第58章福禍相倚

　　【原文】

　　其政悶悶①，其民淳淳②,；其政察察③,，其民缺缺④,。禍兮,，福之所倚；福兮,，禍之所伏,。孰知其極？其無正也⑤,。正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖。人之迷,，其日固久,。是以圣人方而不割⑥，廉而不劌（guì）⑦,，直而不肆,，光而不耀（yào）⑧。

　　【注釋】

　?、賽瀽灒夯杌杳撩?，含有寬厚的意思。

　?、诖敬荆褐液?。

　　③察察：嚴(yán)酷。

　?、苋比保航器?。

　　⑤正：正面,，與“奇”對(duì)應(yīng),。

　　⑥割：生硬,，不自然,。

　　⑦廉：棱角,。劌：劃傷,。

　　⑧耀：過分明亮,。

　　【譯文】

　　治理天下以寬大為懷,，百姓就會(huì)忠厚淳樸；治理天下過于嚴(yán)酷,，百姓就會(huì)狡詐,。災(zāi)禍啊，幸福就倚傍在它里面,；幸福啊,，災(zāi)禍就暗藏在其中。這種得失禍福循環(huán),，誰能知道它們的究竟,？它們并沒有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻?。世人看不透這個(gè)道理，迷惑的時(shí)間已經(jīng)太久了,，因此,，有道的人處事方正而不顯得生硬，雖有棱角也不會(huì)傷人,，直率而不放肆,，明亮而不耀眼。

　　【導(dǎo)讀】

　　政治寬厚,，人民就淳樸;政治苛酷,，人民就狡黠。宇宙的矛盾都是對(duì)立轉(zhuǎn)化的,，統(tǒng)治者應(yīng)方正而不生硬,，有棱角而不尖銳,，直率而不放肆，光亮而不刺眼,。

　　【解析】

　　這一章先是說明“無為而治”的好處：國家政治寬大渾樸，民風(fēng)自然就會(huì)淳厚,。然后又講禍福,、正奇、善惡的概念,。在老子看來,，禍福、正奇及善惡并不是絕對(duì)不變的,，一旦時(shí)空條件發(fā)生改變,，那么它們往往也會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。因此,，做任何事情都要適可而止,。

　　這一章順承上一章，講述得道明君治理國家的方式——無為而治,。老子說：“其政悶悶,，其民淳淳?！逼渲?，“悶悶”的意思是寬厚、仁大,；“淳淳”的意思是自然淳樸,。這句話告訴我們，如果統(tǒng)治者胄邕夠施行無為而治的治國方略,，那么人民就會(huì)摒棄私念而不妄為,，回歸到自然淳樸的狀態(tài)之中二內(nèi)心自然淳樸，人們就不會(huì)惹是生非,，這樣國家也就太平安定了,。與此相反，如果統(tǒng)治者施行苛刻的政令,，人民不但不會(huì)摒棄私念,，還會(huì)為了滿足私欲而相互爭(zhēng)奪，當(dāng)他們的承受能力達(dá)到極限的時(shí)候,，必然會(huì)發(fā)生逆亂,。反抗的過程其實(shí)是心智的較量，如果人民的心智不足以應(yīng)付統(tǒng)治者,，那么他們就會(huì)陷入絕境,。

　　在本章中,，老子還提出了一個(gè)很重要的哲學(xué)命題：“禍兮，福之所倚,；福兮,，禍之所伏?！边@句話旨在告訴我們一個(gè)道理,，即災(zāi)難和幸福是相依相隨的，誰也不能脫離對(duì)方而獨(dú)立存在,。通過這句話我們知道,，任何幸福的背后都潛伏著災(zāi)禍，但是災(zāi)禍并不是永遠(yuǎn)存在的,，災(zāi)禍的反面就是幸福,。我們都知道“塞翁失馬，焉知非?！钡牡涔?，它講的是一個(gè)老者失馬復(fù)得，人們紛紛前來道賀,，但是他并不認(rèn)為這是好事,。后來他的兒子從馬背上摔下來，人們紛紛前來安慰,，但是他也不認(rèn)為這是壞事,。所以并不感到悲傷。幾天之后,，官府前來征兵,，他的兒子因摔傷而沒有被征走。這則故事很好得詮釋了老子的觀點(diǎn),。由此可見,，福和禍沒有絕對(duì)的界限，為禍福而快樂或悲傷都是不明智的,。所以,，對(duì)于災(zāi)難和幸福，我們要學(xué)會(huì)坦然地面對(duì),，要做到“不以物喜,，不以已悲”，這才是人生的大境界,。

　　老子所處的時(shí)代,，戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生，人民在戰(zhàn)亂之中茍且活命,，時(shí)刻都在擔(dān)心災(zāi)禍的降臨,。老子把人民的不幸歸結(jié)為社會(huì)的變遷,。古時(shí)，百姓生活安定,，天下大治,。后來，人們產(chǎn)生了私有觀念,，社會(huì)出現(xiàn)等級(jí)差別,。便開始遭受壓迫。正是這種壓迫開發(fā)了人們的心智,，他們開始利用自己的聰明才智制造出各式各樣的新奇器物。在上一章里,，老子就否定了這些新奇器物,。老子認(rèn)為，這些古怪的事物滋長(zhǎng)了人們的邪風(fēng),，人們的思想也變得古怪起來,。行為方式是由思想決定的，所以,，在古怪思想的支配下．就會(huì)做出偏離大道,、與大自然脫節(jié)的事情來，如對(duì)森林的亂砍濫伐,，對(duì)動(dòng)物的肆意捕殺,，以及污染環(huán)境，等等,。做出這種狂妄的行為,，其結(jié)果就是生活的環(huán)境變得越來越差，最終危害了人們自己二再結(jié)合老子所處的時(shí)代,，人們的私欲極度膨脹,，不但熱衷于名利的爭(zhēng)奪，還直接占有他人的財(cái)物,。人們占有的財(cái)物也時(shí)時(shí)面臨著被人奪走的危險(xiǎn),，所以這就決定了人們不會(huì)獲得真正的幸福，而對(duì)福和禍的測(cè)定也變得麻木和沒有指向了,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　善治政者,，無形、無名,、無事,、無政可舉。悶悶然,，卒至于大治,。故曰“其政悶悶”也,。其民無所爭(zhēng)競(jìng)，寬大淳淳,，故曰“其民淳淳”也,。立刑名，明賞罰,，以檢奸偽,，故曰“察察”也。殊類分析,，民懷爭(zhēng)競(jìng),，故曰“其民缺缺”。

　　誰知善治之極乎,？唯無可正舉,，無可形名，悶悶然,，而天下大化,，是其極也。以正治國,，則便復(fù)以奇用兵矣,。故曰“正復(fù)為奇”。立善以和萬物,，則便復(fù)有妖之患也,。

　　善于治理政事的人，不施用刑罰,、不給人冠以或好或壞的名節(jié),、沒有事務(wù)可做也沒有政策可實(shí)行。統(tǒng)治者無所事事,，才能達(dá)到安定繁榮,。所以說統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)無所事事，沒有作為,。百姓沒有矛盾,、沒有爭(zhēng)奪，寬容淳樸,，所以說百姓也會(huì)變得樸實(shí)淳厚,。設(shè)立刑罰和官職，賞罰分明來檢查懲處奸詐虛偽的人,，所以說賞罰清楚明白,。人們明確認(rèn)識(shí)到事物之間的區(qū)別，對(duì)不同的事物持不同的態(tài)度，百姓都想爭(zhēng)奪名利,，所以說百姓變得狡詐,、不滿。

　　怎樣才能治理得完美呢,？只有不確立什么標(biāo)準(zhǔn),，也沒有刑罰的名稱和尺度，無所事事,，而天下順應(yīng)自然的規(guī)律發(fā)展,，這樣才是完美。用行政和法律手段來治理國家,，則還會(huì)回到詭詐地動(dòng)用武力的狀態(tài),，所以說正的還要轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗摹Ａ⑸频娜撕褪聻槟７?、?biāo)準(zhǔn)來促使萬物效仿,，則不會(huì)再有邪惡出來為患了。

　　人之迷惑失道固久矣,，不可便正善治以責(zé),。以方導(dǎo)物,，令去其邪,，不以方割物。所謂大方無隅,。廉,，清廉也。劌,，傷也,。以清廉清民，令去其汙,，不以清廉剝傷于物也,。以直導(dǎo)物，令去其僻,，而不以直激拂于物也,。所謂大直若屈也。以光鑑其所以迷,，不以光照求其隱慝也,。所謂明道若昧也。此皆崇本以息末,、不攻而使復(fù)之也,。

　　人迷惑，不合于道已經(jīng)很久了,，不可以馬上就苛求百姓符合正直善良的標(biāo)準(zhǔn),。以方形的正直特性來教導(dǎo)事物,，讓事物去掉不正當(dāng)?shù)模灰凿J折的角來傷害事物,。這就是所謂的大的方形沒有角落,。廉，是干凈的棱角的意思,。劌是傷害的意思,。用干凈的棱角來引導(dǎo)百姓，剝?nèi)ニ麄兊奈蹪?，而不刺傷其他的東西,。用直的東西來教導(dǎo)萬物，讓萬物去掉身上的邪僻,，而不以直的來刺激,、激怒萬物。這就是所謂的真正的直像彎的一樣,。用光來照亮迷蒙,，不以光照來隱匿自己。這就是所說的明亮的道像是晦暗的,。這都是崇尚根本而平息表面,、次要的問題，不使用強(qiáng)力而使其恢復(fù),。

　　蘇轍《老子解》

　　天地之大,，世俗之見有所眩而不知也。蓋福倚于禍,，禍伏于福,。譬如晝夜寒暑之相代，正之為奇,，差之為妖,；譬如老稚生死之相繼，未始有止,，而迷者不知也,。夫惟圣人出于萬物之表，而攬其終始,，得其大全而遺其小察,，視之悶悶，若無所明,，而其民醇醇,，各全其性矣。

　　若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至,。彼方且自以為福,，而不知禍之伏于后。方且自以為善,，而不知妖之起于中,。區(qū)區(qū)以察為明，至于察甚傷物,，而不悟其非也,。可不哀哉,！知小察之不能盡物,，是以雖能方、能廉,、能直,、能光，而不用其能,?？制湎萦谝黄环匆病?p>　　天地的大,，世俗的眼界昏花而不能透徹了解,。所以幸福始于災(zāi)禍；災(zāi)禍就潛伏在幸福之中,。晝夜寒暑的更迭,，正像正直的變成奇詭的,，善良的變成邪惡的,；生老病死的相繼，沒有開始卻有結(jié)束,，迷惑的人不知道,。只有圣人是萬物的表率，能夠從始至終完全了解,，領(lǐng)悟了宏觀的,、根本的、長(zhǎng)久的,，而忽視那些具體的,、表面的、暫時(shí)的,，看起來無所事事,，糊里糊涂，而他的百姓品德淳厚，本性都得以完全,。

　　世人不能領(lǐng)悟完整的道,，以為聽到的看到的就是完全的了。當(dāng)他們自以為享福的時(shí)候,，并不知道禍患就在未來潛伏著,。當(dāng)他們自以為善良的時(shí)候，不知道邪惡正在心中萌發(fā),。只以分辨,、區(qū)別為明白，對(duì)于事物本質(zhì)的歪曲不覺得不對(duì),。這不是很可悲嗎,？圣人知道細(xì)節(jié)的區(qū)分和辨別不能完全了解事物，所以雖然能夠利用方的,、清廉的,、直的、光明的,，卻不發(fā)揮它們的特征,、性能?？峙滤鼈兙窒抻谑挛锏囊粋€(gè)方面而不能回到平衡,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　上一章老子論述了應(yīng)“以無事取天下”，以及對(duì)統(tǒng)治者的要求:“無為”,、“好靜”,、“無事”、“無欲”,。本章則從不同治理方式下人民的表現(xiàn)和事物間對(duì)立轉(zhuǎn)化的自然規(guī)律方面進(jìn)行論證,，提出統(tǒng)治者要:“不割”、“不剃”,、“不肆”,、“不耀”。

　　“其政悶悶,，其民淳淳;其政察察,，其民缺缺”。政治寬厚,，人民就淳樸;政治苛酷,，人民就狡黠。兩種不同的政治手段,，得到兩種不同的民生狀態(tài),。正如上章所言“法令滋彰,，盜賊多起”，人民的本性是如嬰孩般純樸的,，如果能無為而順應(yīng)他們的本性,，人民必然保持淳厚、樸實(shí),，可惜統(tǒng)治者總是妄想以自已的法令來改變?nèi)嗣?、滋擾人民，最后人民不僅沒有變得更好,，反而學(xué)會(huì)了巧詐和虛偽,。老子因此告誡統(tǒng)治者，治理國家要寬厚溫和,，不能苛察狹隘,。

　　“禍兮，福之所倚;福兮,，禍之所伏”,。這是老子所有言論中最著名的話語之一了。它告訴人們,，禍患中孕育著幸福,，幸福中隱含著災(zāi)禍;身處于災(zāi)禍悲傷之中，要堅(jiān)定自己的信念,，等待幸福來敲門,，在成功富貴之時(shí)，要時(shí)時(shí)警醒,，防止隱藏著的災(zāi)難忽然降臨,。《準(zhǔn)南子》中記載了“塞翁失馬”的故事:

　　長(zhǎng)城一帶的人中,，有位擅長(zhǎng)占卜的人,。有一天，他家的馬忽然跑到了北方胡人那邊,。鄉(xiāng)親們都為此來慰問他,。那個(gè)老人說:“這怎么就不能變成一件好事呢?”過了幾個(gè)月,，那匹馬帶著胡人的良馬回來了,。鄰居們都前來祝賀他們一家。那個(gè)老人說:“這怎么就不能變成一件壞事呢?”他家中有很多好馬,，他的兒子喜歡騎馬,，結(jié)果從胡人的烈馬上掉下來摔得大腿骨折。人們都前來安慰他們一家,。那個(gè)老人說:“這怎么就不能變成一件好事呢?”過了一年,，胡人大舉入侵邊境一帶,，壯年男子都拿起弓箭去作戰(zhàn)?？拷L(zhǎng)城一帶的人,，絕大部分都死了。唯獨(dú)那個(gè)老人的兒子因?yàn)橥热车木壒拭庥谡鲬?zhàn),，父子得以保全性命,。

　　“是以圣人方而不割，廉而不剃,，直而不肆,，光而不耀”，是上兩章內(nèi)容的延續(xù),，依然是告誡統(tǒng)治者不可驕奢自大,、不可剛愎自用，要和光同塵,，守下持虛,。只有這樣才能成為一個(gè)品德高尚的人，只有這樣才能成為一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者,。

　　【哲理引申】

　　人們都希望自己能明察秋毫,，對(duì)于任何事都弄得明明白白的。但“水至清則無魚,，人至察則無徒”,，一個(gè)人如果過于精明、過于較真就會(huì)讓自己顯得鋒芒畢露,，就會(huì)沒有朋友,，甚至弄得沒有人愿意接近，愿意打交道,。尤其是一個(gè)統(tǒng)治者,、領(lǐng)導(dǎo)者不能過于“精明強(qiáng)干”，不能過于“明察秋毫”,，一定要給手下一定的自由空間,，讓他們能夠自由地發(fā)揮，當(dāng)他們犯了錯(cuò)誤,，不能過于苛刻,，一定要有包容之心。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該能心胸若淵,，容納不同的人,、不同的事，同時(shí)也包括一些缺點(diǎn)和不好的現(xiàn)象,，做到“方而不割,，廉而不剃,，直而不肆，光而不耀”“,。

　　管仲和鮑叔牙是生死之交,，但卻不推薦鮑叔牙為相，就是知道他過于苛察,，不能容人之短,。唐代陸贄說:“若錄長(zhǎng)補(bǔ)短，則天下無不用之人;責(zé)短舍長(zhǎng),，則天下無不棄之士,。”只有懂得“泰山不讓土壤,，故能成其大;河海不擇細(xì)流,，故能就其深”之道理的人才能夠集天下賢才而用之。

　　春秋時(shí),，魯國陽虎因?yàn)檎姾涂鬃硬缓蛯沂芸鬃优?，他很有才能，但更有野心,。他是魯國季孫氏的家臣,，卻軟禁少主季孫斯，自已獨(dú)掌大權(quán),?？鬃颖緛韺?duì)魯國國政掌握在三桓之手就十分不滿，如今三桓的大權(quán)也掌握在了家臣的手中,，可以說在孔子眼中,，陽虎是無道中的無道了。

　　陽虎執(zhí)政時(shí),，四處安排親信,，將那些對(duì)現(xiàn)狀不滿的貴族們都拉到自己身邊，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)政變,，奪取政權(quán),。前502年，陽虎指揮季孫氏軍隊(duì),，挾持季孫斯到都城曲阜東門外赴宴,，準(zhǔn)備一舉消滅三桓。但是政變失敗,，陽虎無奈,，只得逃亡齊國。

　　齊景公考慮到他是個(gè)人才,，便收納了他,，然而在齊國，陽虎又不老實(shí)了,，積極賄賂齊國的當(dāng)權(quán)派,，很快便得到了齊景公的重用。于是他向齊景公建議:乘魯國尚未恢復(fù),，乘機(jī)攻打他,。齊景公猶豫不決，就去請(qǐng)教鮑文子鮑國,。鮑國說:“陽虎很有本事,，深得季氏寵信，但陽虎卻想殺死季氏,，進(jìn)而禍亂魯國,。這個(gè)人曾說過‘為仁不富，為富不仁’這句話,，他是一個(gè)只知利害,，絲毫不講道義的人。現(xiàn)在魯國總算免除了這個(gè)禍害,，您卻收容他,，聽信于他，這不是引狼入室嗎?”

　　齊景公一想,，對(duì)啊,，這個(gè)陽虎向來都是個(gè)假公濟(jì)私的小人，他要我出兵打魯國,，八成沒安好心,。景公越想越覺得這個(gè)陽虎是個(gè)危險(xiǎn)人物。于是立刻下令逮捕陽虎,。陽虎得到消息后,，又開始了逃亡。

　　他輾轉(zhuǎn)至?xí)x國,。投奔了晉國上卿趙簡(jiǎn)子,，趙鞅早就聽說了陽虎的才能，就委陽虎以大任,?？鬃勇犝f趙鞅收納了陽虎這樣的亂臣賊子后，憤憤地說道:“趙氏一定要有災(zāi)難了!”趙鞅的左右也勸誡道:“陽虎這個(gè)人很善于竊取他人的國政,，怎么能讓這樣的人物來輔佐呢?”趙簡(jiǎn)子微微一笑,，說:“陽虎所善于竊取的都是可以被竊取的政權(quán)?！?p>　　時(shí)間一久,，果然陽虎又有些飄飄然了,，開始大肆斂財(cái)，并聚集了一幫門客,。一日,，趙簡(jiǎn)子召見陽虎，將一書簡(jiǎn)給他,，上面赫然記錄著陽虎網(wǎng)羅家臣,、侵吞庫金的事實(shí)。陽虎看過以后,，嚇出一身冷汗,，以后行事再也不敢胡來了，悉心輔佐趙氏,。因?yàn)殛柣⒌牟拍?，趙氏大治，趙簡(jiǎn)子也成為了晉國最強(qiáng)大的世卿,。

　　孔子這樣最有智慧的人,，竟然也有預(yù)言不對(duì)的時(shí)候?？梢?，趙簡(jiǎn)子在用人上果然很有一套。他能泣思犯顏直諫的周舍,，能包容違背自己命令的尹鐸,，能重用偷奸耍滑的陽虎,，可謂是明智而又不苛察,，堅(jiān)定而又不剛愎，所以能夠籠集各種人才,，使其家族不斷興盛,。