第59章長生久視

　　【原文】

　　治人事天,，莫若嗇①,。夫唯嗇,，是謂早服②,；早服謂之重積德,；重積德則無不克③,；無不克則莫之其極,；莫之其極,，可以有國,。有國之母④,，可以長久。是謂深根固柢⑤,，長生久視之道⑥,。

　　【注釋】

　　①嗇：這里是收藏其神形而不用,，以歸無為之意,。

　　②早服：早準備,。

　?、劭耍簞偃巍?p>　?、苣福哼@里指“道”,，譬喻保國的根本之道。

　?、蓁埽簶淠镜母?。

　　⑥視：生活,。

　　【譯文】

　　治理百姓,、養(yǎng)護身心，沒有比愛惜精力更為重要的了,。愛惜精力,，萬事才能早做準備。早做準備,，就是厚積其德,。厚積其德就沒有不能勝任的事,，沒有不能勝任的事就無法估計他的力量,。無法估計力量，他就可以擔當好治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理,，國家就可以長治久安,。這就是根深柢固，長生久視的道理,。

　　【導(dǎo)讀】

　　愛惜是生命,，乃至國家長久保持的根本。只有積累雄厚的德,，才能夠統(tǒng)治百姓,，治理天下。有了德,，也就接近了道,，一個國家有這樣的統(tǒng)治者，才能長久維持,，根深蒂固,。

　　【解析】

　　本章重點講的是“治人事天”的原則，并提出了實現(xiàn)這一原則的具體方法,，即“嗇”,，也就是收斂、退藏,，保持虛境,。老子認為，只要能夠做到嗇,，就能抓住治人事天的根本,。

　　我們先來看看“治人事天，莫若嗇”一句,?！爸稳恕敝傅氖侵卫砣嗣瘢笆绿臁敝傅氖潜ｐB(yǎng)精氣,、養(yǎng)護身心,。老子思想的核心是“無為”、“不爭”和“無欲無求”,，為了幫助人們克制私欲,，老子提出了嗇的觀念。什么是嗇呢,？嗇原本是愛的意思,，既可引申為愛惜、保養(yǎng),，也可引申為節(jié)儉,。因此，這句話所揭示的道理就是：治理民眾、養(yǎng)護身心,，沒有比注重節(jié)儉,、愛惜精神更為重要的了。

　　然后,，我們再來看看“夫唯嗇,，是謂早服”一句。這里的“早服”,，意為及早服從,、及早從事。整句話告訴我們一個道理：統(tǒng)治者只有懂得節(jié)儉,，才能真正做到施惠于人,，才能服從自然之道。如果不懂得節(jié)儉,，就算是提早作過打算,，也會很快地消耗殆盡。因此,，節(jié)儉是順應(yīng)自然之道的行為,。在這里，老子告誡統(tǒng)治者要節(jié)省民財,、愛惜民力,，只有這樣才算做到了無為而治。

　　緊接著,，老子義提出“早服謂之重積德”,。其中，“德”指的是君主的德行,。君主的德行主要體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)治理圉家的實踐中,，治理同家的關(guān)鍵在于保證人民衣食無憂，這是國家長治久安的重要基礎(chǔ),。俗話說“民以食為天”,，百姓只有豐衣足食了，才會安下心來,，才不會惹是生非,，發(fā)生逆亂。儲藏好糧食,，除了關(guān)系到民心的安定,，還牽涉到戰(zhàn)爭的成敗。有句話這樣說：“兵馬未到,，糧草先行,?！庇纱丝梢姡Z食在戰(zhàn)爭中占有十分重要的地位,。對于統(tǒng)治者來說，要懂得積蓄糧食的重要性,，因為民生問題是穩(wěn)定國家的基礎(chǔ),。作為君主，應(yīng)該具有高瞻遠矚的視野和預(yù)見各種事情的能力,，并能由此制定出相應(yīng)的對策,，而糧食是否充足就是檢驗一個君主德行的重要指標。

　　“重積德則無不克,；無不克則莫知其極”,，這兩句話指出了積累德行所能達到的境界。其中,，“無不克”指的是無所不勝,，能戰(zhàn)勝一切。只有做到物資充足,、人民安定,、社會和諧、領(lǐng)導(dǎo)者高瞻遠矚,，這個國家才能戰(zhàn)無不克,。實際上，“無不克”是廣義上的,，它并非專指戰(zhàn)爭,，還指各種困難和挫折。一個人能夠做到無不克,，他必然是高深莫測的,，人們也就無法揣測他的思想深度了。

　　什么是“有國之母”,？“母”喻指生育萬物的大道,，也可喻指事物的根本，“有國之母”可以理解為“有了國家作為立身的根本”,，這是就統(tǒng)治者而言的,。緊接著，老子很自然地推出了“可以長久”的結(jié)論,。

　　對于統(tǒng)治者來說,，節(jié)儉具有重大的意義。而對于個人來說,，節(jié)儉同樣意義重大,。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德,，一個人如果做到以節(jié)儉為美，那么他必定能和大道大德同步,，必然會成為一個寡欲恬淡之人,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　莫若，猶莫過也,。嗇,，農(nóng)夫。農(nóng)人之治田,，務(wù)去其殊類,，歸于齊一也。全其自然,，不急其荒病,，除其所以荒病。上承天命,，下綏百姓,，莫過于此。

　　早服,，常也,。唯重積德，不欲銳速,，然后乃能使早服其常,。故曰“早服謂之重積德”者也。以有窮而蒞國,，非能有國也,。國之所以安，謂之母,。重積德,，是唯圖其根，然后營末,，乃得其終也,。

　　莫若，是莫過于的意思,。嗇是指農(nóng)夫,。農(nóng)民種田，必須把與莊稼不同類的雜草去掉,，只留下有用的一種作物,。農(nóng)民完全遵循自然規(guī)律，不擔心莊稼長勢不好,，而是去除莊稼長勢不好的原因——雜草,。對上順承自然的趨勢,，對下使百姓和諧安定，沒有比這樣更高明的了,。

　　要盡早歸復(fù)的是普遍,、永久的規(guī)律。唯有不斷積累德行,，不追求快速,，這樣之后才能早日順服、歸復(fù)于普遍的規(guī)律,。所以說早服就要不斷積累德行,。以有限,、局限的能力蒞臨國君的地位,，還不能擁有國家。國家安定的原因,，這里稱為母,。不斷積累德行是著眼于根本，然后再處理次要的事,，就能夠長久而善終,。

　　蘇轍《老子解》

　　凡物方則割，廉則劌,，直則肆,，光則耀。唯圣人方而不割,，廉而不劌,，直而不肆，光而不耀,。此謂嗇也,。夫嗇者，有而不用者也,。世患無以服人,，茍誠有而能嗇，雖未嘗與物較,，而物知其非不能也,，則其服之早矣。物既已服,，斂藏而用,，至于沒身而終不試，則德重積矣,。德積既厚,，雖天下之剛強,，無不能克，則物莫測其量矣,。如此而后可以有國,。

　　彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之,，一試不服,，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家,，不可得也,。吾是以知嗇之可以有國，可以有國,，則有國之母也,。

　　凡是事物，方正就顯得突兀,，有棱角就容易刺傷人,，是直的就莽撞，光亮的就耀人眼目,。只有圣人方正而不顯得突兀,，有棱角而不會刺傷人，筆直而不放縱,，光亮而不耀眼,。這就叫做嗇。嗇,，是有而不用的意思,。世人都犯愁沒有東西可以使人順從，如果真有這樣的事物而能不拿來使用,，雖然沒有與其他事物較量過,，但是其他事物知道它不是不具備這樣的功能，那么其他事物很早就會服從,。萬物既然已經(jīng)順從,，就把能使人順服的東西藏起來，到死都不去實驗它的功用,，那品德就深厚地積累下來了,。既然有深厚的品德，天下最剛強有力的事物也不能和他匹敵,，所以萬物都無法知道他究竟有多大的能量,。達到這樣的境界之后可以擁有國家。

　　世上的小人有尺寸那么大的權(quán)力就輕易使用,，一試不能使別人順服,，天下知道他有多大的力量了所以都來侵犯他,，雖然想要保存他的國家卻做不到。我因此知道有力量而不使用可以擁有國家,，是管理國家的根本,。

　　孟子曰：“盡其心，養(yǎng)其性,，所以事天也,。”以嗇治人,，則可以有國者是也,；以嗇事天，則深根固蒂者是也,。古之圣人,，保其性命之常，不以外耗內(nèi),，則根深而不可拔,，蒂固而不可脫,。雖以長生久視可也,。蓋治人事天，雖有內(nèi)外之異,，而莫若嗇則一也,。

　　孟子說：“盡心履行責任，修養(yǎng)自己的本性,，就這樣來侍奉天,。”以有力量而不使用的原則來治理百姓,，就可以擁有國家,；以這個原則來侍奉天，就會根深蒂固,，自身安穩(wěn),、繁盛。古代的圣人,，保守性命的永久,、常規(guī)的狀態(tài)，不以外物損耗自己的心神,，所以根深不能被拔起,，蒂芥結(jié)實不易脫離。所以能夠長久地生存與感受,。治理百姓和服侍天雖然有內(nèi)外的區(qū)別,，但有力量不使用的原則是一致的,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　“治人事天，莫若嗇”,?！皢荨辈⒉皇橇邌荨搁T,，而是節(jié)儉,、愛惜。即管理百姓,、治理天下沒有比節(jié)儉,、愛惜更重要的了。老子提倡無為而治的思想,，主張人保持心靈空虛,、回歸樸實純樸。在治國之上要“嗇”,，一方面不要浪費民力,，不要鋪張浪費，不要興土木,，搞形象工程;一方面要精簡禮儀,、不妄下法令，避免冗政酷吏對百姓的騷擾,。同理,，在修身上也要“嗇”，不能放縱自己的貪欲,，而是應(yīng)保持樸素節(jié)儉的生活,，不要沉迷于難得之貨、馳騁蚊獵,，而是應(yīng)回歸于平淡,。

　　“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德”,。為什么說只有節(jié)儉,、愛惜才是早做準備的行為呢?老子在前面剛剛說到“禍福相依”的道理。生活是在不斷變化的,，一個人只有愛惜,、節(jié)儉才有可能在忽然陷入的災(zāi)禍中得以保全，才不會被忽來的危機所擊倒;一個統(tǒng)治者,，只有平時愛惜人們,、節(jié)儉國力，才能在國家的危難中不被人民拋棄。故而《易經(jīng)》說“君子以儉德避難,，不可榮以祿”,。

　　“重積德則無不克;無不克則莫知其極，莫知其極,，可以有國;有國之母,，可以長久”。兵力軍事是末端,，而“道”,、“德”才是根本，所以《孫子兵法》《吳子》等都將是否有德,、是否守道,，視為取得勝利的根本?！盾髯印ぷh兵》中也指出“仁人之兵,，王者之志也!”得道者不用巧詐，不用詭計,，就能勝過孫武,、吳起這樣的善用兵者。只有懂得以“道”為本,，不斷積德,，才能具備攻無不克、戰(zhàn)無不勝的力量,，才能擔負治理國家的重任,。

　　只有,，以“道”,、“德”為本，踐行節(jié)儉,、愛惜之道,，一個人才能保全自身，一個統(tǒng)治者才能治理天下,，行軍作戰(zhàn)才能無所不克,。

　　【哲理引申】

　　石崇少年時好學(xué)不倦，二十多歲就擔任修武縣令,，以有才能著名,。后入洛陽任散騎侍郎，又遷任城陽太守,。太康元年（280年),，石崇因參與伐吳有功，被封為安陽鄉(xiāng)侯，后因疾病自求解職,，不久,，又被拜為黃門郎。之后,，石崇被外調(diào)任南中郎將,、荊州刺史。他雖然聰明有才氣,，但任性而行為不檢點,，在任荊州刺史時竟搶劫遠行商客，獲得了巨額財物,，并以此富甲天下,。他為了與皇親王愷斗富，修筑了著名的金谷園,，此園極為豪華,，周圍幾十里內(nèi)，樓榭亭閣,，高下錯落,，珍珠、瑪瑙,、琥珀,、犀角、象牙等貴重物品將園內(nèi)的屋宇裝飾得金碧輝煌,，宛如宮殿,。

　　據(jù)《世說新語》等記載，石崇生活處處十分奢侈,，連他家里的廁所都修建得華美絕倫,，里面準備了各種各樣的香水、香膏供客人洗手,?？腿巳鐜鷷r都有十多個女仆恭立侍候，一律穿著錦繡,，打扮得艷麗奪目,。客人上過了廁所,，這些婢女要客人把身上原來穿的衣服脫下,，侍候他們換上了新衣才讓他們出去。這種奢華讓很多人上廁所時以為誤入了內(nèi)室,，以致客人大多不好意思如廁了,。

　　石崇的財產(chǎn)之多難以計數(shù),，他院子里宏麗室宇彼此相連，后房的幾百個姬妾,，都穿著刺繡精美無雙的錦緞,，身上裝飾著璀璨奪目的珍珠、美玉,、寶石,。凡天下美妙的絲竹音樂都進了他的耳朵，凡水陸上的珍禽異獸都進了他的廚房,。

　　石崇曾與晉武帝的舅父王愷斗富,。王愷飯后用糖水洗鍋，石崇便用蠟燭當柴燒;王愷做了四十里的紫絲布步障,，石崇便做五十里的錦步障;王愷用赤石脂涂墻壁,，石崇便用花椒。晉武帝暗中幫助王愷,，賜了他一棵二尺來高的珊瑚樹,，枝條繁茂，光彩流離,，世上很少有與之相當?shù)?。王愷興沖沖地把這棵珊瑚樹拿來給石崇看，石崇看后竟用鐵如意隨手將這棵珊瑚樹打碎了,。王愷既心疼又憤怒,，認為石崇是忌妒自己的寶物。石崇說:“這有什么,，我現(xiàn)在就賠給你,。“于是命令手下的人把家里的珊瑚樹全部拿出來,，這些珊瑚樹比王愷的更高,、更大、更美,，王愷看了也只能嘆氣,。

　　在八王之亂時，趙王司馬倫發(fā)動政變,，誅殺賈后等人，石崇因是同黨而被免官,，他的外甥歐陽建當初也曾得罪過司馬倫,，因此備受嫉恨。恰好石崇有一名叫綠珠的愛妾,，相貌美艷,，善吹笛。司馬倫的心腹孫秀故意派人去索要綠珠，聽了使者的要求,，石崇勃然發(fā)怒說:“綠珠是我的愛妾,，怎么能給你們?！笔拐邉袼f:“君侯博古通今,，明察遠近，還望三思,?！笔鐖詻Q不同意。孫秀本來就艷羨石崇的財產(chǎn),，如今聽到他居然敢拒絕自己的要求,，十分惱怒，就勸司馬倫殺掉石崇及其親黨,。

　　石崇被捕時,，正在樓上宴飲，甲士到了門前,。石崇對綠珠說:“今天我為了你而惹禍,。”綠珠哭著說:“我應(yīng)該在你面前死去來報答你,?！北阕酝队跇窍露馈Ｊ缫詾閷O秀只是想要綠珠,，現(xiàn)在沒了也不會將他怎么樣,，不過是流放到交趾、廣州罷了,。直到被裝在囚車上拉到東市,，他才嘆息道:“這些奴才原來是想圖我的家產(chǎn)啊!”押他的人答道:“知道是家財害了你，為何不早點把它散掉!”石崇無言以對,，他的母親,、兄長、妻妾,、兒女全部被殺害,。

　　財富能給人提供舒適的生活，但它也能帶來厄運,。石崇富甲天下卻不知道“富貴而驕,，自遺其咎”的道理，處處斗富爭強,，終于嘗到了惡果,。押送人說的“何不早把它散掉”,，豈不值得所有追求財富的人深深思索!