極致,，哪里只是道呢！而道之后的東西,，有值得尊崇的嗎,？雖然品德高尚，事業(yè)興隆,，極其富有,，仍然還是局限于自己而達(dá)不到完全。所以天不能像地一樣承載,，地不能像天一樣覆蓋,，人不能無私地幫助別人。
萬物雖然尊貴,，各有各的用處,，還要以無為用，才能充分發(fā)揮萬物的特點和作用,，不能丟棄無的根本,。舍棄無為這個根本，損失就會很大,，所以說失了道才會強(qiáng)調(diào)德行,。以無為用，德行就得到了它的根本,，這樣才能自己不辛勞而萬物無不和諧而有調(diào)理,。舍棄道而追求它的低級衍生物，就是失去了發(fā)揮作用的根本,。
不能無為,，而貴博施；不能博施,，而貴正直,；不能正直，而貴飾敬。所謂失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮也。夫禮也,，所始首于忠信不篤,，通簡不陽，責(zé)備于表,，機(jī)微爭制,。夫仁義發(fā)于內(nèi)，為之猶偽,，況務(wù)外飾而可久乎,！故夫禮者，忠信之薄而亂之首也,。
不能做到無所作為,，就會重視給人施與和幫助；不能給人很多施與和幫助,，就會重視正直的品行,；不能具備正直的品行，就去重視禮節(jié)和表面的尊敬,。這就是老子說的失了德行才會強(qiáng)調(diào)仁愛,，失了仁愛才會強(qiáng)調(diào)正義，失了正義才會講求禮法,。禮儀,，開始于人們不能篤守忠信，有話不明說而互通書信,，在表面問題上相互責(zé)備,，細(xì)小的瑣事也要爭執(zhí)。仁愛正義雖然是發(fā)自內(nèi)心的,，但是做出來難免流于虛偽，何況外表裝樣子怎么能長久呢,？禮儀是忠信單薄而出現(xiàn)混亂的首要原因,。
前識者，前人而識也,，即下德之倫也,。竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事,，雖得其情,，奸巧彌密，雖豐其譽,，愈喪篤實,。勞而事昏,，務(wù)而治穢，雖竭圣智,，而民愈害,。舍己任物，則無為而泰,。守夫素樸,，則不順典制。
前識,，是先于別人認(rèn)識,，是屬于下等的品德。發(fā)揮聰明來先于別人認(rèn)識,，耗費智力來處理日常事務(wù),，雖然了解了事情，但實際上還有許多奸詐,、虛偽夾雜其中,，雖然享有盛譽，但卻失去了更多真實,。越勞累事情就越?jīng)]有條理,，越繁忙治理卻越疏忽，竭盡了智謀,，人民卻受到更大損害,。舍棄自己的意圖和利益，任由事物自由發(fā)展,，雖然無所作為也可平安,。持守簡單、樸素,，就不必非按制度,、法條上寫的去做。
耽彼所獲,，棄此所守,。識，道之華而愚之首,。故茍得其為功之母,，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也,。用不以形,，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也,。
夫載之以大道,，鎮(zhèn)之以無名，則物無所尚,，志無所營,。各任其貞事，用其誠,，則仁德厚焉,，行義正焉，禮敬清焉,。棄其所載,，舍其所生，用其成形,，役其聰明,，仁則尚焉，義則競焉,，禮則爭焉,。
耽溺于所獲得的，就會忽視了所應(yīng)持守的,。認(rèn)識,、智識，是道浮華表淺的表現(xiàn),，是造成愚蠢的主要因素,。如果得到了鑄就功績的真正根本，萬物自然發(fā)展,、創(chuàng)造而不推辭,、不懈怠，萬物得以保全而我卻毫不勞累,。不以形態(tài)來利用,，不以事物的名稱、特點來管理,，而尊重事物的自然本性,，所以仁義可以顯現(xiàn)，禮儀尊敬也能夠自然表現(xiàn)出來了,。
以大道來承載萬物，以無名來鎮(zhèn)住萬物,，沒有什么崇尚的事物,，沒有什么思慮的意圖。讓萬物各自處于合適的位置、從事擅長的事務(wù),，利用它們表現(xiàn)出的真實感情,，這樣就具備了深厚的仁德、正派的行為和高尚的禮儀,。舍棄承載萬物的道,，舍棄生成萬物的根本，只利用萬物的形體,，濫用膚淺的聰明才智,，仁愛就會被崇尚，人們就會爭相奪取正義這個好名聲,，而互相指責(zé)行為不合禮法,。
故仁德之厚，非用仁之所能也,；行義之正,，非用義之所成也；禮敬之清,，非用禮之所濟(jì)也,。載之以道，統(tǒng)之以母,，故顯之而無所尚,，彰之而無所競。用夫無名,，故名以篤焉,；用夫無形，故形以成焉,。
守母以存其子,，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生,，大美配天而華不作,。故母不可遠(yuǎn)，本不可失,。仁義,，母之所生，非可以為母,。形器,，匠之所成，非可以為匠也,。舍其母而用其子,，棄其本而適其末,，名則有所分，形則有所止,。雖極其大,，必有不周，雖盛其美,，必有患憂,。功在為之，豈足處也,。
仁德的深厚是不能靠施與仁愛來達(dá)成的,；行為的端正不是用理義來約束就能形成的；禮儀的真誠得體也不是對禮儀規(guī)范的教導(dǎo)所能成就的,。以道承載,，以根本來統(tǒng)御，所以沒有什么要崇尚,、顯耀的,，自己反而能顯耀；不想同別人競爭,，反而能從群體中彰顯,。無名的，他的名才能令人信服,；無形的,，他的形態(tài)才能完全。
以守住母體來保存母體所產(chǎn)生的事物,，以崇尚根本來提高其衍生物與次要部分的地位,，這樣形體和名稱都有了，而不正當(dāng)?shù)膮s不生成,，偉大的美好能夠與天相比卻不產(chǎn)生膚淺華麗的外在,。所以根本不能疏遠(yuǎn)、不能失去,。仁義是作為根本的道所生發(fā)的,，不可以把仁義作為根本，就像工匠做成的東西,，不可能等同于工匠,。舍棄根本而追求道所產(chǎn)生的末端產(chǎn)物，名字就會有所分別,、有所局限,，形態(tài)就會有邊界、有限制,。雖然能夠成就很大,，但是必然不夠周全,；雖然繁盛美好，但必然會有憂患,。功是用來努力鑄就的，不是用來居處而自鳴得意的,。
蘇轍《老子解》
圣人從心所欲不逾矩,，非有意于德，而德自足,。其下知德之貴,，勉強(qiáng)以求不失，蓋僅自完耳,，而何德之有,？無為而有以為之，則猶有為也,。唯無為而無以為者,，可謂無為矣。其下非為不成,，然猶有以為之,，非徒作而無術(shù)者也。
圣人順從自己的內(nèi)心而不逾越規(guī)矩,，并不是有意追求德,，而品德自然就具足了。層次低的人知道德的寶貴,，小心翼翼地害怕做錯失德,，然而只是保全了自己，哪里是有德呢,？無所作為但是有想要作為的打算,，有目的、有動機(jī),，還是一種有為,。只有無所作為并且沒有任何作為的動機(jī)、沒有想要達(dá)到的目的,，才是真正的無為,。具備下等德的人，不作為就不能完成事情,，但是還有做成功的動機(jī),，不是只作為而不講究方法的人。
仁義皆不免于為之矣,，其所以異者,，仁以無以為為勝,，義以有以為為功耳。德有上下,，而仁義有上無下,，何也？下德在仁義之間,，而仁義之下者,。不足復(fù)言故也。自德以降而至于禮,，圣人之所以齊民者極矣,，故為之而不應(yīng)，則至于攘臂而強(qiáng)之,，強(qiáng)之而又不應(yīng),，于是刑罰興而兵甲起，則徒作而無術(shù)矣,。
仁愛,、正義的人都不免努力作為，兩者的區(qū)別在于,，仁愛以它的無目的,、無私心、不求回報而勝于正義,，正義是有目的地追求功績的,。德是有上下之分的，而仁義只有比它更高的德而沒有相比更低層次的了,，為什么呢,？下等的德就在仁義這個水平，比仁義再低的就不算是德了,。德這個層次以下的禮儀,，是圣人拿來管理百姓的標(biāo)準(zhǔn)，所以勉力施為而得不到回應(yīng),，就揚著胳膊強(qiáng)迫人服從,，如果還沒人服從，就使用刑罰和暴力的手段,，這才是一味忙著做而不講究方法,。
忠信而無禮則忠信不見，禮立而忠信之美發(fā)越于外,。君臣父子之間,，夫婦朋友之際，其外燦然,，而中無余矣,。故順之則治,，違之則亂，治亂之相去,，其間不能以發(fā),，故曰“亂之首”也。圣人玄覽萬物,，是非得失畢陳于前,，如鑒之照形，無所不見,，而孰為前后？
世人視止于目,，聽止于耳,，思止于心，冥行于萬物之間,，役智以求識,，而偶有見焉，雖自以為明,，而不知至愚之自始也,。世之鄙夫，樂其有得于下而忘其上,，故喜薄而遺厚,，采華而棄實，非大丈夫孰能去彼取此,？
忠誠守信而不講禮節(jié),，別人就看不到忠誠守信的一面，有了禮儀,，忠誠守信的美好才能表現(xiàn)出來?，F(xiàn)在君臣、父子,、夫婦,、朋友之間，只有外在的端莊禮儀,，而沒有內(nèi)心的情感基礎(chǔ),。所以百姓之間關(guān)系調(diào)和彼此忍讓，社會就安定,；百姓之間一旦發(fā)生矛盾,，社會就會陷入混亂，安定與混亂相隔的時間短得容不下一根頭發(fā),，所以說禮儀是禍亂的開頭,。圣人通過道觀察萬物,，是非得失全都展現(xiàn)在眼前，就像照鏡子一樣,，什么都看得一清二楚,，哪里還分什么前后呢？
世人看東西局限于肉眼所見,，聽聲音局限于耳朵所能聽見,，思考局限于心中所能想到的，稀里糊涂地行走于萬物之間,，用聰明來追求知識,，偶爾有新的發(fā)現(xiàn)，自己以為明白了,，卻不知道自己從頭到尾一直是糊涂的,。世界上的粗陋可鄙的人，在低層次上有收獲就感到高興,，而不知道還有高層次,，所以喜歡薄的而丟棄厚的，追求表面的美好外表而拋棄內(nèi)在的本質(zhì),，不是真正的大丈夫誰能夠取得真正的道呢,？
【經(jīng)典解讀】
老子認(rèn)為“道”是世間萬物的根本，包括“仁義禮智”等精神方面,，也應(yīng)該依從于“道”,。在第二十一章中他寫道:“孔德之容，惟道是從”;二十八章說:“常德不離”,、“常德乃足”,，可見“道”是“德”之本。在本章中老子將傳統(tǒng)所說的道德,，分為“上德”,、“下德”，其中下德又包括“上仁”,、“上義”,、“上禮”等?！吧系隆笔呛嫌凇暗馈钡牡?，具備“上德”的人完全依道而行事，故他們不表現(xiàn)為外在的德行,，非仁非義,，無善無惡。他們治理天下，也不以仁義為標(biāo)榜,，只是順應(yīng)萬物的本性,。而具備“下德”的人，他們處處堅守仁義,，在實施“德政”的過程中,，反而違拗了事物的原本規(guī)律，加入了過分的個人主觀意志因素,，他們追隨“道德”,，實際上卻在這種對道德的過分追逐中偏離了“道”，看似有德,，實則失德,。
而德之后又分為仁、義,、禮等不同的層次,。“仁”只是懷著仁和之心,，如“上下相親謂之仁”、“仁者愛人”等;“義”則內(nèi)容更加充實,，如孟子所說的“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”,、“四心”等;“禮”則更加完備繁冗,，衣食住行、服飾宮墻,、車馬儀仗皆有嚴(yán)格規(guī)定,。可見在老子看來,，“規(guī)矩”越多,，偏離“道”也就越遠(yuǎn)，也就越虛假,。所以,，上德的時候可以為天下谷，人們都向往他,，歸附于他,，而到了上禮的時候，就只能“攘臂而扔之”了,。
老子生活于春秋末期的東周時代,，這時周王朝的中央權(quán)力已經(jīng)衰落，諸侯相互征伐、爭霸,，天下干戈四起,，恃武而稱雄者不計其數(shù)，僅史書上明載的戰(zhàn)爭就四百八十多起,，被滅亡的國家數(shù)十個,，被殺死的國君以百計。所有的思想家,、學(xué)者都目睹著這前所未有的混亂而思考著其中的原因,。孔子認(rèn)為混亂產(chǎn)生的原因是周禮逐漸被世人遺忘,，故而一生奔走呼吁“克己復(fù)禮”;一些法家改革者則認(rèn)為“惡”是人的本性,，必須通過制定嚴(yán)厲的法規(guī)才能警戒人民，防止人民作惡;而老子則認(rèn)為,，天下混亂的根源并非是禮儀,、法制的缺失，恰恰相反,，正是這種繁禮,、酷法違反了人的本性，違反了自然規(guī)律,，從而導(dǎo)致“上德”的淪落,。
故而，老子提倡“無為而治”,，指出禮產(chǎn)生于忠信的缺失,，是世間禍亂的本源。只有去其浮華,，返璞歸真,，去其虛名，立足于實際,，才能真正地符合于“道”,，才能使混亂的世界回歸于平靜。
【哲理引申】
人們常說:“性格決定命運,?！钡拇_，個人的遭遇和發(fā)展與處世方式,、性格特征息息相關(guān),。有些人性格隨和，能根據(jù)周圍的環(huán)境和身邊人的感受隨時調(diào)整自己的心態(tài),、行為,，能很好地融入社會環(huán)境之中;而另外的一些人，則因為“個性十足”而失敗，被周圍的人所拋棄,、處處遇阻成為孤家寡人,。堅持原則很重要，但真正的智者并非是“頑固不化的”,，人們常說“順應(yīng)大流”,，“見什么人，說什么話”就包含著這種思想,。所以說,，上者，能順應(yīng)大勢,，創(chuàng)建一番事業(yè);中者,，能隨時而變，不陷于困境;下者,，違背大道,，終嘗苦果。很多外部環(huán)境不是靠信心便可以改變的,，與其硬要對它們進(jìn)行改變,，不如暫時舍卻，順應(yīng)時局或更待佳時,。即便滿懷救世治國決心的孔老夫子,，有時也不得不發(fā)出“有道則仕，無道則隱”,、“道不行，乘r浮于?！钡母袊@,。
唐代大詩人白居易年輕之時恃才傲物，輕狂恣肆,。他反對老子無言,、無為的思想，并作了一首詩:
言者不如知者默,，此語吾聞于老君,。
若道老君是知者，緣何自著五千文?
顯然,，在詩中白居易將老子所言的“無為”,、“無言”理解成了“完全不作為”、“閉口不言”,，這是不正確的,。但這也明顯地反映出了作者當(dāng)時的思想，他少年有為，聲名遠(yuǎn)揚,，身居高官,，志得意滿，不甘心無所作為,，以為憑借自己的才能和地位一定能實現(xiàn)中國讀書人夢想的修身,、齊家、治國,、平天下的大業(yè),。
此時的唐朝，早已不復(fù)當(dāng)年盛況,，國政混亂,，軍閥割據(jù)，百姓流離失所,，民不聊生,。元和元年(806年)，白居易罷校書郎,，撰《策林》七十五篇,，登“才識兼茂明于體用科”，授縣尉,。元和二年(807年)回朝任職,，十一月授翰林學(xué)士，次年任左拾遺,。元和五年(810年),，改京兆府戶曹參軍。他此時仍充翰林學(xué)士,，草擬詔書,，參與國政。他不畏權(quán)貴近臣,，直言上書論事,，的確做到了儒家要求的危言危行。
元和十年(815年),，白居易因率先上書請急捕刺殺宰相武元衡的兇手,，觸怒權(quán)貴，被貶江州(今江西九江)司馬,。這在白居易的人生中是個重大轉(zhuǎn)折,，從他的詩中我們就可以看出，在貶為江州司馬之前,，他是激憤的,，他的詩是尖銳,、鋒芒畢露的，而此后他的人則開始變得低調(diào),，他的詩也開始漸漸變得含蓄而內(nèi)斂,。據(jù)傳，在沉重的打擊之下,，白居易曾沉心研究《道德經(jīng)》,，經(jīng)過冷靜的思考，他體會到,，在當(dāng)時,，激憤并不能拯救已經(jīng)沉淪的唐王朝，反而還會危及自身的安危,。于是他開始奉行老子的哲學(xué),，用他自己的話說是“面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”,。很快,，白居易重新被啟用，擔(dān)當(dāng)了重要的官職,。在新的官職上,，白居易順勢而為，在政治斗爭激烈的時候,，急流勇退,，主動要求外調(diào)。
當(dāng)然,，他此時并非一味地逃離,，而是順應(yīng)大勢，做自己能做的貢獻(xiàn),，而非頑固,、激憤地和權(quán)貴們抗?fàn)帯＿@樣他既避免了被卷入嚴(yán)酷的權(quán)力斗爭,，保全了自身，又能為人民做出自己的貢獻(xiàn),。比如在杭州任職期間,，他見杭州一帶的農(nóng)田經(jīng)常受到旱災(zāi)威脅，官吏們卻不肯利用西湖水灌田,，就排除重重阻力和非議發(fā)動民工加高湖堤,，修筑堤壩水閘，增加了湖水容量,，解決了錢塘（今杭州).鹽官（今海寧）之間數(shù)十萬畝農(nóng)田的灌溉問題,。他還組織群眾重新浚治了唐朝大歷年間杭州刺史李泌在錢塘門,、涌金門一帶開鑿的六口井，改善了居民的用水條件,。
可以說此時的白居易真正掌握了“無為”,、“無言”的真諦。他不再關(guān)心政治斗爭,，朝廷上是宦官還是軍閥專權(quán),，對他來說都不重要了。他除了為治下的百姓解決民生問題以外,，就飲酒賞月,，吟詩作賦。白居易的生活歷來為后代文人們津津樂道,。他家釀美酒,，每次喝酒時必有絲竹伴奏，僮妓侍奉,，與他喝酒的都是社會上的名流,，如裴度、劉禹錫等,。
每當(dāng)良辰美景,，或雪朝月夕，他邀客來家,，先拂酒壇,，次開詩篋，后捧絲竹,。一面喝酒,，一面吟詩，一面操琴,。有時乘興到野外游玩,，車中放一琴一枕，車兩邊的竹竿懸兩只酒壺,，抱琴引酌,，興盡而返。據(jù)《窮幽記》記載,，白居易家里有池塘,，可泛舟。他宴請賓客,，有時在船上,，他命人在船旁吊百余只空囊，里面裝有美酒佳肴,，隨船而行,，要吃喝時,，就拉起，吃喝完一只再拉起一只,，直至吃喝完為止,。北宋方勺《泊宅編》卷上說:白樂天多樂詩，二千八百首中,，飲酒者八百首,。唐孟肇《本事詩·事感》中記載:“白尚書(居易)姬人樊素善歌，姬人小蠻善舞,，嘗為詩曰:櫻桃樊素口,，楊柳小蠻腰?！爆F(xiàn)代人形容美女說櫻桃嘴,、小蠻腰或楊柳腰，就是從白居易那里學(xué)過來的,。
白居易此等治民,、處世的方式，不僅使他深受杭州百姓愛戴,，也使他最后官運亨通,，一直做到太子少傅，成為當(dāng)時難得的一位善始善終的高官,。他晚年,，總結(jié)自己的經(jīng)歷之時作詩:
吉兇禍福有來由，但要深知不要憂,。
只見火光燒潤屋,，不聞風(fēng)浪覆虛舟。
名為公器無多取,，利是身災(zāi)合少求,。
雖異匏瓜難不食，大都食足早宜休,。
魚能深入寧憂釣,，鳥解高飛豈觸羅。
熱處先爭炙手去,，悔時其奈噬臍何,。
尊前誘得猩猩血，幕上偷安燕燕窠,。
我有一言君記取，世間自取苦人多,。