第37章道常無(wú)為
【原文】
道常無(wú)為而無(wú)不為,。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸①。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o,，天下將自正。
【注釋】
?、贅悖骸暗馈钡牧硪粋€(gè)稱呼,。指道的一個(gè)方面。
【譯文】
“道”永遠(yuǎn)是順其自然的,，卻又好像沒有什么事情不是它所作為的,。侯王若能遵循道的原則，無(wú)為而治,，天下萬(wàn)物就會(huì)按自身規(guī)律正常發(fā)展,。當(dāng)它的自生自長(zhǎng)產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就用道的真樸去整治它,。用道的真樸來(lái)征服它,，就不會(huì)再起食欲之心了。沒有貪欲自然會(huì)清靜無(wú)為,，天下萬(wàn)物將自然而然走向穩(wěn)定,、安寧。
【導(dǎo)讀】
統(tǒng)治者若能依照“道”的法則來(lái)為政,，順其自然,，不妄加干涉，百姓們將會(huì)自由自在,、自育自化,。事物自育自化之后將會(huì)產(chǎn)生欲望，通過(guò)“道”的真實(shí),、樸素,，可以抵御它們，從而使天下自然達(dá)到安寧。
【解析】
這一章是老子《道經(jīng)》的最后一章,，《道經(jīng)》共三十七章，主要講述了大道的概念,、形狀,、意義、價(jià)值和規(guī)律,。本章與第三十五章的的內(nèi)容基本相同,，中心議題是“無(wú)為而無(wú)不為”，即老子的樸治主義思想,，也是老子思想體系中居于核心地位的命題,。老子認(rèn)為最完美的治世之法是“無(wú)為”，即順著道的法則自然而為,。能順道而行,，就會(huì)自然走上正軌。
在本章中,，老子再次強(qiáng)調(diào),，治國(guó)的根本在于無(wú)為，治民的根本在于使民無(wú)欲,。當(dāng)老百姓違反天道,、犯上作亂時(shí)，統(tǒng)治者盡量不要施加刑罰,，更不要利用武力進(jìn)行征討,，而應(yīng)以淳樸和無(wú)欲去教化和感化他們。老子認(rèn)為,，治國(guó)者只有遵循大道,，無(wú)為而治，百姓才會(huì)無(wú)拘無(wú)束,，自由自在,。在第二十五章中，老子曾提到過(guò)“道法自然”,，意思是說(shuō)自然是無(wú)為的,，所以道也是無(wú)為的。什么是無(wú)為,？就是靜,、樸、無(wú)欲,。治國(guó)者如果能夠遵循道的法則去處理政事,，就不會(huì)危害百姓，而百姓也不會(huì)滋生貪欲，這樣他們就會(huì)過(guò)上自然,、平靜的生活了,。
無(wú)為的思想在老子《道德經(jīng)》中多次被闡述、解釋,。本章第一句說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為”,。如何理解老子的道呢？道與宗教里的神不同,。宗教里的神是具有人格的,，它有意志，也有欲望,；而道則不具有人格,，但是它卻創(chuàng)造了萬(wàn)物，主宰了萬(wàn)物,，并順應(yīng)自然萬(wàn)物的繁衍,、發(fā)展、淘汰,、新生,，所以無(wú)為的確切含義應(yīng)是不妄為、不強(qiáng)為,。第二句老子引入人類社會(huì),，談道的法則在人類社會(huì)中的運(yùn)用。由于自然界的“道常無(wú)為而無(wú)不為”,，所以老子要求侯王能守道而行,，即在朝政方面，也要按照“無(wú)為而無(wú)不為”的法則來(lái)治理國(guó)家,，從而導(dǎo)引出“化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”的結(jié)論。這里所說(shuō)的“鎮(zhèn)”,，是征服的意思,，而不是用武力手段來(lái)鎮(zhèn)壓。
怎樣在人類社會(huì)中運(yùn)用道的法則呢,？老子說(shuō),，治國(guó)者只要恪守道的原則，遵循“無(wú)為而無(wú)不為”的法則,，就會(huì)達(dá)到“天下將自定”的理想社會(huì),。大道無(wú)為，始終按照自己的軌道運(yùn)行,，可使整個(gè)宇宙和諧有序,；治國(guó)者無(wú)為，始終遵循自然法則和社會(huì)法則，可使國(guó)家大治,，百姓安定,；自我無(wú)為，始終遵守自然之道和人生法則,，可使自己健康長(zhǎng)壽,。在這里，宇宙,、社會(huì)、人生是“實(shí)”,、“有”,，自然法則、社會(huì)法則,、人生法則是“虛”,、“無(wú)’’，實(shí)與虛,、有與無(wú)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,。因此，欲治實(shí),、有,，必先守虛,、無(wú),。自然法則是永恒不變的，所以無(wú)為的目的在于尋求“樸”,，也就是合乎自然法則的社會(huì)法則和人生法則,，治國(guó)以法,，治身以樸，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”的境界,。
王弼《道德經(jīng)注》
道常無(wú)為,，順自然也。而無(wú)不為,，萬(wàn)物無(wú)不由為以治以成之也,。化而欲作,，作欲成也,。吾將鎮(zhèn)之無(wú)名之樸，不為主也,。
無(wú)所作為就是順從自然規(guī)律,。沒有做不到的，萬(wàn)物都由道的作用而形成。變化而要有所作為,，有所作為還要有所成就,。我將用無(wú)名的原木來(lái)鎮(zhèn)住它，而不以自己的力量,，所以說(shuō)不為主,。
蘇轍《老子解》
無(wú)所不為，而無(wú)為之之意耳,。圣人以無(wú)為化物,，化之始于無(wú)為而為，而漸至于作,。譬如嬰兒之長(zhǎng),，人偽日起，故三代之衰,，人情之變?nèi)找砸嫔?。方其欲作，而上之人與天下皆靡,，故其變至有不可勝言者,。
茍其方作而不為之動(dòng)，終以無(wú)名之樸鎮(zhèn)之,，庶幾可得而止也,。圣人中無(wú)抱樸之念，外無(wú)抱樸之跡,，故樸全而用大,。茍欲樸之心尚存于胸中，則失之遠(yuǎn)矣,。
無(wú)所不為就是沒有作為的動(dòng)機(jī),。圣人以無(wú)所作為來(lái)使萬(wàn)物變化發(fā)展，變化開始于沒有作為,，逐漸有了想法,、動(dòng)機(jī)，而后有了行動(dòng),。就像嬰兒的成長(zhǎng),，人的虛偽與日俱增，所以堯舜禹三代之后美好品德的衰微,、人情的變化就越來(lái)越嚴(yán)重了,。當(dāng)要有所作為的時(shí)候，領(lǐng)袖階層和百姓都受到不良影響,，所以這種變化有不可言說(shuō)的一面,。
如果這種趨勢(shì)剛開始而不被它影響,，然后以原木簡(jiǎn)單、樸素的品質(zhì)來(lái)鎮(zhèn)住它,，就差不多能夠終止這種勢(shì)頭了,。圣人心中沒有抱持樸素、簡(jiǎn)單的意念,，在外也沒有抱持樸素,、簡(jiǎn)單的行動(dòng)，所以對(duì)圣人而言,，原木般的樸素,、簡(jiǎn)單的性質(zhì)才能完全具備并發(fā)揮重大的作用。如果抱持樸素,、簡(jiǎn)單的心思還在,，那還差的很遠(yuǎn)呢。
【經(jīng)典解讀】
“道常無(wú)為而無(wú)不為,。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”,。老子再一次指出道是世間萬(wàn)物之根本,，是無(wú)所不達(dá)的。侯王只要依道而治,，即無(wú)為而治,，天下萬(wàn)物就能自我化育。所以那些繁冗的禮節(jié),，嚴(yán)苛的法令都是擾亂事物本原自然規(guī)律的,，都是應(yīng)該拋棄的?！肚f子·天道》篇中有:“天道運(yùn)而無(wú)所積,，故萬(wàn)物成;帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸;圣道運(yùn)而無(wú)所積,，故海內(nèi)服,。”即說(shuō)天,、帝王,、圣人都是按照道而運(yùn)行、施政的,，他們只需要遵從道,，海內(nèi)萬(wàn)物自然就歸服了。即第三十五章所說(shuō)的:“執(zhí)大象,，天下往,。往而不害,，安平太?！?p> “化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,，夫?qū)⒉挥?。”萬(wàn)物自然化育就會(huì)產(chǎn)生私欲,，老子認(rèn)為通過(guò)讓人們依從道,，讓他們了解道的樸素原始之性，就可以消除“私欲”,，使人們不妄為,。《莊子·天道》中記載著這樣一個(gè)典故,。舜曾向堯問道:“你作為天子,，如何對(duì)百姓用心呢?”堯說(shuō):“我從不侮慢庶民百姓，也不拋棄生活無(wú)計(jì),、走投無(wú)路的窮苦人民,，為死者苦苦焦慮，很好地對(duì)待留下的幼子并悲憫那些婦人,。這些就是我用心的方式,。”舜說(shuō):“這樣做好當(dāng)然是很好了,，不過(guò)還說(shuō)不上偉大,。”堯說(shuō):“那么該怎么辦呢?”舜說(shuō):“應(yīng)該像天道一樣自然運(yùn)行,、保持安寧,，像日月照耀，四季運(yùn)行,，像晝夜交替,，形成常規(guī)，像云彩隨風(fēng)飄動(dòng),，雨點(diǎn)布施萬(wàn)物,。”堯說(shuō):“(以前的為政)整日里紛紛擾擾啊!你,，跟自然相合;我,，跟人事相合?！碧旌偷?，自古以來(lái)是最為偉大的,，黃帝、堯,、舜都共同贊美它,。所以，古時(shí)候統(tǒng)治天下的人,，做些什么呢?效仿天地罷了,。效仿天地的純真樸實(shí)之道，就不會(huì)被外界的音樂,、美服,、美食所迷惑，心中就不會(huì)狂亂,，天下就可達(dá)到真正的平和,。
本章內(nèi)容是對(duì)前文的一個(gè)總結(jié)概括。首先老子強(qiáng)調(diào)“道”“無(wú)為而無(wú)不為”的特性,。接著指出“無(wú)為之治”是治理天下的根本手段,。然后闡述，通過(guò)“道”可以克制萬(wàn)物生長(zhǎng)中產(chǎn)生的“欲”,。最后,，提出“不欲以靜，天下將自定”的結(jié)果,。通過(guò)本章可以提煉出“道經(jīng)”的精華:無(wú)為自化，無(wú)欲自定,。
【哲理引申】
西漢之初,，漢文帝、漢景帝兩代采取無(wú)為之治的方針,，取得了重大成就,。在西漢末年也進(jìn)行了一場(chǎng)重大的變革，這就是與文景二帝成功的無(wú)為而治形成明顯對(duì)比的王莽改制,。王莽改制是新朝皇帝王莽為緩和西漢末年日益加劇的社會(huì)矛盾而采取的一系列新的措施的“托古改制”,。其中包括土地改革、幣制改革,、商業(yè)改革和官名縣名改革,。
初始元年(8年)王莽接受孺子?jì)耄▌耄┑亩U讓后稱帝，改國(guó)號(hào)為“新”,，改長(zhǎng)安為常安,，作為新朝都城。登上帝位后,，王莽立刻對(duì)社會(huì)進(jìn)行了全面而深刻的改革,。
王莽仿照《周禮》的制度推行新政,，屢次改變幣制、更改官制與官名,、以王田制為名恢復(fù)“井田制”,，把鹽、鐵,、酒,、幣制、山林川澤收歸國(guó)有,、耕地重新分配,，建立五均賒貸（貸款制度)、六籠政策,，以公權(quán)力平衡物價(jià),，防止商人剝削，增加國(guó)庫(kù)收入,。刑罰,、禮儀、田宅車服等回復(fù)到西周時(shí)代的周禮模式,。
王莽的改制不但沒有緩解當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾,，反而使其進(jìn)一步激化。造成大規(guī)模的農(nóng)民起義,。地皇四年(23年)十月初一,，響應(yīng)更始政權(quán)的軍隊(duì)入長(zhǎng)安城。初三天明,，王莽逃往漸臺(tái),，公卿大夫、宦官,、隨從千余人,，義軍攻入，王莽的將士全部戰(zhàn)死,，王莽的頭顱也被砍下,，掛在南陽(yáng)宛縣市上，改制隨著新朝的滅亡和王莽死去而宣布結(jié)束,。
除卻篡位的身份,，王莽是個(gè)虔誠(chéng)的孔孟學(xué)徒，他是當(dāng)時(shí)有名的大儒,、名士的典范,。他進(jìn)行的改革措施涉及社會(huì)的方方面面，從官制,、法律,、稅收到音樂,、歷法、度量衡無(wú)不囊括,。而且,，王莽的改革條款十分詳細(xì)，甚至可以用“優(yōu)秀”來(lái)形容,，后人甚至將其比喻成最早的“社會(huì)主義改革者”,。王莽的改革初衷、改革目標(biāo)都是正確的,，都是為了解決嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī),，他本人居于最高統(tǒng)治地位上，又有眾多宿儒智士相支持,，可改革最終還是以失敗告終,。其中有很多原因，其中重要的一點(diǎn)就是違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律,，對(duì)百姓干擾過(guò)多,。王莽是個(gè)理想主義者，他期望所有的人都像他一樣“道德至盛”,，他期望社會(huì)能按著理想化的路線發(fā)展,，很顯然，這是不可能實(shí)現(xiàn)的,，所以他失敗了,，失敗得很慘。
古人有很多提倡這種順應(yīng)事物規(guī)律,、無(wú)為而治,、無(wú)言而教的論述。柳宗元的《種樹郭橐駝傳》,、《捕蛇者說(shuō)》，龔自珍的《病梅館記》無(wú)不抨擊,、揭露了過(guò)分干擾對(duì)事物本性的破壞,。但到現(xiàn)在，這種違反規(guī)律的事也是層出不窮,，他們無(wú)不是因?yàn)椴荒芰私獯蟮酪?guī)律,，肆意對(duì)事物發(fā)展進(jìn)行曲解、干涉造成的,?！叭硕▌偬臁薄ⅰ爸挥邢氩坏?，沒有做不到”在一定程度上的確能激發(fā)個(gè)人的潛能,，創(chuàng)造出意想不到的業(yè)績(jī),，但一旦“想”得過(guò)度，這就會(huì)成為一種病態(tài)的妄想,，不僅會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害,，也必將嚴(yán)重?fù)p害個(gè)人的發(fā)展。所以只有順勢(shì)而為,，依道而行,，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)，自身與外部的統(tǒng)一,，大可以正確治國(guó),，小可以無(wú)憂安身。