第55章物壯則老

　　【原文】

　　含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫,，猛獸不據(jù)①,，攫（jué）鳥不搏②。骨弱筋柔而握固,，未知牝（pìn）牡之合而脧（zui:一聲）作③，精之至也。終日號而不嗄（shà）④,，和之至也。知和曰常,，知常曰明,，益生曰祥⑤，心使氣曰強,。物壯則老,，謂之不道,，不道早已。

　　【注釋】

　?、贀?jù)：獸爪取物之意,。

　　②攫：用爪抓取,。

　?、蹡K：嬰孩的生殖器。

　?、茑模荷ひ羲粏?。

　　⑤祥：本為吉祥,，但古代亦可指妖祥,。這里指災禍、不吉的意思,。

　　【譯文】

　　含“德”深厚的人,，就好像天真無邪的嬰兒。毒蟲遇見不刺他,，猛獸碰到不傷害他,，巨鳥看見不搏擊他。,、他的筋骨還很軟弱柔嫩,，但握成拳頭卻很牢固。他即使終日號哭,，而嗓子并不因此嘶啞,，因為他的元氣醇厚。認識醇和的道理叫作“?！?，認識常叫作“明”?？v欲貪生就會引起災禍,。欲念主使精氣就叫作逞強。事物過于壯盛就會走向衰老,，這就叫違反了“道”的法則,，不遵守就會很快消亡。

　　【導讀】

　　只有道德涵養(yǎng)渾厚的人,，才能像嬰兒一樣純真,、樸實、無知無欲,，不會受到任何外界的干擾,。老子告誡人們要保持心靈凝聚和諧的狀態(tài),，如果縱欲貪生，使氣逞強,，就會早亡,。

　　【解析】

　　本章重點說的是人的最佳狀態(tài)。人的最佳狀態(tài),，即一個人把無為大道修煉到最高黼,，所能達到的最高境界，也就是進入到“無我”的赤子狀態(tài),。本章中,，老子以極其夸張的手法把得道之人比喻成了赤子，這是因為赤子無我,、無為,、無欲，不會傷害任何事物,，因此也不會招致來自外物的傷害,。

　　“含德之厚，比于赤子,。”剛剛誕生的嬰兒無知無欲,，對他所生活的這個世界還不了解,。實際上，初生的嬰兒連自己是誰都不知道,，他除了滿足本能的需求之外,，根本不知道自己需要什么，所以他沒有貪念,，也沒有欲望,。在前面的章節(jié)中，老子曾說真正的富有就是無欲無求,，這樣說來,，嬰兒的狀態(tài)可算是最富有的狀態(tài)了。

　　要想達到嬰兒的狀態(tài),，也并不是一件容易的事,。一般說來，成人是難以到達這個狀態(tài)的,，只有修煉得道的人才能像嬰兒那樣無欲無求,，心無雜念。

　　“毒蟲不螫,，猛獸不據(jù),，攫鳥不搏,。““毒蟲”指蜂,、蝎,、毒蛇之類的生物?！绑А币鉃槎鞠x用尾端刺人,。“據(jù)”指獸類用足爪抓物,?！熬瘌B”即用腳爪取物如鷹隼一類的鳥；“攫”字的用法與“毒蟲”的“毒”的用法一樣,，都是形容兇惡的物類,。“搏”指的是鷹隼用爪和翅擊物,。老子認為,，對于得道之人來說，即便是毒蟲,、猛獸和惡鳥也不能傷害他,。

　　“骨弱筋柔而握固”，嬰兒雖然無欲無求,，但他不是軟弱的,，不會任人欺凌。我們仔細觀察嬰兒的行為,，他的小手雖然很柔軟,，但是非常有勁，攥東西的時候手握得十分牢固,，很難將其分開,。

　　“未知牝牡之合而全腹作，精之至也”,，“牝牡之合”指的是男女的交合,。“精’’即精華,，這里指生命活力,。

　　“終日號而不嗄，和之至也c”接下來,，老子就嬰兒的生理特征進行了描述,。他說，成人多講幾句話就會口干舌燥、聲音沙啞,，而嬰兒即便是高聲長嚎也不會口干舌燥,、聲音沙啞。這是什么緣故呢,？

　　在老子看來,，這主要是因為嬰兒的生命力十分強大。初生的嬰兒之所以生命力強大,，就是因為他還處于無為的狀態(tài)之中,。這種狀態(tài)雖然看起來不夠強大，卻是生命力頑強的標志,，是身體里的中和之氣充足的象征,，因此，老子稱這種狀態(tài)為理想的生存狀態(tài),。這種理想的生存狀態(tài)并不是任何人都能擁有的,，只有潛心修煉大道，使自己的行為合乎大道,，才能到達最佳的生存狀態(tài),。

　　不過，人們不可能永遠停留在赤子的狀態(tài)之中,，人總是要不斷成長的,，這是無法改變的客觀規(guī)律：我們一天天長大，繁衍生息,，走向衰老,，最終還要面對死亡；我們踏入社會,，與各色人等打交道，所以,，無欲無求的赤子狀態(tài)是難以保持的,。

　　盡管我們渴望純真，但是為了生存,，我們不得不拋棄自然無為的生存方式,。每個人都不是完美的，任何人的身上都有缺點,，如果我們不能糾正自己的缺點,，不克制自己的欲望，就會變得驕縱,、暴躁起來,，而唯獨缺少了與生俱來的和氣。

　　“知和日常，知常日明,，益生日祥,，心使氣日強?！啊昂汀敝戈庩栒{和,。人的身體，陰陽調和才能健康,，陰盛則生寒疾,，陽盛則生熱疾?！俺,！奔慈祟愄煨缘淖匀灰?guī)律?！耙嫔奔纯v欲貪生,。

　　“物壯則老，謂之不道,，不道早已,。”在本章的最后,，老子說道：“事物過分強壯便會走向衰老,，這叫作違反了道的法則，不遵守常道就會很快消亡,?！斑@句話揭示的其實是一種客觀規(guī)律，我們知道,，任何事物發(fā)展到極致都會朝著相反的方向轉化,，這就是人們常說的“物極必反”。如何理解老子的這句話呢,？事物發(fā)展到強壯階段,，由于它不能遵守赤子的和氣之道，所以會漸漸走向衰亡,。在老子看來,，人類的例子便是最有力的證據(jù)：人在赤子階段，什么都不知道,，所以也就無欲無求,，正因為嬰兒無欲無求，不會傷害到任何事物,，所以也就不會遭到任何事物的傷害,，從而處于絕對的安全之中,。但是，隨著年齡的不斷增長,，人們逐漸有了自己的思想和意識,，于是產(chǎn)生了私欲，開始變得貪婪起來,，,，如果不對此加以節(jié)制，就會變得多疑和患得患失,，于是各種惡劣的情緒也就隨之而來了,，這時，痛苦和煩惱使人喪失了生活的勇氣,，這樣必然會導致人們過早地衰亡了,。

　　本章中蘊含的“物極必反”的理論，說的是任何事物的發(fā)展都有一個限度,，一旦超過了這個限度,，就會朝著它相反的方向轉化，事物強壯到極點就必然會走向衰亡,。所以,，我們做任何事情，都要掌握一個度,，要適可而止,，不然就會走向反面。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　赤子,，無求無欲,，不犯眾物，故毒螫之物無犯于人也,。含德之厚者,，不犯于物，故無物以損其全也,。以柔弱之故,，故握能周固。作,，長也,。無物以損其身,，故能全長也,。含德之厚者，無物可以損其德,、渝其真,。柔弱不爭而不摧折，皆若此也。

　　嬰兒,，沒有欲望,、沒有所求，不侵犯其他事物,，所以毒蟲也不侵犯他,。品德醇厚的人，與其他事物沒有沖突,，所以沒有東西能夠傷損他,。因為柔弱，所以才能握得緊,，因為別人知道他容易受傷而愈加小心保護他,。作，是成長的意思,。沒有東西能損害他,，所以他能保全并成長。具備醇厚品德的人,，沒有人能減損他的品德,、玷污他的本真。柔弱而不去爭勝,，所以和外物不起沖突,，所以也就不會受傷，都是這個道理,。

　　無爭欲之心,，故終日出聲而不嗄也。物以和為常,，故知和則得常也,。不皦不昧，不溫不涼,，此常也,。無形不可得而見。故曰“知常曰明”也,。生不可益,，益之則夭也。心宜無有,，使氣則強,。

　　嬰兒沒有爭奪占有的心思，他們的嚎哭不是為了爭奪占有,，所以整天哭也不會嘶啞,。事物最正常,、普遍的狀態(tài)就是和諧，所以了解和諧,、達到和諧就是獲得了道的永恒與無限,。不亮不暗，不溫不涼,，是事物正常,、長期、普遍,、常規(guī)的狀態(tài),。這種常規(guī)是沒有形態(tài)、無法看見的,，所以說了解了永恒,、無限、根本才叫做明智,。不可對事物隨意施加影響,，否則就不吉利。心適宜保持在虛空,、清凈的狀態(tài),，欲望、想法催迫心氣叫做逞強,。

　　蘇轍《老子解》

　　老子之言道德,，每以嬰兒況之者，皆言其體而已,，未及其用也,。夫嬰兒泊然無欲，其體則至矣,，然而物來而不知應,，故未可以言用也。道無形體,，物莫得而見之也,，況可得而傷之乎？

　　人之所以至于有形者,，由其有心也,。故有心而后有形，有形而后有敵,，敵立而傷之者至矣,。無心之人，物無與敵者,，而曷由傷之,？夫赤子所以至此者，唯無心也,。

　　老子講道德,，總是以嬰兒來打比方，都是說道和德的本體,，沒有說到它們的作用,。嬰兒淡泊沒有欲望，他的本體是達到極致了,，但是不知道應對外物的變化,，所以不能拿嬰兒來講道的作用。道是沒有形體的,，萬物都不能見到它,，何況是傷害到它了。

　　人之所以會擁有形態(tài),，是因為有意念,、有心思。所以是先有意念,、心思才會有形態(tài),，有了形態(tài)才會與外界產(chǎn)生矛盾，有了矛盾,，傷害也就隨之而來,。沒有心思、意念的人,，與外物沒有矛盾,，哪里還有傷害呢？嬰兒之所以不被毒蟲,、猛獸,、猛禽傷害，就是因為他沒有意念,、心思,。

　　無執(zhí)而自握，無欲而自作,，是以知其精有余而非心也,。心動則氣傷，氣傷則號而啞,。終日號而不啞,，是以知其心不動，而氣和也,。和者,，不以外傷內也,。復命曰常，遇物而知反其本者也,。

　　知和曰常,，得本以應萬物者也。其實一道也,，故皆謂之常,。生不可益，而欲益之,，則非其正矣,，祥妖也。氣惡妄作,，而又以心使之,，則強梁甚矣。益生使氣,，不能聽其自然,，日入于剛強，而老從之,，剛失其赤子之性矣,。

　　不拿東西而自己握住，是因為體內精氣充盛,、有富余,，而不是因為有欲望、有想法,。產(chǎn)生欲念,，就會傷氣，傷了氣,，哭就會啞,。嬰兒整天哭也不嘶啞，我們由此知道嬰兒沒有心思而氣機和暢,。和諧,，就是不因外部原因而傷及內在?；謴蜕脑揪湍懿皇芫窒?，處理與外物的關系就知道著眼于外物的根本性質。

　　知道和諧,、達到和諧能突破局限,，所以恢復本性能夠從容地應對萬物。復命與知和其實是一回事，所以都能達到永久而無局限,。生命自有它的常態(tài),，而想要妄自豐富生命的內容，就不是正當?shù)?、正確的了,，而是“祥妖”。氣息兇惡,、妄自作為，想要用自己的心思去支配,，就是異常的強橫兇暴了,。增加生命的供養(yǎng)和追求，勞頓自己的精力,，不能順應自然的規(guī)律,，雖然很快進入了剛強的狀態(tài)，而衰老緊隨其后,，剛強會失去嬰兒般的本性,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　“含德之厚，比于赤子”,。只有道德涵養(yǎng)渾厚的人,，才能像嬰兒一樣。老子認為嬰兒是人純真,、最樸實的狀態(tài),，他無知無欲，還沒有受到任何外界的干擾,，故而第十章說“專氣致柔,，能如嬰兒乎”，第二十八章說“常德不離,，復歸于嬰兒”,，第四十九章說“圣人皆孩之”?？梢娫诶献有闹?，人們因為受到外界事物的誘惑，產(chǎn)生了私欲雜念,，以致自己偏離了本來的純真,，修道之人需要做的就是摒棄妄念、削損欲望重新回歸于嬰兒般的無思無慮,，無求無欲;圣人要做的,，就是教化百姓，放下爭執(zhí)與機詐,，回歸他們純樸的本性,。

　　老子并不是要采取愚民政策,，他所謂的“無知無欲”是沒有機詐，不逞巧智,，不是愚蠢,，而是純樸，不是蒙昧,，而是真實,。真正的“上德”是遵循著規(guī)律，符合于人的本性,，而不懷功利目的的,，像嬰兒那樣渴了就喝，餓了就吃,，想哭就哭,，想笑就笑。而“下德”,、“下禮”等則讓人們有了禮義廉恥等看似高尚,，卻擾亂了人類本性的東西，他們讓人們學會了狡詐,，學會了欺騙,，學會了偽飾。

　　《列子》中記載了一個理想中的華胥氏之國:那里的人自然平等而無貴賤之分,，人民沒有嗜好,，樂生安死，不知親疏,，不辨愛憎,，不知背逆，不知向順,?？梢娞煜码m大，文化雖殊,，而智者的思慮卻何其相似,。在他們眼中人本來就是純真無瑕的，正是因為有了智慧,，有了禮儀,，所以世界才充滿了奸詐，充滿了痛苦,。而修道之人,，就是要在這紛紛亂世紅塵之中，回歸于心靈上的純真樸實。

　　“毒蟲不螫,，猛獸不據(jù),，攫鳥不搏”。人多認為修道至極,，則人與物化,，天下沒有什么可以傷害他，沒有什么可以損害他,?！读凶印S帝篇》就說:“喝醉酒的人從車上跌落下來，雖然有傷卻不會死亡,。骨骼與別人相同,，而損傷卻比別人輕，就是因為他的精神完整,。坐車沒有知覺,，跌落也沒有知覺,，死亡,、生存、驚恐,、懼怕等觀念都侵入不到他的心中,，因而遇到任何事情都不害怕。他因為醉酒而使精神完整尚且如此,，又何況積聚了完整的天賦純真之氣呢?圣人把自己隱藏在天賦的純真之氣中,，所以沒有任何外物能傷害他?！爆F(xiàn)在看來,，這種觀點顯然存在夸張的成分，醉酒的人跌下車子當然也會受傷,，嬰兒終日啼哭嗓子也會嘶啞,。所以在看這段話的時候，應將其理解為能夠順應自然規(guī)律,，故而可以及時地避開災禍,。至于能不能通過修道獲得那種“超能力”則無法考證了。

　　“益生曰祥,，心使氣曰強”,。益生即縱欲貪生，也就是第五十章所說的“動之于死地”,。對各種欲望的放縱和追求會導致人迷失本性,，最終走向死地。心使氣即意氣用事，不能保持內心的平靜,，肆意妄為,，也必將招致災難。

　　【哲理引申】

　　封侯拜相是大多人的夢想,，激勵著無數(shù)士子苦讀奔走,，人們大多想著榮華富貴、聲名權勢,、尊位厚寶,，又有多少人知道將相尊貴之后其實也隱藏著巨大的危險。古今歷史上有無數(shù)人從最底層爬到了高位,，卻最終死在了權勢之中,，物壯則老，沒有什么能永遠保持旺盛,，知止才可以長久,，知退才可以保全。

　　范雎是秦昭王時的著名相國,，他本是魏國大夫須賈門客,，因被懷疑通齊賣魏，差點被魏國相國魏齊鞭笞致死,，后易名入秦,，取得了秦昭王的信任，受到重用被封為應侯,。長平之戰(zhàn)時范雎以反間計使趙國啟用趙括代廉頗為將,，助白起大破趙軍。戰(zhàn)后,，范雎妒忌白起的軍功,，借秦昭王之命迫使白起自殺。然而,，范雎的親信鄭安平被諸侯擊敗,，投降趙國;助其入秦的王稽也因通敵罪被誅殺。雖然秦昭王對他還是十分信任,，但他卻感到十分不安心,。

　　此時，燕人蔡澤來到秦國,，故意聲稱自己將要代替范雎的位置,，范雎知道這是想引起他的注意，就召見了蔡澤,。蔡澤到來后,，只向應侯作了個揖,。范雎本來就不痛快，等見了蔡澤,，看他又如此傲慢,，就斥責他說:“你曾揚言要取代我做秦相，可曾有這種事嗎?”蔡澤回答說:“有的,?！睉钫f:“讓我聽聽你的說法?！辈虧烧f:“哎!您認識問題怎么這么遲鈍啊!一年之中春,、夏、秋,、冬四季更替,，各自完成了它的使命就自動退去。人的身體各個部分都很健壯,，手腳靈活,，耳朵聽得清，眼睛看得明,，心神聰慧,，這難道不是士人的愿望嗎?”應候說:“是的?！辈虧烧f:“以仁為本,，主持正義,，推行正道,，廣施恩德，愿在天下實現(xiàn)自己的志向,，天下人擁護愛戴而尊敬仰慕他,，都希望讓他做君主，這難道不是善辯明智之士所期望的嗎?”應侯說:“是的,?！辈虧捎终f:“位居富貴顯赫榮耀，治理一切事物,，使它們都能各得其所;性命活得長久,，平安度過一生而不會夭折;天下都繼承他的傳統(tǒng)，固守他的事業(yè),，并永遠流傳下去;名聲與實際相符完美無缺,，恩澤遠施千里之外，世世代代稱贊他永不斷絕,，與天地一樣長久:這難道不是推行正道廣施恩德的效果而圣人所說的吉祥善事的嗎?”應侯說:“是的,?！?p>　　蔡澤又說:“秦國的商鞅，楚國的吳起,，越國的文種,，他們的悲慘結局也可羨慕嗎?”應侯知道蔡澤要用這些話來堵自己的嘴，從而說服自己,，便故意狡辯說,，商鞅、吳起,、文種都是為國盡忠之人,，雖然身死但成就了一番偉業(yè)，雖死猶榮,。蔡澤又指出,，人們最期望的是既能建功立業(yè)，又能保全人身,。自身性命與功業(yè)名聲都能保全的,，這才是上等。只有懂得物極必衰的道理,，及時而退才能做到如此,。范雎聽了這些，不得不承認蔡澤講得有道理,。于是就向秦昭王推薦蔡澤代替自己,，得到昭王同意后，范雎就回到了封地,，老死于斯,。

　　物壯而老，盛極而衰的道理人人都懂,，但面對高官厚祿卻很少有人能輕易地放下,。面對蔡澤的勸諫，范雎醒悟了,，于是他得以保全性命,。