第41章大器晚成

　　【原文】

　　上士聞道,，勤而行之；中士聞道,，若存若亡①,；下士聞道，大笑之,。不笑不足以為道,。故建言有之②：明道若昧；進(jìn)道若退,；夷道若颣③,；上德若谷；廣德若不足,；建德若偷④,；質(zhì)真若渝⑤；大白若辱,；方無隅⑥,；器晚成；大音希聲⑦,；大象無形,；道隱無名。夫唯道⑧,，善貸且成,。

　　【注釋】

　　①亡：通“無”,，沒有,。

　　②建言：一說是立言之意,，一說是老子所引用的書名,，也可能是諺語(yǔ)或歌謠。之：代詞,，指代下面的話,。

　　③夷：平坦,。颣：不平坦,，崎嶇。

　?、芙ǎ和敖　?。偷：懶惰,、懈怠之意。

　?、萦澹嚎仗?；有假。

　?、抻纾航锹?。

　　⑦希：無,、沒有,。

　　⑧唯：只有,。

　　【譯文】

　　上士聽到道后,，必定立即勤奮去實(shí)行；中士聽到道后,，則將信將疑,、猶豫不定；下士聽到道后,，則會(huì)哈哈大笑,。如果不被他們嘲笑，那就不足以成為“道”了,。所以古時(shí)候立言的人說過這樣的話：光明的道看似暗昧,；前進(jìn)的道好似在后退；平坦的道好似凹凸不平,；崇高的德好似低下的川谷,；廣大的德好似有不足之處；剛健的德好似怠惰的樣子,；質(zhì)樸純真又好像渾濁未開；潔白無暇的東西好似含污納垢了一般,；最方正的東西好似沒有棱角,；最珍貴的器物總在最后制成；最大的樂聲反而聽來沒有聲音,，最大的形象反而看不見它的形狀,。道幽隱無聲，無名無狀,。也只有道,，它善于給予萬(wàn)物并且輔助萬(wàn)物。

　　【導(dǎo)讀】

　　上士了解了“道”就會(huì)努力去踐行,，中士了解了“道”將信將疑,，下士了解了“道”卻只有哈哈大笑,。“道”本來就是玄而又玄的東西,，不是所有的人都能輕易理解的,。“道”的表象和實(shí)質(zhì)常常存在不同甚至相反,，但只有堅(jiān)持它,，才能使萬(wàn)物善始善終。

　　【解析】

　　上一章老子講了“反者道之動(dòng)”,，論述了道的德行,，即循環(huán)往復(fù)、柔弱順應(yīng),。這一章也講一個(gè)“反”字,，即道的真正內(nèi)涵以及發(fā)生作用的方式與世俗人們的認(rèn)識(shí)往往相反。

　　萬(wàn)物是由大道所生的,，所以無論何種事物,，都應(yīng)該遵循大道的德行，順應(yīng)自然的循環(huán)往復(fù),，達(dá)到無言無為的境界,。只有做到這些，我們才能領(lǐng)略到生命的充實(shí)和美好,，免受來自自然的懲罰,。

　　“上士聞道，勤而行之,；中士聞道,，若存若亡；下士聞道,，大笑之,。”這一章老子重點(diǎn)告訴人們依道修德的具體方法,。春秋時(shí)期,，士人可以分為三等，即上士,、中士,、下士。上士指的是高明的貴族階層,；中士指的是平庸的貴族階層,；下士指的是淺薄的貴族階層。在本章中，老子也把人類分為上士,、中士和下士三個(gè)等級(jí),。但是老子在這里所說的三個(gè)等級(jí)，跟世俗社會(huì)中的等級(jí)不同,，它是就認(rèn)識(shí)水平上的高低而言的,。因此，上士也就是悟道較深的人,，中士就是對(duì)道半信半疑的人,，下士就是對(duì)道無知的人。由于每個(gè)人對(duì)道的領(lǐng)悟程度不同,，所以就會(huì)產(chǎn)生對(duì)道的不同看法：上士聽人講道的德行,，能夠很快領(lǐng)悟到其中的真諦，并將領(lǐng)悟到的道理應(yīng)用到實(shí)踐中去,，以引導(dǎo)自己的行為,，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與大道的和諧統(tǒng)一。中士聽人講大道的德行,，不能完全理解到德行的真諦,，而且總是半信半疑，不能把領(lǐng)悟到的真諦應(yīng)用到實(shí)踐之中,，所以這種人是很難做到真正解脫的,。至于下士，他們聽人講道的德行,，聽完后完全否認(rèn)大道的存在,，還會(huì)對(duì)得道之人進(jìn)行嘲諷，更不用說運(yùn)用大道的真諦去指導(dǎo)實(shí)踐,，引導(dǎo)自己的行為了,。

　　“不笑不足以為道?！睂?duì)于下士的無知和嘲諷,，老子表現(xiàn)出極度的寬容。老子認(rèn)為,，如果沒有受到下士的嘲笑,，大道也就不能稱之為大道了。

　　接下來,，老子說明了理由：“明道若昧；進(jìn)道若退,；夷道若纇,。上德若谷；廣德若不足；建德若偷,；質(zhì)真符渝,；大白若辱；大方無隅,；大器晚成,；大音希聲；大象無形,；道隱無名,。夫唯道，善貸且成,?！肮饷鞯牡谰拖癜得烈话悖斑M(jìn)的道正如后退一樣,，平坦的道就像凹凸不平一樣,，崇高的德就如峽谷一般，廣大的德看起來像是不足一樣,，剛健的德好像怠惰一樣,，純真質(zhì)樸的品格就像渾濁一樣，潔白無瑕的事物就像含灰納垢了一般,，最方正的事物看起來好像沒有棱角一樣,，大型珍貴的器物最后才會(huì)完成，最大的聲響反而聽不到它的聲音,，最大的形象反而看不到它的形狀,。這么晦澀難懂的話，誰(shuí)會(huì)理解呢,？縱然能理解上面這番話,，又有誰(shuí)能領(lǐng)悟其中的奧妙呢？得道之人畢竟是少數(shù),，而世界上的人多數(shù)是不得道的下士,，如果不能寬容地對(duì)待他們，那么老子修道義是為了什么呢,？因此,，老子之所以寬容地對(duì)待無知的下士，在很大程度上是他悟道和修德的結(jié)果,。大道可以包容萬(wàn)物,，還能成全萬(wàn)物。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們難免要和形形色色的人打交道,，這些人有的粗俗，有的高雅；有的單調(diào)乏味,，有的幽默風(fēng)趣．面對(duì)各種各樣的人,，我們應(yīng)當(dāng)如何與他們交往呢？如果自視清高,，不與世俗之人交往,，一看到他們就冷眼相對(duì)，那么自己也將陷入低俗的深淵之中,。如果能夠做到像蓮花那樣出淤泥而不染,，以自己高潔的品行感化低俗之人，使他們慢慢脫離低俗,，這才是難能可貴的,。因此，懷有一顆包容之心,，便是懷抱著無價(jià)之寶,，我們也將受益無窮。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　颣,，土內(nèi)也,。大夷之道，因物之性,，不執(zhí)平以割物,，其平不見，乃更反若颣土內(nèi)也,。,。大夷之道，因物之性,，不執(zhí)平以割物,。其平不見，乃更反若纇圖內(nèi)也,。上德若谷,，不德其德，無所懷也,。大白若辱,，知其白，守其黑,，大白然后乃得,。廣德若不足，廣德不盈,，廓然無形,，不可滿也,。建德者，因物自然,，不立不施，故若偷匹,。質(zhì)真者,，不矜其真，故渝,。

　　纇是不平的意思,。真正符合道的平坦是依據(jù)事物的本性，不拿著統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),，去強(qiáng)迫萬(wàn)物符合標(biāo)準(zhǔn),。真正的平是不容易被人看出來的，人們覺得它更像是不平的,。有德的人像谷地一樣低調(diào),，不以他的德為德，不懷有什么目的和想法,。深知什么是白,，卻安守于黑，然后才能得到白,。廣大的品質(zhì)看起來還缺少很多,，空曠沒有形態(tài)，沒法把它填滿,。具備剛健品質(zhì)的人,，因循事物的自然本性，不創(chuàng)造,、不施加影響,，所以反而像偷偷摸摸一樣。品質(zhì)純真的人,，不以他的純真為美,，不自夸，所以純真的品質(zhì)很少表現(xiàn)出來,，別人看像是污穢一樣,。

　　方而不割，故無隅也,。大器,，成天下不持全別，故必晚成也,。聽之不聞名曰希,。大音,，不可得聞之音也。有聲則有分,，有分則不宮而商矣,。分則不能統(tǒng)眾。故有聲者非大音也,。有形則有分,，有分者，不溫則涼,，不炎則寒,。故象而形者，非大象,。

　　方而沒有陡峭,、明顯的折角，所以沒有角落,。大的器物,，能夠盛下整個(gè)天下，對(duì)任何東西也不區(qū)別對(duì)待,，它的形成耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間,，所以說大器晚成。希,，是聽了但沒有聽到的意思,。大的聲音是無法聽見的聲音，有了聲音就與其他聲音有了區(qū)別,，有區(qū)別就能夠根據(jù)它特有的音高來分析它是宮還是商,。有了區(qū)別、區(qū)分就不能統(tǒng)領(lǐng),、包容其他的聲音,，所以說有聲的就不算大的聲音。有了形象就有了與其他事物的不同之處,，有了不同之處,，不是涼的就是溫的，不是冷的就是熱的,。所以能夠表現(xiàn)出形態(tài)的都不是真正大的形象,。

　　凡此諸善，皆是道之所成也,。在象則為大象,，而大象無形；在音則為大音,，而大音希聲,。物以之成,，而不見其成形，故隱而無名也,。貸之非唯供其乏而已,，一貸之則足以永終其德，故曰“善貸”也,。成之不如機(jī)匠之裁,，無物而不濟(jì)其形，故曰善成,。

　　上述種種偉大的事物都是道產(chǎn)生的。在視覺表現(xiàn)為大的形象,，而大的形象是沒有形態(tài)的,；在聽覺表現(xiàn)為大的聲響，而大的聲響是沒有聲音的,。道,，事物借助它形成，但是卻見不到它的形態(tài),，所以是隱藏不見而無法命名,。道的給予不是只供人度過艱難時(shí)期，而一次獲得就足以永遠(yuǎn)保有道所具備的品質(zhì),，所以說善于給予,。道成就事物不是像機(jī)械、工匠那樣需要對(duì)原料進(jìn)行修整,，道成就事物不是物質(zhì)方面的,，也不局限于事物的形體，而是從本質(zhì)上幫助完善,，所以說善于成就,。

　　蘇轍《老子解》

　　道非形不可見，非聲不可聞,。不先知萬(wàn)物之妄,，廓然無蔽，卓然有見,，未免于不信也,。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之,；中士聞道,，與之存亡出沒而疑之；惟了然見之者,，然后勤行服膺而不怠,?？鬃釉唬骸罢Z(yǔ)之而不惰者，其回也與,？”斯所謂上士也哉,！古之立言者有是說，而老子取之,。

　　道是沒有形態(tài),、不可見的，也是沒有聲音,、聽不到的,。不先知道萬(wàn)物的虛妄，排除干擾,，滌清感官,，清楚地看到事實(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生懷疑,。所以下等的人聽到了道,，認(rèn)為是荒誕的而一笑了之；中等的人聽到了道,，感覺時(shí)隱時(shí)現(xiàn),，懷疑道是否真的存在；只有清清楚楚地見到道的人努力地去實(shí)行它,?？鬃诱f：“聽我講話而不怠惰的，恐怕只有顏回一個(gè)人吧,?！边@就是說上士。古人有這樣的說法,，而老子拿來用,。

　　無所不照，而非察也,。若止不行,，而天下之速者莫之或先也?；蛞幕蚶h,，所至則平，而未嘗削也,。上德不德,，如谷之虛也。使白而不受污,，此則不屑不潔之士,，而非圣人也,。廣大而不可復(fù)加，則止于此而已,，非廣也,。因物之自然而無立者，外若偷惰而實(shí)建也,。體圣抱神,，隨物變化，而不失其貞者,，外若渝也,。

　　道是在萬(wàn)事萬(wàn)物中都有體現(xiàn)的，而不是需要通過體察來找到的,。即便道停止了,，天下再快的東西也還是無法超越它。不管是平的還是不平的,，道所影響到的地方，都變成平的了,，而根本沒人去動(dòng)手削平,。具備上等品德的人不自以為有德，就像空曠的山谷一樣謙虛,。使白的東西不受污染,，這樣做的人都是對(duì)不干凈感覺不屑的人，而不是圣人,。大得不能再大了,，所以就此停止，還不是真正的廣大,。利用事物的自然本性而不去樹立,、創(chuàng)造的人，外表看上去雖然怠惰,，其實(shí)是剛健有力的,。體會(huì)和抱持神圣的道，隨著萬(wàn)物的變化而變化,，但是卻不失去純潔的本性,，這樣的人外表卻看起來像臟的一樣。

　　大方無隅,，全其大方,，不小立圭角也。大器晚成,，器大不可近用也,。大音希聲,，非耳之所得聞也。大象無形,，非目之所得見也,。道之所寓，無所不見,。凡此十二者,，皆道之見于事者也。而道之大全,，則隱于無名,，惟其所寓，推其有余,，以貸不足,，物之賴之以成者如此。

　　成全大方,，而不去建立小的角落,。大的器物不能指望很快地派上用場(chǎng)。大的聲響不是耳朵所能聽見的,。大的形象不是眼睛所能看到的,。道在萬(wàn)物中都有存在、作用和體現(xiàn),。上面說的十二種事物,，都是道在具體事物的具體體現(xiàn)。而道的整體則隱藏而無法言說,，只能見到它所影響的具體事物,。用多余的來補(bǔ)充不足的，萬(wàn)物依賴它而形成的道就是這樣運(yùn)作的,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　在本章中老子提出了三種人“上士”,、“中士”、“下士”,，他們的主要區(qū)別就是對(duì)待“道”的態(tài)度,。上士顯然是高明的人、即所說的得道之士,，他們聽聞了“道”以后,，就會(huì)身體力行地去踐行它，依據(jù)“道”而養(yǎng)身,，依據(jù)“道”而治民,。而中士聽聞了“道”以后，則不能完全領(lǐng)悟它，他們會(huì)或信或疑,，表現(xiàn)得比較平庸,。下士則又下一層，他們聽聞了“道”以后則哈哈大笑,，棄之不理,，表現(xiàn)出狂妄而淺薄。老子指出,，“道”本來就是玄之又玄的東西,，只有上士才能了解它、踐行它,，因此,，遭到嘲笑也是情理之中的事。

　　人們常常說“無知者無畏”,、“真理常掌握在少數(shù)人手中”,、“陽(yáng)春之曲和者必寡”就是這個(gè)道理。自古以來,，人們就容易被直覺,、傳統(tǒng)、通俗等欺騙,，而不能夠看到真正的真相,。當(dāng)哥白尼提出日心說的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人都認(rèn)為他不可理解,，是對(duì)神靈的褻讀,。后來堅(jiān)持這種思想的布魯諾甚至被堅(jiān)持地心說的教廷活活燒死,，就連偉大的科學(xué)家伽利略也不得不接受審判,，保持沉默。然而,，很多年以后,，人們發(fā)現(xiàn)真理是掌握在那些極少數(shù)人手中的。達(dá)爾文,，提出物種選擇論的時(shí)候,，首先到來的也不是榮譽(yù)和贊揚(yáng)，而是無數(shù)的批判與咒罵,。

　　在等級(jí)制度森嚴(yán)的古代,，“皇帝的話就是真理”，很多人為了討好皇帝而不敢講真話,，那些說真話的大臣無時(shí)無刻不是在冒著掉腦袋的風(fēng)險(xiǎn)來陳述真相,。所以老子的話對(duì)于統(tǒng)治者來說很有借鑒意義。上流的統(tǒng)治者聽到好的建議就會(huì)采取它，身體力行地實(shí)現(xiàn)它,，所以古人贊揚(yáng)大禹從善如流,。唐太宗就是一個(gè)能夠聽取臣下正確意見的人，他能以人為鑒,、以史為鑒,，故而開創(chuàng)了貞觀盛世。次一點(diǎn)的統(tǒng)治者,，聽取了正確的意見以后,，雖然不能完全理解，但他會(huì)進(jìn)行思考,，會(huì)讓臣子們進(jìn)行討論,，然后選擇是否采取。歷史上這樣的統(tǒng)治者占多數(shù),，他們平庸,，但是還不至于昏庸，他們沒有過人的才能,，倒也能作為一個(gè)守成之君,。最差的統(tǒng)治者，自以為是,，根本聽不見別人的意見,，更有甚者對(duì)進(jìn)諫忠言的功臣大加殺戮，到最后國(guó)中無人敢說真話,，到處都是歌功頌德的奸佞小人,。歷代的亡國(guó)之君多屬于此種，比如商紂王,、秦二世,、高緯、石虎,、苻生之流,。

　　接著老子用“明道若昧，進(jìn)道若退,，夷道若穎,。上德若谷;大白若辱;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝。大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形”等一系列“道”所表現(xiàn)出的矛盾性,，來說明它的真諦是很難理解的,，它是幽隱而難以名狀的。這是老子辯證法思想的體現(xiàn),，表現(xiàn)了“道”的非直觀性,，不與世俗所見相同,。

　　【哲理引申】

　　“上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之”?？上篱g能稱得上是上士的人太少了,，反而到處都是下士，故而老子無奈地嘆道,，“不笑不足以為道”,，孔子也抱怨，“中人以下不可以語(yǔ)上”,。很多時(shí)候真理并不是能一下子被世人所了解的,，這時(shí)有很多人在世俗的嘲笑、批評(píng)面前開始動(dòng)搖,，開始對(duì)自己所堅(jiān)守的產(chǎn)生了懷疑,，甚至回歸于平庸，而那些堅(jiān)持自己看法的人則被歷史牢牢地記住了,。

　　姜太公年近七十,，懷著平天下的理想，卻只能靠販席為生,，受到周圍人的嘲笑,，被妻子趕出家門。但他堅(jiān)守理想,，后來遇到周文王,，輔佐其成就滅商大業(yè)，成為齊國(guó)之祖,?？鬃由诖呵飦y世，周游列國(guó)傳播他的治國(guó)理念,，處處碰壁,、處處受阻,，受困于陳蔡之間,，七天吃不上熟食。然而他從未放棄自己的理念,，終于使之成為了影響中國(guó)兩千多年的思想基礎(chǔ),。蘇秦?cái)y帶重金游說秦王，卻得不到賞識(shí),，貂裘敝,、千金散，落魄地回到故鄉(xiāng)。他的妻子輕視他,，不出門迎接;他的嫂子輕視他,，不為他做飯;他的父母都嫌他為家里丟人，但他堅(jiān)持自己的理想,，閉門苦讀,，以錐刺股，最終得到了趙王的賞識(shí),，身掛六國(guó)相印,，權(quán)勢(shì)勝于諸侯。

　　和氏璧的故事更是如此,。卞和發(fā)現(xiàn)了藏在石頭之中的美玉,，將其獻(xiàn)給楚厲王。楚厲王叫治玉的匠人鑒定,，匠人說:“這是塊石頭呀!”楚厲王認(rèn)為卞和欺騙自己,，因而砍去他的左腳。等到楚厲王死去,，楚武王登上王位,，卞和又拿來那塊璞玉來獻(xiàn)給楚武王。楚武王叫治玉的匠人鑒定,，匠人又說:“這是塊石頭呀!”楚武王也認(rèn)為卞和欺騙自己,，因而砍去他的右腳。楚武王死后,，楚文王登位,。卞和便抱著那塊璞玉到楚山腳下大哭，三天三夜,，眼淚哭干直到流出血來,。楚文王聽說，便差人去問他,，說:“天下被砍去腳的人多得很,，為什么獨(dú)獨(dú)你哭得這樣傷心呢?”卞和說:“我并不是為砍斷腳而悲痛啊!我悲痛的是把寶玉稱作石頭，把忠心耿耿的人叫作騙子,，這是我所最傷心的呀!”楚文王便叫治玉的匠人整治那塊璞玉,，發(fā)現(xiàn)是一塊真正的寶玉。于是把它命名為“和氏之壁”,。

　　世俗之人往往只看到事物的表面,，很難深入觀察，所以懷有理想的人經(jīng)常被視為異類,、不正常人,，喬布斯,、馬云這些成功者的背后無不飽含著數(shù)不清的嘲諷和誤解。然而,，他們能夠堅(jiān)持自己的夢(mèng)想不放棄,，任由下士笑之。無論是修道還是處世,，人都應(yīng)能夠透過外界的嘲笑來思量自己所執(zhí)著的是否正確,，只要正確，即使不被世人了解也是“被褐懷玉”,，等到時(shí)機(jī)到來之時(shí),，美玉總有發(fā)出光彩的一天。