參與陰陽論道會的不僅僅是強大恐怖的存在,，在這來自諸天萬域的各種生靈中,，同樣有平凡的人類,。

　　雖然他們沒有超凡脫俗的不凡之力,，但是他們擁有渡過了重重死劫換來的精神力，念力,，以及純?nèi)馍碇Φ龋瓦B他們的魂光都是極為凝實,，輕易不滅。

　　一位來自古蜀某一村落的老者,，他就是渡過了重重死劫的長者，雖然他的發(fā)絲雪白,，但是卻是做到了肉身晶瑩，正是所謂童顏鶴發(fā),。

　　他同樣向世人論辯自己的修身養(yǎng)性觀點。

　　“金晏長老,，你是越過數(shù)重死劫的活化石級凡人，就由你來論證一下修身養(yǎng)性之法吧,?！绷π哪抗庾鹁吹目聪虿贿h處坐席之上的一位長者凡人。

　　“好的,，尊者大人,，很榮幸受到您的點名發(fā)言,?！?p>　　“俺是來自古蜀的金沙村,，就由老朽來與大家說一下修身養(yǎng)性的各種妙法以及益處?！边@位長者是活了至少四五百歲的老者金晏,，他鶴發(fā)童顏，慈眉善目,，相信他是至純至善之人，乃至達到了上善若水的高深境界,。

　　“上善若水,，水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道,。大意就是君子為人處世猶如水一般，善于便利萬物,，不與人紛爭不休，有能容天下的胸襟和氣度,?！?p>　　“《黃帝內(nèi)經(jīng)》巧妙地把陰陽和五行結(jié)合到一塊,，形成了比較完整的中醫(yī)五行理論,，并以此指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實踐和疾病防治?！?p>　　古人認為五行在天上對應(yīng)金木水火土五星，在地上就是金木水火土五種物質(zhì),，在人就是仁義禮智信五種德性，這五類物質(zhì)在天,、地,、人之間形成串聯(lián)，如果天上的木星發(fā)生了變化,，地上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異,?！?p>　　“古代就是以這種天,、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來推算人的命運的,。”

　　五行,，五音（宮,、商,、角,、徵,、羽）,。五聲（一,、二、三,、五,、六）,。五色（青,、赤,、黃,、白,、黑,。五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣,。五覺(感,、知、觸,、視,、察),。

　　本的信息,，形名是也,。

　　本之形：【本】字五筆字型。五天為一候（五日）,。五行者,，古人習(xí)慣拿五說事而,、輪盤而。

　　時間與地支對照參數(shù)表二十三至一點為子時,；一點至三點為丑時,；三至五點為寅時；五至七點為卯時,；七至九為點辰時；九至十一點為巳時,；十一至十三點為午時,；十三至十五點為未時；十五至十七點為申時,；十七至十九點為酉時；十九至二十一點為戌時,；二十一至二十三點亥時,。

　　那么五行與健康又當如何論辯呢,？

　　五行就是指金、木,、水,、火,、土,，其在古中華傳統(tǒng)觀念中和所有事物都分不開的，人的長相,、身材,、性格等方面也和五行息息相關(guān),，根據(jù)生辰八字五行分析可以知道人的身體健康狀況：

　　金形之人,，從體形上看多較削瘦，骨態(tài)較露,，節(jié)突出。頭,，肩,，腹，手,，腳都較小，給人以身形消瘦,，單薄之感。

　　而從五官看,，臉形偏方，膚色較白．金形之人,，較強悍,，多心急，能當機立斷。但也能沉穩(wěn)歡察事態(tài)發(fā)展,。

　　另,，金主肅殺，嚴而有威,。因此,，金形人多官將之材。金耐寒,，畏火,，不耐暖熱，所以,，要特別小心春.

　　木形之人,，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長,，頭較小,，身背較寬。手足也小,，皮膚略青．木形之人屆于勞碌型,，命中多操勞，有任勞任怨之佳行．木喜春夏,，畏秋冬,。

　　所以，木形之人如感風(fēng)邪極易傷肝,，而且多在秋冬季,。因為肝屬木，故木形之人在秋冬時,，一定要加強肝的保護,，注意營養(yǎng)，不要過于疲勞,，以防染上肝疾,。

　　水形之人，適合于秋冬,，秋冬之季,，金水相生．春時，木泄水氣顯枯,；夏時,，火蒸水氣呈涸。所以,，春夏時,，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防,。

　　火形之人,。從體型上看，火形人面尖頭小,，肩背寬,，身體強壯，手足也較?。鹦沃四w色偏紅,。火形之人,，脾氣易暴躁,，不重視錢財，變化無常,，信用較差，能從全面考慮問題,，但缺乏做的勇氣,，耐力較差。

　　火喜春夏,，不耐秋冬,。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪,，容易生心臟方面的病癥,。心臟病的人多怠于秋冬，與此有關(guān),。

　　土形之人肉飽滿,，四肢勻稱。土形人臉圓頭大,，膚色較黃,。土形人，心地溫和,，不喜歡趨炎附勢,，也不弄權(quán)玩勢，適合于做慈善事業(yè),。土性不而春夏,，得時于秋冬。所以,，當春夏之時,，土形人感染疾病，容易傷脾，導(dǎo)致消化吸收方面的疾病,。

　　陰陽五行的運用,，幻化萬千，它涉及之廣泛,，已經(jīng)難以用語言來表達全部,。

　　比如五行與起名。

　　人的思想是社會的產(chǎn)物,，社會的意識形態(tài)無時不在人的頭腦里打上烙印,。而人的思想是與對自然、社會的認識緊密相關(guān)的,。

　　陰陽五行學(xué)說的盛行,，使人們把一生中的榮辱禍福系于五行生克上去，所以在起名時,，力求得到陰陽調(diào)和,、剛?cè)嵯酀J為這樣可以在一生中逢兇化吉,，一帆風(fēng)順了,。這大概就是千百年來，人們不斷以五行理論為根據(jù)而命名的緣故吧,。

　　以五行理論命名始于秦漢時代,。當時，主要是把商殷的干支命名法與五行觀點配合而命名,。

　　在周秦時代,，人們除本該擁有的“名”外，還要取“字”,，因此主要是以天干配五行,，取出“名”和“字”來。如楚公子名壬夫,，字子千辛,，即以水配金，則水生于金,，剛?cè)嵯酀?p>　　到了宋代,，以五行理論對名更為鳳行，然而,，那時卻不重視八字的欠缺,，只取五行相生之義用來序輩。

　　宋代應(yīng)用五行相生命名法如下：

　　木生火：父名屬木,，則子名應(yīng)屬火,；

　　火生土：父名屬火,，則子名應(yīng)屬土,；

　　土生金：父名屬土,，則子名應(yīng)屬金,；

　　金生水：父名屬金,，則子名應(yīng)屬水：

　　水生木；父名屬水,，則子名應(yīng)屬木,。

　　中醫(yī)古老的“陰陽五行說“實際上是最古老的“樸素文字分形論“，它是以陰陽的二元(或三元)為分形元的二分(三分)法,，具有分形自相似,，無標度,，多層次的二(三)進制,，循環(huán)，放大或縮小的最簡單,，是最古老的“中醫(yī)分形集“之一,。

　　其分維是1(相似維數(shù)).五行說是以“金,，木,，水,，火，土“五元為生成元(五個一組,，五進制，五倍體)構(gòu)造的五行(元)分形集的分形聯(lián)系或關(guān)系,，從宏觀到微觀,，從外(象)到內(nèi)(藏-臟)，從自然界到人體各處,，五行–五季-五方-五氣-五化-五色-五味--五臟-(五)六腑-五官-五體-五志等,。

　　我們可以容易地構(gòu)造出陰陽,，五行分形集,，它們類似康托集(見我們的“中醫(yī)分形集“<<數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志>>.五行集的分D=1.4650.由陰陽集,，五行集我們還能構(gòu)造出統(tǒng)一化的陰陽五行分形集，其分維D=ln10/ln3=2.0959.它們是現(xiàn)代分形藏象,，分形經(jīng)絡(luò)理論的基礎(chǔ),。

　　數(shù)理陰Eq陽EP(=EP+Eq=E=U)和哲學(xué)邏輯學(xué),，模糊數(shù)學(xué),，集合論數(shù)個科學(xué)定義和定量評判指標.其中E是能量,，P是無序度,，q是有序度，U內(nèi)能新熱力學(xué)第一定律,，普朗克的量子關(guān)系，德布羅意關(guān)系的引入(“陰陽的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)“<<中華中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志>>,。

　　還有陰陽五行的中醫(yī)氣,。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對中醫(yī)氣的解釋“精化氣”；“少火生氣”,。氣是碳水化合物等能量物質(zhì)與空氣中的氧產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)的能量代謝（見《探索經(jīng)絡(luò)——氣》）,。

　　“氣”指風(fēng)、火,、熱,、濕、燥,、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變,。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》六節(jié)臓象論篇第九中闡述，五日謂之候,，三候謂之氣,。六氣謂之時。

　　“運氣”,。“運”指木,、火,、土、金,、水五個階段的相互推移,。

　　則有：運，木,、火,、土、金,、水,。

　　氣,，三候（約為十五天）。

　　六氣,，六個三候（約為九十天）,，亦可稱之為時氣。一季度時間之氣,。九十天之氣,。

　　四時謂之歲，一年有四時（四個季度的意思）,。四時（季）叫做一年,。

　　故而：運氣=運三候（泛指木火土金水在十五天中的氣候的轉(zhuǎn)變，相互推移）,。

　　五運六氣,，就是無盡歲月后的氣運之力，它是一種虛無縹緲的道力,。

　　“六氣”指風(fēng),、火、熱,、濕,、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變,。

　　“五運”指木,、火、土,、金,、水五個階段的相互推移

　　“五運六氣”，木火土金水（黃帝內(nèi)經(jīng)中所指的五行）,，隨著（風(fēng),、火、熱,、濕,、燥、寒）六種氣候的轉(zhuǎn)變,，在五個階段的相互推移,。

　　所以黃帝內(nèi)經(jīng)所說之氣，就是氣候的氣,。

　　定義簡稱“運氣”,。“運”指木,、火,、土,、金、水五個階段的相互推移,；“氣”指風(fēng),、火、熱,、濕,、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變,。

　　古代先民醫(yī)家據(jù)甲,、乙、丙,、丁,、戊、己,、庚,、辛、壬,、癸這種十天干以定“運”,；再以子、丑,、寅,、卯、辰,、已,、午、未,、申,、酉、戌,、亥這十二地支以定“氣”,。前人結(jié)合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關(guān)系,。

　　運氣,，是五運六氣的簡稱,。

　　運氣學(xué)說是中華古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關(guān)系的學(xué)說,，在醫(yī)道醫(yī)學(xué)中占有比較重要的地位。

　　運氣學(xué)說的基本內(nèi)容,，是在中醫(yī)道整體觀念的指導(dǎo)下,，以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ),，運用天干地支等符號作為演繹工具，來推論氣候變化規(guī)律及其對人體健康和疾病的影響的,。

　　在現(xiàn)存醫(yī)藥書籍中,，最先論述運氣學(xué)說的見于《內(nèi)經(jīng)》的天元紀大論、五運行大論,、六微旨大論,、氣交變大論、五常政大論,、六元正紀大論,、至真要大論等七篇。

　　他如六節(jié)臟象論,，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇》的刺法論,、本病論等也有論述。

　　運氣學(xué)說涉及到天文,、地理,、歷法、醫(yī)學(xué)等各方面的知識,。

　　中醫(yī)界內(nèi)有一句話可說明其重要性：不通五運六氣,，遍讀方書何濟？

　　談及歷法,，論結(jié)綜述之后,。

　　在中華人的傳統(tǒng)思想中，“陰陽”與“五行”是影響深遠,，根深蒂固的文化觀念,。

　　如中華古代的哲學(xué)和科學(xué)從微觀到宏觀者概括為“陰”、“陽”兩性,，“陰陽”成為人們認識宇宙間一切事物的基本觀點,。

　　金、木,、水,、火、土“五行”在古人看來是構(gòu)成世界萬物的五種基本物質(zhì),，它充盈天地,，無所不在。

　　盡管人們對這些概念的起源議論紛紛,，但我們從彝族的原始宇宙觀中發(fā)現(xiàn),，古老的彝族原始先民有發(fā)達的“陰陽”、“五行”思想。

　　十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)為我們尋找“陰陽”,、“五行”的起源開辟了新的途徑,。

　　由于古人的認識常常帶有自然樸素的性質(zhì)，各種理論的產(chǎn)生大都與各種具體事物相聯(lián)系,，因此,，“陰陽”、“五行”這些概念并不神秘,，神秘的是與“陰陽”,、“五行”的有關(guān)具體事物。

　　在十月太陽歷中,，大小兩個新年正好將一年分為兩季,，第一季從最冷到最熱，第二季從最熱到最冷,，這正符合“陰”“陽”消長的思想,。具體地說，十月太陽歷用雌雄（陰陽）把五種元素（五行）各“一分為二”,，以分別表達一年有長達十個時“段”（即一個月）及五個季節(jié),，代表了太陽一年在東、南,、西,、北、中的五個運動方位,。

　　所以,，“陰陽”、“五行”思想的產(chǎn)生與十月太陽歷有密切關(guān)系,。這種宇宙觀,，反映了我們祖先洞察天地的認識事物的水平。

　　醫(yī)道五行人體述論,。

　　“木曰曲直”,，代表生長、升發(fā),、條達,、舒暢的功能，在人體為肝,。

　　“金曰從革”,，代表沉降、肅殺,、收斂等性質(zhì),，在人體為肺,。

　　“水曰潤下”，代表了滋潤,、下行、寒涼,、閉藏的性質(zhì),，在人體為腎。

　　“土爰稼檣”,，代表了生化,、承載、受納等性質(zhì),，在人體為脾（約相當于解剖學(xué)上之胰臟,，而非脾臟）。

　　“火曰炎上”,，代表了溫?zé)?、向上等性質(zhì)，在人體為心,。

　　分類實例的五種表述,。

　　五行，木,，火,，土，金,，水,；

　　五化，生,，長,，化，收,，藏,；

　　五色，青（綠）,，赤（紅）,，黃，白,，玄（黑）

　　陰陽五行,，演變?nèi)f象，與一切萬事萬物的生存,，運轉(zhuǎn),，力量,，時長，意義,，價值,，重量，質(zhì)量,，數(shù)量……等等都有著密不可分的關(guān)系,。