第54章善抱大道

　　【原文】

　　善建者不拔①,，善抱者不脫②,，子孫以祭祀不輟③,。修之于身,，其德乃真；修之于家,，其德乃余,；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng),；修之于邦,，其德乃豐；修之于天下,，其德乃普,。故以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下,。吾何以知天下之然哉④？以此,。

　　【注釋】

　?、俳ǎ涸耘嗟囊馑迹唇?、培養(yǎng),。拔：動(dòng)搖。

　?、诒В捍颂幰鉃楸Ｗo(hù),、保衛(wèi)。

　?、圯z：停止,。

　　④何以：以何,，憑什么,，用什么。

　　【譯文】

　　善于建樹的人一旦有所建樹就不可拔除,，善于抱持的人一旦有所抱持就不會(huì)脫掉,。如果子子孫孫都能遵守“善建”、“善抱”的道理,，后代的煙火就不會(huì)斷絕,。把這個(gè)道理貫徹付諸到自身，他的德就是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理貫徹付諸到一家,，他的德就是豐盈有余的,；把這個(gè)道理貫徹付諸到一鄉(xiāng)，他的德就會(huì)受到尊崇,；把這個(gè)道理貫徹付諸到一國(guó),，他的德就會(huì)豐盛碩大；把這個(gè)道理貫徹付諸到天下,，他的德就會(huì)無限普及,。所以以自身的修身之道來觀察他人，以自家觀察他家,，以自鄉(xiāng)觀察他鄉(xiāng),，以自己的國(guó)家觀察其他的國(guó)家，以自己的天下觀察別人的天下,。我憑借什么知道天下的情況呢,？就是用的這種方法。

　　【導(dǎo)讀】

　　如何判斷天下是否有德?老子通過“善建”,、“善抱”之道,，來說明“道”與“德”的重要性，闡述了“道”是為身,、為家,、為鄉(xiāng)、為邦,、為天下的根本,。

　　【解析】

　　在這一章里，老子重點(diǎn)突出了“修”和“觀”的意義,。修指的是修身,，這是一切事業(yè)的根本。只有身修好了,，才可以把這種德擴(kuò)展到一家,、一鄉(xiāng)、一邦,，乃至整個(gè)天下,。觀就是觀察推測(cè)的意思。天下所有事物的道理都是一樣的,，所以從己身可以推知他身,，從己家可以推知他家。

　　“善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟,。”“建”意為國(guó)家建立法律之意,?！吧平ㄕ摺敝傅氖巧朴诹⒎ǖ娜恕,！安话巍币鉃閯?dòng)搖,，拔不開腳步，也就是受法之禁錮不得自由的意思,，老子提倡自然無為,，反對(duì)任何對(duì)人禁錮的社會(huì)形式?！氨А币庵妇蹟n,；“善抱者”指的是善于聚攏徒眾的人，在老子活動(dòng)的時(shí)代,，孔子聚徒講學(xué),，弟子三千，是第一個(gè)“善抱者”（即聚徒講學(xué)的人）,，老子不贊成聚眾講學(xué)的做法,，所以一生沒有收徒?！安幻摗币鉃槊撾x不開自身，也就是不得自由的意思,。我們都知道,，儒家_卜分重視宗族的延續(xù)，常說“不孝有三,，無后為大”,，并把子孫對(duì)祖先的祭祀看作重大的事情。老子對(duì)儒家的做法不贊同,，他提倡自然無為,，認(rèn)為子孫對(duì)祖先的祭祀是一種攪擾，也是一種破壞安寧的行為,。在本章中,，老子批判了以法治國(guó)和以“禮樂教化”治國(guó)的社會(huì)觀。在老子看來,，這些都是有為之治,，都與自然無為的理念格格不入。老子通過批判這兩種有為思想,，進(jìn)而提出自然無為的理念,，主張用無為的道去修身,、齊家、睦鄰,、治國(guó),、平天下。

　　“修之于身,，其德乃真,；修之于家，其德乃余,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng)；修之于邦,，其德乃豐,；修之于人下，其德乃普,?！薄靶蕖币鉃樾逕挘词沟鲁蔀閭€(gè)人修身,、齊家,、睦鄰、治國(guó),、平天下的自覺規(guī)范“之”即到的意思,。“余”意指富余,?！伴L(zhǎng)”即久遠(yuǎn)的意思?！柏S”即五谷豐登,，上古社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的好與壞,，主要看農(nóng)業(yè)的收成,。在這句話中，老子主要講如何用德來修身,、齊家,、睦鄰、治國(guó),、平天下,。老子在這里描繪了一幅桃花源式的理想社會(huì)的圖畫，在這幅圖畫中,，人與人之間,，人與自然然之間,，關(guān)系都是和諧融洽的。所以,，老子總結(jié)出來一個(gè)結(jié)論：以自然無為的理念修身,，那么每個(gè)人都會(huì)變得純真，這就消除了人心的險(xiǎn)詐,；以自然無為的理念齊家,，那么家庭也會(huì)變得富裕起來；以自然無為的理念與鄉(xiāng)鄰相處,，那么鄉(xiāng)鄰之間也能親密和睦,；以自然無為的理念治理國(guó)家，那么國(guó)家也能興旺發(fā)達(dá)起來,；以自然無為的理念治理天下,，那么天下百姓都會(huì)獲得自由。

　　“故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下,。吾何以知天下之然哉？以此,?！痹谶@段話中，老子講了檢驗(yàn)修身,、齊家,、睦鄰、治國(guó),、平天下是否合乎自然無為之德的方法。老子認(rèn)為,，以修之身作為檢驗(yàn)身的標(biāo)準(zhǔn),，以修之家作為檢驗(yàn)家的標(biāo)準(zhǔn)，以修之鄉(xiāng)作為檢驗(yàn)鄉(xiāng)的標(biāo)準(zhǔn),，以修之國(guó)作為檢驗(yàn)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn),，以修之天下作為檢驗(yàn)天下的標(biāo)準(zhǔn)。這樣,，統(tǒng)治就會(huì)長(zhǎng)久,，天下就會(huì)安定。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　固其根,，而后營(yíng)其末,，故不拔也,。不貪于多，齊其所能,，故不脫也,。子孫傳此道，以祭祀則不輟也,。以身及人也,。修之身則真，修之家則有余,，修之不廢,，所施轉(zhuǎn)大。

　　以天下百姓心,，觀天下之道也,。天下之道，逆順吉兇,，亦皆如人之道也,。吾何以得知天下乎？察己以知之,，不求于外也,。所謂不出戶以知天下者也。

　　鞏固根本,，然后再發(fā)展次要的,、末端的，所以不能被拔掉,。不貪多,，能拿多少就拿多少，所以不會(huì)滑脫,。子孫把這種道延續(xù)下去,，以它來祭奠祖先，這種延續(xù)就不會(huì)斷絕,。這里是通過自己來了解別人,。在自己身體范疇修道，就會(huì)表現(xiàn)為為人的真實(shí),、樸實(shí),；在家庭范疇修道，就會(huì)表現(xiàn)為物質(zhì)的豐盈有余,，修道不停止,，所能產(chǎn)生的良好影響就越來越大、越來越廣泛,。

　　通過觀察天下百姓的心思,、想法,，來洞察天下的道。天下的道,，和人的道是一樣的,。問我如何知曉天下？觀察自己來獲知,，不向外物去尋求,。這就是為什么不出門就能知曉天下。

　　蘇轍《老子解》

　　世豈有建而不拔,，抱而不脫者乎,？唯圣人知性之真，審物之妄,，捐物而修身,，其德充積。實(shí)無所立,，而其建有不可拔者,；實(shí)無所執(zhí)，而其抱有不可脫者,。故至其子孫,，猶以祭祀不輟也。身既修,，推其余以及外,，雖至于治天下可也。

　　世界上哪里有豎起東西永遠(yuǎn)拔不掉,、抱住東西永遠(yuǎn)不脫手的呢,？只有圣人知道本性的真實(shí)可靠，了解外物的虛妄不真實(shí),，舍棄外物而修煉自身,，他的德行就積累下來。根本沒有豎起什么來,，他的建立就不可能被拔掉,；根本沒有抱持什么，他的抱持就不會(huì)松動(dòng),。這樣的覺悟由子孫以祭祀的方式傳承下來。在自身體悟了道,，其原理推廣到外部事物,，連治理天下都是可以辦到的。

　　天地外者,，世俗所不見矣,，然其理可推而知也,。修身之至，以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，皆吾之所及知也,。然安知圣人以天下觀天下，亦若吾之以身觀身乎,？豈身可以身觀,，而天下獨(dú)不可以天下觀乎？故曰：“吾何以知天下之然哉,，以此,。”言亦以身知之耳,。

　　天地之外是普通人看不見的空間,，但是那其中的道理也是可以根據(jù)我們目前掌握的規(guī)律來推導(dǎo)出來。自身修道到了極致,，以自己的身來體悟別人的身,，以自己的家來觀察別人的家，以自己的鄉(xiāng)里來了解其他的鄉(xiāng),，以自己的國(guó)家來認(rèn)識(shí)其他的國(guó)家,，都是我能夠辦到的。然而怎么知道圣人以天下來觀察其他的時(shí)空范疇,，如同我以自己的身來觀察別人的身呢,？不同身體的原理相同，那么不同的時(shí)空范疇的原理難道就不同了嗎,？所以老子說,，我就以此來知道天下的樣子。說的就是通過自身對(duì)道的體悟來知道的,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　“善建者不拔,，善抱者不脫”。善于建筑的不可能被拔除,，善于抱持的不可能被脫離,，什么才是“善建”、“善抱”呢?善于建筑的人,，一定要固定好它的根本;善于抱物的人,，一定不會(huì)抓持太多東西。根本不牢固，建筑物越高倒得越快,，抓的東西太多,，就很容易脫手。所以這兩句話還是告訴人們要固本,、要知足,。人之本在于身，身之本在于道,，對(duì)于修身來說,，就是要依“道”養(yǎng)身，戒除驕奢淫逸,，返還寧?kù)o自然,，保持空虛謙遜。對(duì)于天下來說,，天下之本在于愛民,，民之本在于守道。作為統(tǒng)治者就是要愛護(hù)百姓,、順從百姓,，依“道”實(shí)施無為之治。而那些耽于美酒佳肴,、女色利祿,、馳騁蚊獵的人，那些剝奪百姓,、壓迫百姓,、肆意妄為、肆起干戈的統(tǒng)治者就是不懂“善建”,、“善抱”的道,，就是背離了“道”。這樣的人,、這樣的政權(quán)即使對(duì)鬼神再尊崇,，祭祀再隆重，也不可能“祭祀不輟”,，子孫不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù),。

　　接下來老子提出了“修之于身，其德乃真;修之于家,，其德乃余;修之于鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下,，其德乃普”,，既說明了修道對(duì)于自身,、家庭、鄉(xiāng)里,、國(guó)家、天下的重要作用,，同時(shí)也指出一種修道養(yǎng)德的循序漸進(jìn)的過程,。修道于自身，德性就會(huì)純真;之后可以修道于自家,，這樣德性就會(huì)盈盛;然后可以修道于鄉(xiāng)郭,，如此德性才會(huì)長(zhǎng)久;然后可以修道于國(guó)家，德性才會(huì)豐隆;最后修道于天下,，德性才會(huì)普及,。這很容易讓人想起《大學(xué)》中所說的“格物，致知,，誠(chéng)意,，正心，修身,，齊家,，治國(guó)，平天下”之路,。雖然道家以為“道之真,，以治身，其緒余,，以為國(guó)”,，而儒家則以治國(guó)、平天下為終極目標(biāo),，其間有“為而為”與“無為而為”的差別,，但它們的路線卻是重疊的。圣人都是得道于自身而后可以教化萬民,，沒有身不修而可以為萬民之主的,。因此，在老子眼中那些得道的圣人,，才是理想的統(tǒng)治者,，而那些只知道貪圖享樂、肆意妄為的統(tǒng)冶者是不合格的,，是非道的,，是“盜夸”。

　　“故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉?以此”,。知道了“道”、“德”對(duì)為身,、為家,、為鄉(xiāng)、為國(guó),、為天下的重要作用以后,，就可以反過來通過身、家,、鄉(xiāng),、國(guó)、天下的情況看個(gè)人以及統(tǒng)治者是否有德,，是否守道,。人不純樸、不真實(shí),、不謙恭就是失德失道;家不和睦,、不團(tuán)結(jié)就是失德失道;鄉(xiāng)郭民風(fēng)不樸實(shí)、百業(yè)不興旺就是失德失道;國(guó)家不強(qiáng)盛,，上下不同心就是失德失道;天下不安寧,，百姓不能安居樂業(yè)就是失德失道。老子通過這些來告誡人們,，勸誡統(tǒng)治者時(shí)時(shí)應(yīng)該進(jìn)行反省,，經(jīng)常審視自己是否失德，施政是否有道,。

　　【哲理引申】

　　提到中國(guó)古代的明君,，很多人會(huì)立刻想到唐太宗李世民，這位貞觀之治的締造者,，被所有后世的皇帝視作典范,，連乾隆皇帝都對(duì)其欽佩不已。李世民登基以后,，采取以民為本的政策,，廣開言路，虛心納諫,，減輕稅賦,，厲行節(jié)儉。史書記載:貞觀年間“官吏多清謹(jǐn)自守,。王公貴族,、大臣豪強(qiáng)沒有敢侵欺百姓的,。商路上不再有盜賊，監(jiān)獄里很少出現(xiàn)罪犯,，馬牛布野,，外戶不閉。旅客外出自山東至于滄海都不用自帶糧食,，在路上就有人供給,。民風(fēng)淳樸，旅客路過村落,，一定會(huì)受到厚重款待，這都是以前未曾有過的事”,。

　　一次,，唐太宗與群臣議論怎樣禁止盜賊。有的人請(qǐng)求使用嚴(yán)厲的刑法來禁止他們,。唐太宗聽了微笑著說:“老百姓之所以去做盜賊是由于賦稅太多,，勞役、兵役太重,，官吏們又貪得無厭,，老百姓吃不飽，穿不暖,，這是切身的問題,，所以也就顧不得廉恥了。朕應(yīng)當(dāng)去掉奢侈的花費(fèi),，節(jié)省開支,，減輕徭役，少收賦稅,，選拔和任用廉潔的官吏,，讓老百姓穿的吃的都有富余，那么他們自然就不會(huì)去做盜賊了,，怎么能用嚴(yán)厲的刑法呢!”按這樣實(shí)行以后,，天下太平，路不拾遺,，夜不閉戶,，商人和旅客可以露宿而不用擔(dān)心安全問題。

　　唐太宗曾對(duì)身邊的大臣說:“君主依靠國(guó)家,，國(guó)家依靠民眾,。依靠剝削民眾來奉養(yǎng)君主，如同割下身上的肉來充腹,，腹飽而身死,，君主富裕國(guó)家就滅亡,。所以，君主的憂患,，不是來自外面,，而是常在自身。欲望興盛,，費(fèi)用就會(huì)增大;費(fèi)用增大,，賦役就會(huì)繁重;賦役繁重，民眾就會(huì)愁苦;民眾愁苦,，國(guó)家就會(huì)危急;國(guó)家危急,，君主就會(huì)喪失政權(quán)。朕常常思考這些,，所以就不敢放縱自己的欲望,。”

　　除了愛民,，他對(duì)輔佐自己的大臣也真心相待,。李績(jī)回朝任兵部尚書時(shí)，積勞成疾,，重病纏身,。太宗親自探望，敦促太醫(yī)認(rèn)真治療,，甚至過問李績(jī)所服藥物,。太醫(yī)向他稟報(bào)說:“此病乃多年風(fēng)寒淤積所致，我有一驗(yàn)方,，其他藥物都有,，只缺‘須灰’一味?！碧铺谄炔患按貑?“須灰是何藥,，能找到嗎?”太醫(yī)解釋說:“須灰就是胡須所燒成之灰?！碧铺谝宦?，馬上說道:“這藥我有?！绷⒓疵巳砑舻?，親自將自己的胡須剪下，燒成灰后,，又親自將須灰調(diào)入藥中,，讓李績(jī)服下。李績(jī)服藥后,，病情迅速好轉(zhuǎn),，很快便痊愈了,。他被太宗剪須一事感動(dòng)得“頓首見血，泣以懇謝”,。孟子曰:“君之視臣如手足,，則臣視君如腹心?！碧铺诰妥龅搅诉@一點(diǎn),。

　　正因?yàn)樘铺趷圩o(hù)下屬，所以所有的大臣都盡忠職守,，敢于直諫事實(shí),，國(guó)家政治變得十分清明;正因?yàn)樗麗圩o(hù)百姓，所以百姓沒有重稅徭役,，生活得都很安樂,，沒有作奸犯科之人，一時(shí)天下大治,。老子說，“故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下”,，觀看唐太宗李世民的言行，即可知道圣明的統(tǒng)治者一定是將“愛民”作為最基本的治理之道的,?？上Ш笫赖慕y(tǒng)治者，能向他學(xué)習(xí)的太少了,。