老夫子在說出一番朝天大道之言論之后，似乎還留有余力,，先是喝了口那種市井小巷里隨處可見的廉價(jià)茶水，潤了潤嗓子之后，又緩緩道：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母,，生我劬勞！蓼蓼者莪,，匪莪伊蔚,，哀哀父母，生我勞瘁,！

　　之罄矣,，維之恥，鮮民之生,，不如死之久矣,！無父何怙？出則銜恤,，入則靡至,。

　　父兮生我！母兮鞠我,！拊我畜我,，長我育我，顧我復(fù)我,，出入腹我,，欲報(bào)之德，昊天罔極,！

　　南山烈烈,，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷,，我獨(dú)何害,！南山律律，飄風(fēng)弗弗,。民莫不谷,，我獨(dú)不卒！”

　　下邊的學(xué)生聽到之后一片叫好,。

　　老夫子緩了一會,，又緩緩笑道：“君子曰：學(xué)不可以已。青、取之於藍(lán),，而青於藍(lán),；冰、水為之,，而寒於水,。木直中繩，以為輪,，其曲中規(guī),，雖有槁曝，不復(fù)挺者,，使之然也。故木受繩則直,，金就礪則利,；君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣,。故不登高山,，不知天之高也；不臨深溪,，不知地之厚也,；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也,。干越夷貉之子,，生而同聲，長而異俗,，教使之然也,。.................

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也,。吾嘗而望矣,，不知登高之博見也。登高而招,，臂非加長也,，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼,，聲非加疾也,，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者,，非利足也,，而致千里；假舟戢者,，非能水也,，而絕江河,。君子生非異也，善假於物也,。

　　南方有鳥焉,，名曰“蒙鳩”，以羽為巢,，而編之以發(fā),，系之葦苕．風(fēng)至苕折，卵子死．巢非不完也,，所系者然也．西方有木焉,，名曰“射干”，莖長四寸,，生於高上之上,，而臨百仞之淵．木莖非能也，所立者然也．蓬生麻中,，不扶而直接,！白沙在涅，與之俱黑．蘭槐之根是為芷,，其漸之,，君子不近，庶人不服．其質(zhì)非不美也,，所漸者然也．故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士，所以防邪僻而中正也．物類之起,，必有所始,；榮辱之來，必象其德．肉腐生蟲,，魚枯生蠹．怠慢忘身,，禍災(zāi)乃作．強(qiáng)自取柱，柔自取束．邪穢在身,，怨之所構(gòu)．施薪若一,，火就燥也；平地若一,，水就也．草木疇生,，禽獸群焉．物各從其類也．是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉,，樹成蔭而眾烏鳥焉,，醯酸而蚋聚焉．故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎,！積土成山,，風(fēng)雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；積善成德，而神明自得,，圣心備焉．故不積步,，無以至千里；不積小流,，無以成江海．騎驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，功在不舍．鍥而舍之,，朽木不折；鍥而不舍,，金石可鏤．無爪牙之利，筋骨之強(qiáng),，上食埃土,，下飲黃泉，用心一也．蟹六跪而二螯,，非蛇之穴,，無可寄托者，用心躁也．是故無冥冥之志者,，無昭昭之明,；無之事者，無赫赫之功．行衢道不至,，事兩君者不容．目不能兩視而明,，耳不能兩聽聰．蛇無足而飛，梧鼠五技而窮．詩曰：“尸鳩在桑,，其子七兮．淑人君子,，其儀一兮．其儀一兮．心如結(jié)兮．”故君子結(jié)於一也．昔者瓠鼓瑟，而流魚出聽,；伯牙鼓琴,，而六馬仰秣．故聲無小而不聞，行無隱而不形．玉在山而草潤,，淵生珠而崖不枯．為善不積邪,？安有不聞?wù)吆酰繉W(xué)惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮；其義則始乎為士,，終乎為圣人．真積力久則入,，學(xué)至乎沒而後止也．故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也．為之,，人也,；舍之．禽獸也．故書者，政事之紀(jì)也,；詩者,，中聲之所止也；禮者,，法之大分,，類之綱紀(jì)也．故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,。禮之敬文也,，樂之中和也，詩書之博也,，春秋之微也,，在天地之間者畢矣。

　　君子之學(xué)也,，入乎耳,，箸乎心，布乎四體,，形乎動靜,。端而言，而動,，一可以為法則,。小人之學(xué)也，入乎耳,，出乎口,。口耳之間則四寸耳,。曷足以美七尺之軀哉,！迸之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也美其身,，小人之學(xué)也以為禽犢,。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之,。傲,，非也，,、非也,；君子如向矣?！?p>　　“厲王虐,，國人謗王，召公告曰：“民不堪命矣,！”王怒,，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者,。以告,，則殺之。國人莫敢言,，道路以目,。

　　王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣,，乃不敢言,。”召公曰：“是障之也,，防民之口，甚於防川,。川壅而潰,，傷人必多，民亦如之,。是故為川者決之使導(dǎo),；為民者宣之使言。故天子聽政,，使公卿至於列士獻(xiàn)詩,；瞽獻(xiàn)曲；史獻(xiàn)書,；師箴,；瞍賦；蒙誦,；百工諫,；庶人傳語,；近臣盡辨；親戚補(bǔ)察,；瞽史教誨,；耆艾修之；而後王斟酌焉,，是以事行而不悖,。

　　民之有口，猶土之有山川也,，財(cái)用於是乎出,；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生,；口之宣言也,，善敗於是乎興。行善而備敗,，其所以阜財(cái)用衣食者也,。夫民慮之於心，而宣之於口,，成而行之胡可壅也,。若壅其口，其與能幾何,？”

　　“晉文公既定襄王郟,，王勞之以地。辭,，請隧焉,，王弗許。曰：“昔我先王之有天下也,，規(guī)方千里,，以為甸服。以供上帝山川百神之祀,；以備百姓兆民之用,；以待不庭不虞之患。其馀以均分公侯伯子男,，使各有寧宇,，以順及天地，無逢其災(zāi)害,。先王豈有賴焉,？內(nèi)官不過九御，外官不過九品,，足以供給神而已,，豈敢厭縱其耳目心腹,，以亂百度。亦唯是死生之服物,、采章,，以臨長百姓，而輕重布之,，王何異之有,？

　　今天降禍災(zāi)於周室，余一人僅亦守府,，又不佞以勤叔父,，而班先王之大物，以賞私德,。其叔父實(shí)應(yīng)且憎,，以非余一人。余一人豈敢有愛,，先民有言曰：『改玉改行,。』叔父若能光裕有德,，更姓改物,，以創(chuàng)制天下，自顯庸也,，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓,。余一人其流辟於裔土，何辭之有與,？若猶是姬姓也,，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職,，大物其未可改也,。叔父其懋昭明德，物將自至,，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下,。其若先王與百姓何,？何政令之為也？若不然,，叔父有地而隧焉,，余安能知之？”