《陰謀家》――――
“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪”,，我們?cè)诤诵膫鹘y(tǒng)文化上,，從來就不排斥失節(jié)不受信用的人，我們的現(xiàn)實(shí)這種人也大量存在,。不管是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，還是各個(gè)“運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，嚴(yán)守“攻守同盟”的人,，最終幾乎全都被別人所出賣,！能夠堅(jiān)守到最后的的人，幾乎無一例外都是所謂的“強(qiáng)者”,，也是精粹到靈魂的陰謀家,。
陰謀家的產(chǎn)生既有主觀條件，也有客觀環(huán)境,，他們本身就已滴水不漏,，只要一有客觀條件，他們立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)漏洞,，并且非常善與抓住時(shí)機(jī),。他們算不上天才，但卻有捕捉機(jī)遇的天性敏感,。這些人遍布所有行業(yè),，存在于社會(huì)各個(gè)階層，他們即是各個(gè)領(lǐng)域的“優(yōu)秀人才”,，也是各個(gè)領(lǐng)域的破壞者,。?與天才相同的,，是他們也具有某些領(lǐng)域的敏感性，能夠迅速發(fā)現(xiàn)事物的主要節(jié)點(diǎn)要害,，并能清晰預(yù)判事物發(fā)展的方向,，以及問題的關(guān)鍵。與天才不同的是,，他們不會(huì)謹(jǐn)守原則,，不接受約束，為達(dá)目的,，天才不會(huì)洞穿人倫規(guī)則底線,，而他們，卻會(huì)不擇手段,，不講原則方法。
?因?yàn)槌舐幕慕?，以及自小就耳聞目染潛移默化的學(xué)習(xí)陰謀家的各種內(nèi)容,，在價(jià)值觀以及做事原則上，許多人幾乎天性具有陰謀家的特質(zhì),。所以我們的陰謀家非常具有普遍性,，廣泛性。與西方文藝作品人物形象基色不同的是,，在我們的古典名著中,，幾乎每一部都是現(xiàn)成授教陰謀的教程。而西方文化中務(wù)實(shí)誠信的契約精神,，則相反的積極推動(dòng)了社會(huì)科技和文明進(jìn)步,，我們則因?yàn)樘厥馕幕脑颍两褚廊粵]有徹底走出,，我們自己創(chuàng)造的精神泥潭,，或者說是陷井，但卻創(chuàng)造了一大批又一大批,，限制社會(huì)發(fā)展的陰謀家,。
?一個(gè)社會(huì)的復(fù)興，一定首先是在精神上找到了積極的支撐點(diǎn),，然后才會(huì)出現(xiàn)具體的現(xiàn)實(shí)行為,。我們幾十年的改革開放，同樣首先也是解除了歷史遺留的束縛,，給予了底層民眾更多的生產(chǎn)方式,，激發(fā)了民眾的自主創(chuàng)造力，短時(shí)間整個(gè)社會(huì)面貌都得以巨大改變,。破除文化泥潭,，在今天依然是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最有力的核心問題,，也是摧毀社會(huì)環(huán)境中，抑制社會(huì)發(fā)展的各種陰謀家存在土壤最有效的手段,，更是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體前行最主要的動(dòng)力,。
?因?yàn)殛幹\家是文化遺留，社會(huì)發(fā)展并不需要他們,，如果文化能夠得以發(fā)展,，他們就會(huì)成為社會(huì)精英，成為各行業(yè)真正的天才,。
《臭儒下的人性》
以儒家文化為首的丑惡文化,，不但推崇政治婚姻，并且通過確立骯臟的公共價(jià)值觀,，將底層置于不仁不義不誠不勤不忠不孝的黑暗角落,，還以捆綁強(qiáng)迫個(gè)體自由，讓婚姻成為一種必需,，迫使個(gè)體背負(fù)沉重的,，違背婚姻基本規(guī)律的湊合婚姻負(fù)擔(dān)，消耗個(gè)體生命的自由意志,，可謂險(xiǎn)惡至極,。
儒臭頑劣深植骨髓靈魂，廟宇殿堂遍布山河叢林,，逢年過節(jié)香煙彌漫大地,，信徒跪拜乞求各路鬼神。書本,，禮俗,，風(fēng)尚，尊崇,，婚喪嫁娶,，封建迷信，人際交往,，吃穿住行,，以及被附身的歌曲，攝影,，繪畫,，詩歌，音樂,。只要早上一睜開眼,，我們就被浸泡文化儒臭之中，無形潛移默化的沾染著奴性，自由在我們的生命以及環(huán)境下卑微的不如一只螞蟻,，自由更像是一個(gè)隨時(shí)可被我們丟棄的泡沫,。
文化泥潭，已將我們推向一種怪圈,，或者一種悖論,，其頑固性不亞于任何一種宗教。文化不破除,，依然是愚昧,，愚昧不需要自由，因?yàn)橛廾烈呀?jīng)習(xí)慣了被圈養(yǎng),，對(duì)他們來說暫時(shí)沒有替代文化認(rèn)同,。
儒臭文化泥潭就是好死不如賴活著，對(duì)于底層來說,，其惰性頑固性斬殺了個(gè)性血性和活性,，并讓你不清不楚，不干不凈,，昏昏噩噩,，過一天算一天。升上去,，就會(huì)讓你成神成狼,，掉下去,，會(huì)讓你成鬼成奴,。
儒臭無視規(guī)則，并視規(guī)則為工具,，無視秩序,，并以秩序?yàn)楠?jiǎng)罰，無視人性,，并以人性虐殺人格,。
儒臭并非都是儒學(xué)，而是以儒為核心的所有丑陋傳統(tǒng)文化,。五四以后至開放以來,，曾經(jīng)許多時(shí)期一度將其幾乎消除逼迫至邊緣地帶，然而近些年隨著社會(huì)環(huán)境的改變,，在特殊的環(huán)境氣候下,，儒臭似乎再次找到了肆虐的土壤，并且大肆驅(qū)逐我們?nèi)诵宰钫鎸?shí)美好的東西,。誠信缺失,，道德淪喪，狼性，痞子等文化的公然暢行,，皆是人性之善危?？杉暗臉?biāo)志符號(hào)。
儒臭攻擊的是我們的精神世界,，毀滅的是大環(huán)境具有支撐作用的價(jià)值觀念,，也是我們社會(huì)的靈魂，儒臭破壞的是我們文化最有價(jià)值的東西,。儒臭如果得以繼續(xù)繁衍和變異,，就會(huì)出現(xiàn)更多丑惡的人，這種趨勢(shì)如果得不到遏制,，最終就會(huì)深化到整個(gè)社會(huì)層面上,，并造成更大面積的悲情和災(zāi)難。
精神重建,，人性之善美回歸,，只有根本發(fā)生變化，一切精神核心價(jià)值才會(huì)隨之得以改變,。這首先得以平衡的,，就是社會(huì)利益分配，然后是階層信任的建立,，然后是法制自由各種權(quán)益…………
《愛的力量》————
當(dāng)智慧難分仲伯的時(shí)候,，信任與奉獻(xiàn)便會(huì)更具強(qiáng)大，而過度的理性,，則會(huì)成為負(fù)擔(dān),，因?yàn)閻郏瑫?huì)讓時(shí)間變得更加珍貴,，會(huì)讓生命充滿力量且鮮艷多彩,。
?同處現(xiàn)代文明之下，從愛的角度,，愛很可能會(huì),，成為社會(huì)支撐體系迸發(fā)的重要因素。在一個(gè)有愛的世界,，人性之光會(huì)讓環(huán)境更加溫暖,，也會(huì)自然而然的，轉(zhuǎn)變成為創(chuàng)造力,，生產(chǎn)力,。缺乏愛的環(huán)境，太多世俗紛爭(zhēng)與陰暗,，會(huì)消耗掉個(gè)體太多的精力,。痛苦與陰霾，也很可能，會(huì)在思維頂端,，撕爛大腦深處最后一點(diǎn)光芒,，希望也會(huì)因此，成為終極的遺憾,。
??我們無法假定一切都是必然的,，我們只能假定，愛擁有堅(jiān)韌的力量,。
??為了滿足精神渴求,，如果無法觸及讓我們仰望的夢(mèng)，我們必然就會(huì)去追隨本能,。在狹隘的空間里,，我們只能去做一些，最簡(jiǎn)單的事情,，生命之光也會(huì)因此受到很大的限制,。愛會(huì)讓愛更強(qiáng)大，卑微也會(huì)讓卑微更無助,，并且,，還會(huì)對(duì)于環(huán)境造成破壞，人性失去人的色彩,，動(dòng)物性之陰暗隨之泛濫,。
與我們不同的是，在愛的世界里,，愛成為了信仰,，成為了支撐生命前行的動(dòng)力。
??一邊絕對(duì)不能觸摸,，任何人都不能觸摸,，觸摸就意味著死亡,，而另外一邊,，卻又是那么的遼闊寬廣，神秘的遠(yuǎn)方,，會(huì)讓火熱的充滿獵奇的心去遙望,。而我們，卻始終行走一個(gè)沒有邊緣的世界,，失去了可以依靠的,，失去了安全感，?愛由此失去了色彩,，愛由此失去了分量,，愛變得太過復(fù)雜，愛變得捉摸不定，愛有太多的理性,，甚至變得無足輕重,。
文化的重壓，和潛藏著未知的不安,，仿佛來自于四面八方,，許多時(shí)候，我們都在奮力抵抗,。在此狀況下,，當(dāng)愛需要呼吸的時(shí)候，我們卻找不到了恰當(dāng)?shù)姆绞?，也找不到合適的機(jī)會(huì)和理由,，不知道從何時(shí)開始，我們的愛被物化了,，被量化了,，愛在不知覺之間，改變了原本的模樣,？所以,，面對(duì)身體本能的掙扎，我們不得已,，放卻了靈魂的索求,。
愛是幸福的狂風(fēng)暴風(fēng)，愛是快樂的天崩地裂,，愛是痛苦的錐心刺骨,，愛割舍不掉的頃刻毀滅！因?yàn)槿诵陨泼?，愛僅存于兩極,！盡管虛幻而短暫,，但卻超越了其余的一切,！每個(gè)人都真實(shí)的掩藏著一個(gè)又一個(gè)秘密，我們也都在努力掩飾著為愛而活,！沒有愛的精神力量,，沒有愛的本能欲望，我們很難度過短短一個(gè)季節(jié)的輪回,！更偽裝不了荒寂的灰暗與冰寒,。在孤獨(dú)的長夜里，只是因?yàn)閻鄣墓饬?，才讓我們得以在?mèng)中安睡,，讓靈魂繼續(xù),！
?愛是一種力量，失去她或者遏制她,，改變她,，她都會(huì)以某種方式，最終改變我們的生活,。愛應(yīng)該是簡(jiǎn)單干凈而直接的,，所有的阻止，延緩與拉長愛的距離和時(shí)間的事情,，都是在破壞,，可以讓力量凝聚的大環(huán)境,，更會(huì)讓整體蒙受損失,，讓個(gè)體價(jià)值失去了存在的意義。如果真的這樣,，或者生存在這樣的一個(gè)環(huán)境里,，是多么的愚蠢和無奈,！
愛是生命的陽光！是動(dòng)力的氧氣,，愛需要真實(shí)和鮮亮的相互的支撐，愛絕不是卑微和強(qiáng)權(quán),，愛不是商品和交換,，愛是信任依靠和奉獻(xiàn)，是溫暖自己與別人的焰火,，更是一種可以共同獲取的力量,。如果因愛而存在，為愛而努力,，還有什么會(huì)讓我們感到憂傷,？會(huì)讓我們感到遺憾？如果是這樣,，我們就不會(huì)永遠(yuǎn)感到疲憊和無助,，如果是這樣,，不管我們是否在為愛而活著，我們都在為愛而活著,。
《沒有明天》――――
明天就像神話,，虛構(gòu)成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于可能性,，明天不是希望，而是逃避,。明天就是今天,，沒有今天，永遠(yuǎn)不可能會(huì)有明天,，其實(shí),，我們一直都生活在今天，根本沒有明天,，所謂的明天，只是我們對(duì)于今天一種奢求,。
為了不讓自己覆滅,，生命創(chuàng)造了許多自我拯救方法，包括攻擊,，欺騙偽裝,，自殘等，在精神上,，也進(jìn)化出本能的嗜血陰暗,。在許多時(shí)候，我們會(huì)甚至不惜將其中一個(gè)自己剿滅,。
我們寄托給明天的,，都是我們不敢面對(duì)的。心理學(xué)家也證實(shí)我們每天都在撒很多的謊,，如果真的生活在完全透明的世界里,，可想我們會(huì)多么的艱難，或許早已崩潰,，也或許,，我們根本無法來到今天。
為了今天,，我們幾乎將自己利用到了極致,，每個(gè)基因都近乎瘋狂的行走在一個(gè)個(gè)極端。我們將自己隱藏在黑暗之中,，就像神靈或動(dòng)物一樣窺視著周圍的人,，窺視著這個(gè)世界。我們甚至?xí)尳裉烊ゴ┰綍r(shí)間,，跨越山林河谷,，以及星辰明月。今天沒有明確的目標(biāo),，不是靜止的,，但一定是野心利益和恰當(dāng)?shù)墓?jié)點(diǎn),，一切都是它工具。
因?yàn)樯鼰o法永恒,，今天所有的期望都非常的具體,，但真正的今天，卻永遠(yuǎn)都是一個(gè)又一個(gè)的秘密,。
我們超乎尋常的存在,，有著極為頑強(qiáng)的適應(yīng)能力。在各種極端環(huán)境中,，我們即可以百煉成鋼,，又可以千變?nèi)f化。今天是一切的極致,，是不惜一切欲望洪流的結(jié)果,，無數(shù)不動(dòng)聲色的表面下，時(shí)刻都可能會(huì)有熔巖與爆炸迸發(fā),。即便有鋼鐵牢籠,，即便有絕世傾城，或者是如何令人心焦碎裂,，都無法得以終極的確認(rèn),。我們，肆無忌憚的吞噬著我們所標(biāo)榜的,，早已忘記了,！我們，原本只是這莽原林野中微不足道的一部分,！
我們不會(huì)與宇宙永遠(yuǎn)同在,，就像每個(gè)人不會(huì)與所有的人永遠(yuǎn)同在一樣，今天與明天也一樣如此,。今天是機(jī)械的,，我們賦予明天的越多，越表明我們的偽善貪婪與殘暴,。因?yàn)槲拿靼l(fā)展至今,，對(duì)于生命存在最為明確的問題，也最為清晰簡(jiǎn)單,，就連傻子都明白,，許多問題不能總用病態(tài)去解釋，或許在許多時(shí)候,，我們?cè)揪褪遣B(tài)的,，這和我們穿著什么樣的衣服沒有關(guān)系！
《關(guān)于搶吃》――――
“搶”和“吃”原本是八竿子打不著的兩個(gè)字,，如果非要組成詞語,，那就一定是個(gè)笑話,。人類搶吃最早應(yīng)該發(fā)生于沒有文明之前,，或者社會(huì)出現(xiàn)大饑荒等特殊情況之下,。即便是在沒有文明那個(gè)時(shí)期，人這種具有高度社會(huì)性的動(dòng)物也有一定的秩序,。就像如今我們看到的靈長類動(dòng)物,，有了食物必然是猴王先吃，然后是地位比較高的各級(jí)猴子,，最后是普通猴子,。不遵守這一規(guī)則的猴子通常會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。那時(shí)出現(xiàn)搶吃這種行為根本原因在于極端的饑餓,，如果在特定情況下不去搶吃,，可能會(huì)付出生命的代價(jià)。然而今天我所說的搶吃不是因?yàn)轲囸I,，也不是因?yàn)樨毟F,，在文化或者行為層面，這兩個(gè)字多為形容一些年幼無知的孩子,，很少涉及到成人,。但也不知道從什么時(shí)候開始，搶吃竟然也成為了我們這個(gè)有著五千年文明成人的一種行為,。
前兩天看了幾組視頻,，第一組視頻是一個(gè)女孩在喂狗，排列成一排的狗只有在得到指令才開始吃食,，場(chǎng)面井然有序,，相對(duì)平靜。而另外幾組,，則是國人自助餐或者宴請(qǐng)時(shí)搶吃的視頻,。在幾段視頻的對(duì)比下，一大群狗吃食給人感覺更有秩序,，而另外幾組的男女老少,，還有一部分青壯年，他們爭(zhēng)搶美食的動(dòng)作及聲音幾乎到了瘋狂的地步,。這些人不是幾個(gè)人再搶,，而是全都在搶，看上去還有說有笑,，看上去誰也不說誰,，搶吃似乎成為了一種習(xí)慣，得到了現(xiàn)場(chǎng)每一個(gè)人的認(rèn)可,。
加上各種嘈雜的聲音,，視頻里搶吃的鏡頭就像打仗一樣,，全然看不到人的文化素養(yǎng)，道德秩序及老幼尊卑,，整個(gè)畫面就是看到人在瘋搶美食,，沒有一點(diǎn)秩序。這場(chǎng)景完全不像是一群在吃飯的人,，更像是廣場(chǎng)上一群麻雀,，或者像是一群餓了大半天的豬。在這種環(huán)境下,，搶吃的人也不會(huì)受到譴責(zé)或者覺得難堪,，奮力去搶美食的人是對(duì)的？是聰明人,？不去爭(zhēng)搶的人反而是錯(cuò)的,？是傻瓜？總感覺有些不正常,，但又覺得很是合理,。此刻人的文明呢？文化呢,？素養(yǎng)呢,？臉面呢？搶吃比賽還應(yīng)該有一定的規(guī)則,，但是這場(chǎng)面,，看不到規(guī)則。如果換一個(gè)場(chǎng)合,，比如他們?cè)趩挝?，在孩子學(xué)校，他們會(huì)不會(huì)這樣,？實(shí)在令人難以置信,。
記得小學(xué)課本都教過我們，國人對(duì)于吃是有嚴(yán)肅的文化的,。在家里,，長輩們也經(jīng)常說起關(guān)于吃飯應(yīng)該注意的各種問題。比如不同身份的人應(yīng)該坐在什么位置,，各種美食怎么擺放,，吃飯時(shí)應(yīng)該怎么去吃，以及吃飯時(shí)不準(zhǔn)發(fā)出聲音等等,，都有一套嚴(yán)格的要求,，但視頻里的人完全讓我們感到出乎意外。中國是公認(rèn)的四大文明古國之一，幾千年的文明讓世界都舉手稱贊,，兩千多年來我們也以詩書禮儀標(biāo)榜自己,，這還是我們嗎？對(duì)于飲食,，我們更是有著深厚的文化和禮節(jié),，即便許多規(guī)矩制度已經(jīng)不合時(shí)宜，但是,，我們難道有必要這么激進(jìn)嗎,？也許他們代表不了我們,，但對(duì)我們國家的形象和民族文化沖擊還是非常嚴(yán)重的,。瘋狂的場(chǎng)面帶來的是震撼，是迷惑,，是惋惜,。
快手抖音上關(guān)于吃的很污的視頻層出不窮。有人體宴,，有吃豬腸子,，有人大塊吃肥肉，還有更甚的,，你敢吃活老鼠,，我就敢吃活蝎子，你敢吃活蟲,，我就敢吃活臭蟲,。關(guān)于吃的，多惡心的“美食”幾乎都有,。當(dāng)然,，也不乏有些是以犧牲吃相和吃一些令人無法睹目的動(dòng)物炒作自己，或者這些人原本就有怪食癖,。但是作為普通人,，在公眾場(chǎng)合搶到如此瘋狂，與傳統(tǒng)關(guān)于“吃”的文化差別是如此的遙遠(yuǎn),，令人難以接受,。可他們竟然卻是如此的坦然與正常,，實(shí)在令人感到驚奇,。
“搶”原本是個(gè)貶義詞，搶吃也多是被諷刺嘲笑的對(duì)象,，與搶有關(guān)的詞語不是有違道德文化,，就是有違民俗法律。搶吃無論從衛(wèi)生健康角度，還是從傳統(tǒng)文化角度,，都為世人所恥笑,。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，與搶吃類似的許多現(xiàn)象還有很多,，但是它們竟然好像竟然都已經(jīng)得到了公眾的默認(rèn),。經(jīng)常看到一些人沒有羞恥感,，沒有負(fù)罪感,，也看不到他們的愧疚和自責(zé)。如果生活中僅剩弱肉強(qiáng)食,、良心泯滅和道德敗壞,。那么，這個(gè)社會(huì)到底怎么了,？“吃”下去晚上能睡的著嗎
《關(guān)于人品》――――
人品,，就是人的品行，品德和人格,。概念源于宋朝,，內(nèi)涵出自孔儒。人品的好壞,，就是別人對(duì)你的看法,。關(guān)于人品好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，并沒有法律上的規(guī)定,，如何確定一個(gè)人的人品,，全憑周圍群體主觀評(píng)定。尺度如何衡量,？標(biāo)準(zhǔn)如何確定,？事實(shí)上評(píng)判一個(gè)人的人品，是沒有準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)的,。連標(biāo)準(zhǔn)都沒有,，如何確定一個(gè)人人品的好壞？因?yàn)槊總€(gè)人的觀點(diǎn)不同,，立場(chǎng)不同,，角度不同，層次不同,，素養(yǎng)不同,，人品不同，這就給評(píng)判者留有很大彈性空間,，也留下了誹謗攻擊的機(jī)會(huì),。
?在社會(huì)群體錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)之中,。由于情感的交差，關(guān)系的重疊,，利益的糾紛,，以及社會(huì)誠信的缺失，甚至是道德的敗壞,，在以金錢為上的狀況之下,，誰能保證每次對(duì)于人品的打分都是客觀公正的？誰能確定,，對(duì)于人品的評(píng)價(jià)都能站在道德的高處,？誰能說清每次的打分，不是因?yàn)槔娴暮饬亢退资赖募m葛,？
?人品這兩個(gè)字的概念包涵風(fēng)俗文化,，道德倫理等等多種意蘊(yùn)，原本就是復(fù)雜而模糊的,，之所以歸納在道德的范疇,，而沒有歸納在法律的框架之內(nèi),，正是因?yàn)槿鄙贅?biāo)準(zhǔn),。但在世俗生活中，人品兩個(gè)字被重新引入現(xiàn)實(shí)生活,，并成為廣泛出現(xiàn)的熱詞,，以及表達(dá)情緒的工具，主要還是因?yàn)檫@兩個(gè)字,，涵蓋了現(xiàn)代民眾的思想現(xiàn)狀,。一些被認(rèn)為人品不好的人，就一定是人品不好的人嗎,？我想不一定,。因?yàn)榈赖卤旧砭蜁r(shí)常被一些不道德的人利用，人性本來就是陰暗的,，在沒有標(biāo)準(zhǔn),，沒有規(guī)則，沒有監(jiān)督的情況之下,，用人品來評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞,，怎么會(huì)有什么客觀公正！
?試想一下,，一個(gè)公司誰的人品最好呢,？一定是老板，因?yàn)橐欢]有愚蠢的員工說老板的人品不好,，即便真的不好,，也不會(huì)被作為“正史”只能是“野史”。一個(gè)科室誰的人品最好呢？當(dāng)然是科長,。以此類推,，我們這個(gè)社會(huì)人品最好的，必定是團(tuán)體中的精英群體,，或者是與之有利益相關(guān)聯(lián)的人,。因?yàn)闆]有完美的人，如果非要攻擊,，總有一些口實(shí),。即便沒有，也可一定可以編造一些,，你如何辯解,？何況一些人原本就是別有用心。所以,，普通人談人品,，最終結(jié)果就是互毆或者誹謗。
??我們不能否認(rèn),，生活中道德敗壞的人大量存在,。人品文化也是我們醬缸文化的代表，更多時(shí)候,，人品這兩個(gè)字不過是窩里斗的實(shí)用利器,，無法正面駁斥，進(jìn)而背后人身攻擊,，像婦人一樣說長道短,，相互抹黑，實(shí)在是丑陋至極,！
《得一旦上癮,，舍不過是一句空話！》――――
我們的文化既有浪子回頭金不換,，放下屠刀,，立地成佛等觀念，又有江山易改,，本性難移等與之相反的說法,。事實(shí)上，浪子是不會(huì)回頭的,，屠夫也不可能成佛,。之所以有這樣看似矛盾的觀點(diǎn)，不過是出于原始的人道同情,，以及強(qiáng)大的社會(huì)壓力,，給不同觀念的人多留了一種選擇而已,。
當(dāng)我們?cè)谏钪姓业揭环N求生的方法之后，許多時(shí)候終生都會(huì)受到影響,。并且,，除了在大腦中形成定式之外，還會(huì)產(chǎn)生情感依賴,。所以,，一些時(shí)候，阻止我們改變的并不單指方法,，還有曾經(jīng)因?yàn)檫@種方法定式獲取的情感愉悅,，這些也會(huì)被中樞神經(jīng)所收錄，始終出于潛伏狀態(tài),，時(shí)刻期待著被再次激活,。浪子習(xí)慣了胡作非為，在強(qiáng)大生命安全壓力之下的“回頭”,，其實(shí)只是一種生存本能反應(yīng),。其出于潛伏狀態(tài)的愉悅不會(huì)因?yàn)闀簳r(shí)的“回頭”而改變。懺悔只是避免崩潰的一種精神治療方式,，不會(huì)改變“浪子”的心里定式,。就像內(nèi)地的人去雪區(qū)朝圣，如果心靈已經(jīng)被污染,，怎么可能去幾次干凈的地方就被洗凈,？事實(shí)上，與其說去朝圣,，不如說去進(jìn)行精神治療。治療的目的是避免崩潰,，而不可能真正的將已經(jīng)融入神經(jīng)中樞的罪惡洗去,。當(dāng)然，他們習(xí)慣性的獲取方式也不可能真的愿意被洗去,，因?yàn)檫@是他們生存之道,，也是快樂的根本！
現(xiàn)實(shí)的殘酷沒有給弱者留下一點(diǎn)尊嚴(yán),，弱者也不會(huì)因?yàn)閱适ё饑?yán)而有什么不適,，更不會(huì)因?yàn)樗麄儾粩嗟姆艞壸晕揖蜁?huì)得到救贖。因?yàn)橐粋€(gè)沒有底線的社會(huì),，即便是在人潮涌動(dòng)的街頭,，為了自保或者為了不被牽連,，絕大多數(shù)的人都會(huì)對(duì)于人格的喪失視而不見,，冷漠的旁觀著,。因?yàn)榭膳碌暮蠊呀?jīng)戰(zhàn)勝了良知，甚至是正義感,，所以,，這一切都是因?yàn)槿鄙俳K極的安全感而逐漸麻木！
都在尋求得的社會(huì),，即便有人舍棄,，也絕不是無所謂的舍棄。因?yàn)檫@種舍棄總是有著不言自明的條件在做交易,。例如,，處在強(qiáng)勢(shì)位置的人渴求曾經(jīng)的舍得得到感恩和回報(bào)，所以,，他們才一直渴求著別人舍棄,。同樣，處于弱勢(shì)地位的人也一樣,，假如他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀存在諸多失衡和不公,，所以理所當(dāng)然的尋求著別人的舍棄。
如果我們的舍棄真的源于感恩,，或者是良知的回歸來回報(bào)社會(huì),，那么這種感恩會(huì)不會(huì)真的得到回報(bào)呢？生活中又是否真的存在這種感恩,？我們不能否認(rèn),，但又有誰會(huì)知道？希特勒,，卡扎菲,，薩達(dá)姆，齊奧塞斯庫,，伊迪·阿明·達(dá)達(dá)等,，對(duì)于權(quán)欲的毒癮至死不渝，又有多少人能夠從中醒悟,？人為財(cái)死,，鳥為食亡，所以,，處在一個(gè)沒有底線的缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì),，在人性惡的一面無法得到有效控制的情況之下，得一旦上癮,，舍棄不過只是一句空話而已,！
《關(guān)于真的》――――
真話，真誠,，真情,，真相,，真理，我們有這么多關(guān)于真的詞語,，幾乎每一個(gè),，都代表了我們精神生活的核心價(jià)值。然而,，當(dāng)我們把每一個(gè)詞語單獨(dú)放到眼前的時(shí)候,，又似乎感覺這些詞語已經(jīng)沒有了靈魂。
?一張假鈔原本應(yīng)該沒有任何價(jià)值,，如果不能真的去換取我們所需要的物品,，它幾乎和一張普通的紙片沒有什么區(qū)別。一片假的葉子,，無論模仿的是多么的逼真,，它永遠(yuǎn)都是假的，因?yàn)樗鼪]有生命,。真的,，除了以生命的方式延續(xù)，沒有任何東西可以替代,。
??論美丑,，每個(gè)生命都是唯一的，無法復(fù)制,，無法重來,，因?yàn)樯钦鎸?shí)的。然而,，實(shí)際生活中我們又看到太多與生命有關(guān)的假的東西,。這對(duì)于短的不能再短的生命來說，實(shí)在是一種極大的遺憾,。
?真的,，不是一種認(rèn)可，而是一種存在,。真的不因人而變異，不因階層群體而改變,，至于是否被認(rèn)可,，則是另外一回事。因?yàn)檎J(rèn)可,，往往不因是非對(duì)錯(cuò)而存在,，而因利益糾葛所存在。
?真的是否被真正的認(rèn)可,，是一件非常重要的事情,，因?yàn)檎娴氖欠衲鼙徽嬲恼J(rèn)可,，很大程度上決定了未來。真的是一種必然,，不因是否被認(rèn)可而改變,，最終浮現(xiàn)至水面，只是一個(gè)時(shí)間問題,。我們改變不了時(shí)間,，我們只能倔犟的否認(rèn)，或者把頭埋進(jìn)沙子里,，其結(jié)果什么也無法改變,。
?真的只接受粉絲的膜拜，也只承認(rèn)粉絲的祈求,，但是,，真的并不完全認(rèn)同粉絲祈求，因?yàn)檎娴碾m是頑強(qiáng)的,，但不一定是強(qiáng)大的,。也許這個(gè)世界上沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，但卻有真假,，有些東西,，即便我們把它碾碎燒毀，真的也是真的,，無論我們?cè)鯓拥难陲椡普?，都無法改變來自四面八方的渴望和期盼。
?真的對(duì)某些也許是錯(cuò)的,，如果無法完全得以實(shí)現(xiàn),，就會(huì)成為多種力量得博弈，但方向不因角逐而改變,。真的就像北極星,，即便它被烏云所遮擋，也始終存在于我們的正北方,，真的就是共識(shí),，即便反對(duì)者，從內(nèi)心來說,，他也一定會(huì)認(rèn)同它是真的,。
?兩千年的強(qiáng)權(quán)文化，已經(jīng)滲透到我們的骨頭和靈魂中,，文化的核心一直都在潛移默化的反抗著哲學(xué)和科學(xué),，這一定是錯(cuò)誤的，這只是已經(jīng)落后于現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單技術(shù)問題,。要用多久來自我改變,，認(rèn)識(shí)和接受新文化,？我們不能也不應(yīng)該始終落伍于時(shí)代，不可能一直脫離現(xiàn)實(shí),，更不能始終自欺欺人,。明天，是災(zāi)難悲痛,？還是壯士斷腕刮骨療毒,？還是春風(fēng)拂桃花十里？我們?cè)敢饨邮芎透淖儐?？我們?cè)敢庹J(rèn)同和承認(rèn)嗎,？
真的，一定是美好的,！絕不會(huì)因?yàn)闀簳r(shí)的錯(cuò)誤永遠(yuǎn)的離開,。在時(shí)間的河里，如果暫時(shí)無法看到她的美麗,，一定是暫時(shí)的認(rèn)知出了問題,，或者我們根本就是視而不見，還或者僅僅只是被認(rèn)知出了問題,。在未來的某個(gè)時(shí)刻,，當(dāng)真的逐漸顯露出芳容，她的驚艷一定會(huì)在突然之間,，讓我們?yōu)橹畠A倒,，并為自己的自私丑陋或者無知深感愧疚！
《城市是身體的家,，鄉(xiāng)村是靈魂的家》――――
城市是身體的家,，鄉(xiāng)村是靈魂的家，不去城市,，身體就會(huì)失去方向,，不去鄉(xiāng)村，靈魂就會(huì)感到迷茫,，因此我們時(shí)常在兩者之間來回穿梭,。這種看似的矛盾，實(shí)際上,，則讓我們?nèi)诉@種動(dòng)物幾乎達(dá)到了某種奇特的完美,，我們擁有智慧與身體兩個(gè)精致的極端。
為了尋求身體上的安全感,，我們最初建立了城市的雛形，并最后建立了城市,。就現(xiàn)在來說,，在我們的基因里,，鄉(xiāng)村在我們的精神世界里占據(jù)著非常重要的位置，因?yàn)槲覀兩眢w的每一個(gè)器官,，也幾乎都是為了適應(yīng)鄉(xiāng)村郊野環(huán)境而進(jìn)化的,。只要我們一離開城市，無論色彩還是味道,，原野中的一切,，都會(huì)莫名的讓我們感到興奮，也許這是因?yàn)?，我們回到了熟悉的地方,，回到了家?p> ?從動(dòng)物角度來說，城市并不屬于我們,，城市最初只是我們迫不得已要去的地方,，因?yàn)樵谖覀冊(cè)急灸艿臐撘庾R(shí)里，根本沒有“城市”的存在,，城市里的一切,，都會(huì)讓我們感到陌生。但是,，城市卻是我們離開和超越動(dòng)物性最具有標(biāo)志性的符號(hào),，也許在未來更久遠(yuǎn)的某一個(gè)時(shí)刻，城市也會(huì)融入我們的生命,，成為我們的一部分,。但是，未來我們是否會(huì)真的忘記鄉(xiāng)村嗎,？
?城市在一定范圍內(nèi),，讓我們與動(dòng)物隔離開來，環(huán)境的改變,，也讓我們同時(shí)與動(dòng)物區(qū)別開來,，我們其中的一部分，似乎已經(jīng)脫離了動(dòng)物性,，但也有一部分,，卻是我們無法擺脫至生所追求的，也許這就是所謂我們的“人”,。在精神和身體上我們達(dá)到了某種形式的完美,，但從兩者的需求方面，卻似乎又是完全對(duì)立充和矛盾的,，我們一邊始終都在擺脫自己,，反叛自己，而另外一邊，卻又在奮力的尋找著自己,。機(jī)器人這種極端代表,，難道是在預(yù)言我們會(huì)終將離開自己?jiǎn)幔?p> 城市原本是身體休息的地方，文明也由此出現(xiàn),，因?yàn)槌鞘谐藥Ыo我們安全感,，還可以帶來更多的東西。類似的蟻穴,，卻因?yàn)橹腔刍蛘哌M(jìn)化時(shí)間不夠長遠(yuǎn),，暫時(shí)看上去也許停滯了！它們的城市目前還沒有超越安全感,。而我們,，卻由此已經(jīng)走向了另外一個(gè)極端，并衍生了遠(yuǎn)比安全感更為重要的東西――――人,。
對(duì)于我們?nèi)四壳皝碚f,，即便我們的靈魂依然狂野，思緒或者夜夢(mèng)時(shí)常在河谷山林里飛奔,，但畢竟鄉(xiāng)村已經(jīng)無法讓我們獨(dú)立生存,，即便存在于鄉(xiāng)村的，也是完全依附著城市而存在的,，鄉(xiāng)村已經(jīng)成為了城市的鄉(xiāng)村,，而城市，卻是我們的城市,。無論身體還是靈魂,，我們始終都渴望回歸，或者說是尋找重溫,，但短時(shí)間內(nèi)已經(jīng)無法真正的得做到,。鄉(xiāng)村只能成為故鄉(xiāng)，成為記憶,，成為娘家,，成為一條尋夢(mèng)之路，也許有那么一天,，當(dāng)城市與鄉(xiāng)村的界限消失以后,，我們才會(huì)終極到達(dá)。
《唱自己喜歡的歌,，讓別人欣賞去吧,！》――――
價(jià)值觀不同，會(huì)造成看待事物的角度不同,?？缮钪袨槭裁从械娜擞肋h(yuǎn)都正確,？那是因?yàn)椋难劾镏挥凶约旱臉?biāo)準(zhǔn),。實(shí)際上,，對(duì)于個(gè)體來說，生活本沒有對(duì)錯(cuò),，或者不過是這樣錯(cuò)，還是那樣錯(cuò)的問題,。錯(cuò)誤并不一定就是錯(cuò)誤,，甚至有些，反而是有益的,，相反,，表面完美無缺的人，內(nèi)心說不定早已千瘡百孔,。
天主教中,，七宗罪原本就是人的原罪，所謂他人眼睛里的對(duì)錯(cuò)是非,，幾乎都是主觀強(qiáng)權(quán),，都是人性之惡。從進(jìn)化角度來說,，與文明相對(duì)應(yīng)的,，也是野蠻和陰暗，文明就是人性,，陰暗就是動(dòng)物性,。所以說，所謂的是非黑白,，也僅僅都是利己環(huán)境的產(chǎn)物,。什么是嫉妒，什么是貪婪,，都是人之本性
如果道德無法直接延伸到法律,，道德存在的意義，就會(huì)成為工具,，這一點(diǎn)早已定論,。這么說不是否定文明，而是否定人之動(dòng)物性,。
所以說,，所有對(duì)于別人的評(píng)價(jià)，都是不公或者是無恥的,。不是說不能批評(píng),，而是說所有的批評(píng),，很難完全保持中立，很難沒有傾向性,。實(shí)際生活中,，多數(shù)評(píng)價(jià)，都難以脫離誹謗和抹黑的利己主義,。
從素養(yǎng)上說,，真正清醒的群體，不是有多么高尚,，而是他們清楚怎樣更能利己,。而糊涂蛋，因?yàn)榭床坏礁h(yuǎn)的地方,，也到達(dá)不了更遠(yuǎn)的地方,，只能到處蠅營狗茍，相互撕逼,，一損俱損,！
如果實(shí)在無法逃避，那就唱自己喜歡的歌,，讓別人欣賞去吧,！
《三虧三九木》――――
明明不喜歡，卻還要娶她嫁給他,，抵制日貨卻砸中國人自己的汽車,。電視上說暴力游戲?qū)W(xué)生不好，生活中一些公司卻在大力引進(jìn)開發(fā),。道德的,，人性的，生活的,，社會(huì)的,，人文的，地理的,，孩子的,，親情的，愛情的,，友情的,，人倫的......凡此種種數(shù)不勝數(shù)！令人難以理解不知所終,！當(dāng)我們思來想去感到實(shí)在無法理解之時(shí),！我們只能不由的感嘆——這真是一個(gè)奇葩的時(shí)代。
?從難以溫飽到汽車高樓,，從手搖式電話到八十歲的老奶奶用五G,。社會(huì)巨變令人眼花繚亂,，信息知識(shí)爆炸如同洪流一樣，不斷的敲醒我們需要安靜的腦殼子,。是快速發(fā)展讓我們失去了對(duì)于基本原則的基本認(rèn)識(shí),？還是，許多人趁勢(shì)渾水摸魚,，大肆侵占不義之財(cái),？經(jīng)濟(jì)的，文化的,，道德的,，世俗的，所有游戲規(guī)則和價(jià)值觀,，不知道是應(yīng)該遵受還是該放棄？奇怪的不能再奇怪事情,，也似乎變得不在奇怪了,！大街上飛馳的車輛和高樓大廈，以及被嚴(yán)重污染的許許多多,，還有言行分離內(nèi)外矛盾的奇怪面孔,。我們不得不再次感嘆——這真是一個(gè)奇葩的時(shí)代！
??相對(duì)而言,，我們沒有因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展看到整體素養(yǎng)的提高,，沒有看到因?yàn)槠毡樾缘母叩冉逃鶐韨€(gè)體的文化內(nèi)涵。所以,，每每當(dāng)我們回想起那些曾經(jīng)貧窮的年代,，幾乎絕大多數(shù)人，都會(huì)為曾經(jīng)的淳樸真實(shí)而感懷,。而現(xiàn)在,，物質(zhì)上我們提了上去，但精神上卻掉了下來,。沿海地區(qū)已經(jīng)趕上了發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)水平,，落后地區(qū)卻在非洲水平徘徊。
?食物被污染了我們還在食用,，水被污染了我還在喝,，化妝品有問題我們還在往臉上抹。為什么不能用修河堤的錢去治理污染,？為什么不能用少修一次街道的錢去處理垃圾,？既然孩子不適宜玩暴力游戲，為什么我們不能禁止它的出現(xiàn),？每天遛彎散步走在漂亮的河堤邊,，卻看著一汪污染的臭水,，心情何感？垃圾也一樣,，雖然有些我們看不見,，但畢竟我們知道它一直都在污染環(huán)境，影響我們的心情,，侵害我們的身體,！這些奇葩不是機(jī)密，不是疑案,，不是藏在神山老林,，也不是科學(xué)難題，他們?nèi)蓟钌臄[在我們的眼前,，是我們真的搞不清楚,，還是視若不見？
《重建一個(gè)身體》――――
生命的價(jià)值首先是我的存在,，因?yàn)橹挥形业拇嬖?，才能與外部相互反饋。如果與外部互動(dòng)的不是我,，而是代理我的人,，我其實(shí)是處于停滯或者不存在的狀態(tài)，我的實(shí)際價(jià)值或者互動(dòng)并沒有得以體現(xiàn),，因?yàn)樯K究會(huì)離開,，這種結(jié)果，就讓生命失去了意義,。
動(dòng)物是以本能和有限的意識(shí)驅(qū)動(dòng)的,，我的存在則是區(qū)別動(dòng)物的標(biāo)志，所以作為人,，代理我的只能是存在的我,，而不能是動(dòng)物或者其他人。
正因?yàn)槭澜绱嬖谟诓煌母鞣N狀態(tài),，才更彰顯了文明進(jìn)步的可貴,，逐步讓更多的人從叢林里走出來，這也是我們很早就已經(jīng)明白的道理,，也是我們不斷追求的更高目標(biāo),。但生命畢竟有限，不斷出現(xiàn)的意外,，實(shí)際上也是我們不停修正文明之路必然要?dú)v經(jīng)的,，而人為的以種種理由制造倒退，讓我們重回叢林生活,，則實(shí)際上是那個(gè)我們對(duì)于生命的一種自我放棄,，也是完全沒有理由的,，所以，這種情況也只有是病態(tài)的,，才能解釋那個(gè)我們的真實(shí)意愿,。我們會(huì)被病態(tài)的我們所影響嗎？這個(gè)問題,，恰好證明我們存在的缺憾和正在行進(jìn)的過程中,，如果我們是完美的，我們就是真正意義上的人,，但我們無法放棄身體,，所以我們的疾病才如影隨形。
從我們自身內(nèi)部,，我們永遠(yuǎn)也無法到達(dá)理想狀態(tài)的我們,，因?yàn)槲覀儽旧砭蛷臍埲钡絹恚瑲埲币彩俏覀兇嬖诘囊徊糠?。但是,，在這條前進(jìn)的道路上，我們找到了彌補(bǔ)這種殘缺的方法,，這就是離開身體，重建一個(gè)身體,，一個(gè)完全執(zhí)行我們意志的身體,。而哪些病態(tài)的我們，因?yàn)闊o法放棄病態(tài)自己的那一部分,，在向前行走時(shí),，總會(huì)受到病態(tài)的干擾，時(shí)常做出錯(cuò)誤的判斷,。
無論精神還是物體,，重建一個(gè)自我，我們的自我價(jià)值才會(huì)變得恒定,，屬于我的生命也會(huì)因?yàn)榇蠓鶞p少干擾而被拉長,，同時(shí)也避免了新生命因疾病浪費(fèi)時(shí)間，這也是我們前行唯一的方法,。
《讓每個(gè)人成為狼》――――
人是動(dòng)物進(jìn)化史上的另類,，更是進(jìn)化史上最偉大的奇跡。智慧的力量,，幾乎讓我們到達(dá)了一種完美的生活狀態(tài),。雖然我們是動(dòng)物，但從文化上,，我們始終都在努力擺脫我們的動(dòng)物屬性,。我們渴望更加完美,，并始終都在不懈努力之中。
從動(dòng)物角度來說,，我們雖然從屬于社會(huì)性動(dòng)物,，但行為習(xí)慣和飲食習(xí)慣，我們更期望成為食肉動(dòng)物,。我們不是食草的羊群,，我們也不喜歡像羊一樣到處遷徙，束縛在一起生活,。我們對(duì)于這個(gè)世界充滿著好奇,。我們期望的終極生活狀態(tài)，就是像狼或者老虎一樣,。我們喜歡天馬行空的自由自在,，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀。
羊群文化的特征是群體性和軟弱性,，也就是無論做什么都在一起,，面對(duì)威脅只是一味的逃亡和躲避。對(duì)于同類的犧牲采取默認(rèn),，幾乎見不到他們會(huì)進(jìn)行反抗,，無底線的默認(rèn)獵捕和殺戮，離群索居的一定就會(huì)自然消亡,。非常諷刺的是,，現(xiàn)實(shí)文化生活中的我們，不但不像狼或者老虎,，相反卻和羊群是那么的相像,。
在我們長達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治過程之中，我們的封建統(tǒng)治者為了獲得更為長久的統(tǒng)治,，從文化生活,、行為習(xí)慣等諸多方面。采取了思想禁錮,，精神誘導(dǎo),，習(xí)慣束縛。強(qiáng)大的暴力和誘導(dǎo),，對(duì)于人的個(gè)性,，進(jìn)行了毀滅性的壓制和打擊，并且逐漸形成一整系統(tǒng)的理論和方法,。在此漫長的過程中,，逐漸形成了依然有著極大影響力文化的核心——羊群文化。
狼的前身原本也是羊，在特定的環(huán)境之下,。某些羊突然發(fā)現(xiàn)了同類竟然也可以成為食物,。這使他們逐漸脫離了羊的心理特征，并形成一個(gè)獨(dú)特的群體,。狼文化和動(dòng)物角度的狼并不一樣,，因?yàn)樗麄兊膭?dòng)物特性依然是羊，他們無法擁有狼的外在條件,，只能在內(nèi)在方面進(jìn)行改變,，這種改變無疑是痛苦的。但是,，相對(duì)于更加容易獲取食物來說,，這種痛苦最終被食物的誘惑所擊敗，并且逐漸得到自我認(rèn)同,，成為狼的一員,。
這種對(duì)立的存在無疑矛盾重重，在社會(huì)發(fā)展初期,，這種文化減少了社會(huì)壓力,，減少了現(xiàn)實(shí)殺戮，有著積極的社會(huì)意義,。但是隨著社會(huì)的迅猛發(fā)展,，人類文明的不斷進(jìn)步，使得這種文化已經(jīng)被世界所拋棄,，并且淪為了落后的標(biāo)志,，成為了世界發(fā)展的阻力。落后的必然會(huì)被更加先進(jìn)的替代,，任何個(gè)人，如果僅僅站在個(gè)人立場(chǎng)去阻止它的變化,，最終一定也會(huì)拋棄,。
相對(duì)于狼與羊的對(duì)立，一個(gè)更好的,，可以消除對(duì)立的文化,，即一切社會(huì)行為都是為所有社會(huì)群體所存在。在這種文化基礎(chǔ)上,，是一個(gè)自由公正的背景,，一切人和事都需要圍繞這個(gè)公正的平臺(tái)來運(yùn)轉(zhuǎn)。這使得個(gè)體不在受到對(duì)立的壓制和威脅,，個(gè)體會(huì)因?yàn)檫@種強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)充分釋放個(gè)性力量,。當(dāng)每一個(gè)人都成為狼的時(shí)候，就會(huì)迸發(fā)出無限強(qiáng)大的社會(huì)性創(chuàng)造力,，并會(huì)給予社會(huì)回報(bào),。這也就是嚴(yán)格意義上的法治社會(huì),。
《世間如此美好》――――
離開的痛苦，只有即將面對(duì)的人才能真正明白,，生命最大的遺憾就是死亡,，當(dāng)生命最后一次閉上雙眼，與外部所有的溝通停止,，所有的感知都會(huì)凝凍或者消散,。我們不是懼怕死亡的痛苦，而是懼怕失去,，以及與世界所有可能的溝通,。提前預(yù)感這種終極的靜止，再也不能與世界同行,，也許才是最痛苦的,。
生命無法永恒，這個(gè)世界上的一切都無法永恒,！死亡是一種常在,。無論是生命的離開，情感的終止,，還是心愛之物的丟失,，世間失去的每一件物品，其實(shí)都是死亡的一種,。
變化原本就是死亡時(shí)刻都在進(jìn)行的一種形態(tài),。
肉體死亡不是最痛苦的，精神死亡才是我們真正懼怕的,。如果精神已經(jīng)喪失,，僅存一具僅為本能而存在的肉體，生與死也就失去了意義,。所以,，在短暫的時(shí)光中，真實(shí)的存在,，也許才是生命最有價(jià)值的存在,。
精神與肉體即為一體，也完全分離,，生命在夜晚,，還是在白天，唯有那個(gè)真實(shí)存在的自己才可以區(qū)分,。生命的存在意義,，就是與世界緊密無間的融合，相互作用，只有這樣,，也許才是生命存在的真正意義,。
世界包羅萬象復(fù)雜繁紛，無論美丑貧富,，無論身在何方何地,，只要生命還能清晰的感知這個(gè)世界，每個(gè)生命都是美麗絢爛的,，也因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體的存在,，世界也才變得更加美好！
在美好與更美好之間,，人性是非常關(guān)鍵的因素,，因此出現(xiàn)了機(jī)械的法律。由于法律的被動(dòng),，所以法律也可能不是控制人性終極完善的方法,，也許在不遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，法律也終將被更為人性化的方法所替代,，比如基因或者科技,。
我們無法想象最美好的未來會(huì)是何等的景象，但進(jìn)化一直都在向更美好的方向前行,。真善美已經(jīng)完全融合在我們的基因里,，所有丑惡不過都是一種自虐，一種自我放棄,。無論那個(gè)隱藏的在黑暗中奴役我們的身影有多么的強(qiáng)大,，都無法改變美與善的終極期望，因?yàn)檫@種存在基礎(chǔ)和無法逆轉(zhuǎn)的生命之脈,，是支撐生命進(jìn)化的源源,。
無論是色彩還是聲音，無論是春光還是秋色,，以及各種難以描述的感知,，我們幾乎每分每秒都身處生命之美的律動(dòng)中，世界之美就像暖風(fēng)和陽光一樣時(shí)刻與我們?nèi)诤现?，讓我們存在的每一刻鐘都在盡享著這種美好存在的時(shí)間。
無論任何人,，只要放下人性之惡之私,，平靜的用心去環(huán)顧這個(gè)世間所有的物種，景態(tài),，以及他們所獨(dú)有的特質(zhì),，和短暫不停流逝的時(shí)光，就會(huì)真正的感受到，世間是如此的絢爛,，生命是如此的美好,！除此之外，其他的一切,，都不過只能讓我們加深感受時(shí)光的啟示,！
《站在人的高度》――――
外因?yàn)閮?nèi)存在，內(nèi)并非因?yàn)橥獯嬖?。一種可以看到,，一種無法看到。許多時(shí)候,，盡管兩者界限并不清晰,，但是對(duì)于敏感的感受器官來說，等量質(zhì)化時(shí)刻存在,。
如果沒有內(nèi)支撐,，外就像一頭野獸，如果內(nèi)被外完全侵占,，這頭野獸就會(huì)癲狂失控,，或者處以病態(tài)狀況。內(nèi)外就像善惡,，對(duì)立并且合作,。如果沒有外部環(huán)境干預(yù)，內(nèi)永遠(yuǎn)都會(huì)被外所壓制,，因?yàn)橥馐墙K極存在,，如果外消失，也就意味著生命的結(jié)束,。而內(nèi)必須時(shí)刻處于防御狀態(tài),，所以環(huán)境對(duì)于外部的干預(yù)，才是人性善惡走向的根本,，這種干預(yù)來自許多方面,。
內(nèi)伴隨進(jìn)化而來，每個(gè)生命的蛻變和新生,，都在給內(nèi)注入力量,，每一次血脈的傳遞，都在讓內(nèi)更加潔凈,。內(nèi)的出現(xiàn),，不僅使得外更加安全，還讓外變得強(qiáng)大,。內(nèi)的出現(xiàn),，是因?yàn)橥獾男枨?，?nèi)似乎承擔(dān)了不可能的任務(wù)。因?yàn)?，自己也?huì)為自己感到恐懼,，這似乎也是一種悖論和矛盾。因?yàn)榄h(huán)境必須不斷的提升,，才能維持這種相對(duì)平衡,。而環(huán)境，竟然是內(nèi)外妥協(xié)的結(jié)果,，脆弱近乎不可能,，卻是真真實(shí)實(shí)存在的，個(gè)體三權(quán)制衡局面,。
和野獸相比,，內(nèi)的人性善美，是野獸歷經(jīng)無數(shù)苦難自然選擇的希望,，內(nèi)是野獸安全的,，臨時(shí)休息的驛站，內(nèi)讓野獸避免陷入深淵,。因?yàn)闊o論善惡,，自己不但是自己的敵人，也必須為自己找一個(gè)敵人,，只有這樣,，自己才可以得到繼續(xù)。
站在人的高度,，外期望內(nèi)能夠永恒主導(dǎo),，這是最理想的結(jié)果，也是唯一的希望,。因?yàn)橹挥羞@樣,，內(nèi)外才會(huì)安靜下來，退出表象,，達(dá)到自然制約的動(dòng)態(tài)平衡,。
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《試驗(yàn)品》――――
實(shí)驗(yàn)室里應(yīng)該都是專業(yè)人士，采用的器具,，也都是量身定做的,。即便如此，實(shí)驗(yàn)室扔出更多的也是怪物,、次品,、以及殘缺不全的失敗者。用唯一去賭渺茫的概率,，用獸性去維護(hù)殘暴的意志,，只有獸性才會(huì)這樣去做，對(duì)待獸性,，一方面可以用人性感化,，另外一方面，也只有用獸性,。馴化家畜,，基本也是這樣。
?結(jié)果是理論上的,，而實(shí)際操作,，難免會(huì)因各種難以預(yù)料的量化或者意外出現(xiàn)偏差，甚至有許多倫理,，根本就無法得到驗(yàn)證,，也沒有終極結(jié)果，或者因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室的客觀條件局限,，根本不可能進(jìn)行下去,。如果有可替代的產(chǎn)品，沒有人會(huì)用自身安全或利益去實(shí)驗(yàn),，實(shí)驗(yàn)室僅僅只是實(shí)驗(yàn)室,，這里是驗(yàn)證理論可能性的地方，而不是生產(chǎn)車間,。
何況,，一些理論根本經(jīng)不住推敲，更沒有令人信服的科研人員和基本實(shí)驗(yàn)條件,，在這種情況下投入生產(chǎn),，所生產(chǎn)出的產(chǎn)品也就可想而知了。如果真的站在消費(fèi)者的角度,，這樣的產(chǎn)品不會(huì)允許出廠,，更不會(huì)允許生產(chǎn)。如果奸商只想著自己的利益,，他們就會(huì)通過虛假的宣傳包裝,，非法獲取合格證，然后培訓(xùn)一批騙子一樣的營銷人員到處坑蒙拐騙,，此刻,，所有消費(fèi)者都是受害者。
實(shí)驗(yàn)室首先應(yīng)該尊重科學(xué),，尊重事實(shí),，應(yīng)該完全摒棄主觀意志，個(gè)人意志,，一切都應(yīng)該依靠的數(shù)據(jù)說話,，不應(yīng)該一邊創(chuàng)造理論,，一邊局部實(shí)驗(yàn)，一邊繼續(xù)生產(chǎn),。因?yàn)槿说纳俏ㄒ坏?，傷害也是無法退回的，所有的錯(cuò)誤都是永遠(yuǎn)的,，在生命短短的過程中,，如果沒有最大化的得到綻放，沒有自由愛和更為高質(zhì)量存在的每一時(shí)刻,，就不應(yīng)該讓阻礙這一切的試驗(yàn)品繼續(xù)存在,。如果明知道生產(chǎn)的產(chǎn)品是錯(cuò)誤的，為了私利讓它繼續(xù)存在,，大量的殘次品必然會(huì)逐漸蔓延,，污染整個(gè)群體的質(zhì)量。
社會(huì)是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體,，沒有人真的可以獨(dú)善其身,，也沒有人真的可以超然世外，健康的繁衍會(huì)讓所有的人更為健康,，殘次的繁殖會(huì)讓整個(gè)環(huán)境逐漸退化,。如果我們不能勇敢的正視內(nèi)心的邪惡，邪惡一定會(huì)反噬我們自身,，最終反噬我們所有人,，此一時(shí)或許可以偷偷的喘息，久而久之必然會(huì)積久成疾,。良好的產(chǎn)品,，需要一個(gè)有良心有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)纳倘耍枰慌矣诿鎸?duì)客觀事實(shí)的科研人員,，只有這樣,，整個(gè)社會(huì)整體才能內(nèi)外健康，良性循環(huán),。
《關(guān)于靈魂》――――
靈魂不因肉體死亡繼續(xù),，更不可能會(huì)再生。靈魂沒有情感,，也不會(huì)被感官所左右,，不因感覺而發(fā)生改變，靈魂不是本能,，也不是世俗文化,，而是第三個(gè)“我”。一切現(xiàn)實(shí)都與靈魂無關(guān),，靈魂是生命的終極法官,，不管他是表達(dá)自己的觀點(diǎn),，還是處于休眠潛伏狀態(tài)，他始終都在一刻不停的觀察著我們,，并把我們的一切行為記錄在案,。
除非崩潰，靈魂不會(huì)被扼殺,，盡管它沒有終極決定權(quán)，但它有終極判別權(quán),，盡管靈魂屬于自己,，但它并不會(huì)維護(hù)自己，也不會(huì)維護(hù)任何人,。靈魂是我們生命的另外一個(gè)生命,，它無欲無求，沒有特性無法描述,，但卻實(shí)實(shí)在在如影隨形,。
靈魂不是完美無瑕的，它更像是一個(gè)有著自動(dòng)處理功能的硬盤,，或者是一個(gè)機(jī)器人,，由于儲(chǔ)存功能的不斷加大，或者被不斷的刷新,，進(jìn)而也在實(shí)時(shí)自我修正,，但它無法突破自我局限，僅能在現(xiàn)有環(huán)境下處理信息數(shù)據(jù),。不同的人,，有著不同的靈魂，深度可能不同,，但是觀點(diǎn)可能會(huì)因?yàn)楣餐恼J(rèn)知大體相近,。
靈魂是生命現(xiàn)實(shí)版的夢(mèng)，是生命進(jìn)化自我尋求的的方向,，是生命自我修正的安全條例,，是每個(gè)我的一個(gè)影子，靈魂是潛伏的自我,。靈魂是我的魂,，但與靈無關(guān)。進(jìn)化的漫長黑暗時(shí)期,，讓我永遠(yuǎn)只是部分存在,，如果沒有巨大事件的發(fā)生，靈魂永遠(yuǎn)都是隱形的我,。靈魂無關(guān)智慧,，但關(guān)乎人性,，一些時(shí)候，正是因?yàn)殪`魂的存在,，才讓我們看到了光芒和希望,。
靈魂會(huì)在它認(rèn)為我們正確的時(shí)候，獎(jiǎng)我們以快樂,，讓身體與精神切合為一體,。此刻也許它會(huì)握住你的手說：“歡迎你的回來！希望你能永遠(yuǎn)留下”,！它也會(huì)在我們認(rèn)為錯(cuò)誤的時(shí)候,，讓我們感到痛苦，并在黑暗中指責(zé)我們：“你不該這樣,！這是不對(duì)的”,！
因?yàn)榕c眾生同在，我們永遠(yuǎn)都不是完全獨(dú)立的,。而靈魂,，也許就是我們與世間其他存在連接的天使。它讓我們既要成為自己,，又不能完全屬于自己,，它始終期望著我們繼續(xù)前行，讓我們不斷的自我完善,。并且一刻不停的督促我們,，丟棄人性之私之惡之偽善，也許這也是我們產(chǎn)生的原因,，更是文明進(jìn)步的原因,。
《癮》――――
癮，隱藏的病,。幾乎每個(gè)男生都有獨(dú)特的癮,，也許有的不為人知，但并不是這種“病”不存在,，而是隱私而已,。癮存在的非常廣泛，不管是棋琴書畫,，吃穿住行,，還是吃喝嫖賭坑蒙拐騙，幾乎都會(huì)讓人成癮,，癮幾乎涵蓋生活的方方面面,。財(cái)迷，權(quán)欲，色情狂,，偷窺狂無一不出癮的圈圈,。
早前，一親戚癡迷釣魚,，因?yàn)闆]有交通工具找到我,，當(dāng)時(shí)自己并不喜歡釣魚，礙于親情,，就和他去了水庫,。一上午大魚七八條，那種主線切水的聲音,，以及和魚搏斗時(shí)難以捉摸的刺激,，僅一次就讓人欲罷不能。由于釣魚完全屬于一種系統(tǒng)工程,，其復(fù)雜性和不確定性必須通過實(shí)驗(yàn)獲得，失去了親戚的經(jīng)驗(yàn),，幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要反復(fù)多次,，才能找到訣竅，得到方法,。
從魚竿魚漂魚線魚鉤的選擇,，到釣場(chǎng)，釣位時(shí)間天氣溫度的判斷,，再到對(duì)于各種魚的識(shí)別,，以及生活習(xí)性的了解，最后擴(kuò)大到夜釣野釣湖泊江河還是溪流和池塘,，還有海桿手竿路亞等等,，能夠掌握這些常識(shí)并通過實(shí)踐學(xué)會(huì)，沒有幾年功夫根本不能出師,。也可能正因?yàn)槿绱?，喜歡釣魚的人才如此的廣泛，北歐數(shù)據(jù)是百分之九十,，我所在的城市據(jù)說也有數(shù)十萬之眾,。
釣魚令人如癡如狂的，主要就是在漫長的期待之后,，到頃刻間預(yù)知的那種急促的警報(bào)或者鈴聲,，還或者漂尾可能會(huì)出現(xiàn)的急促下頓，或者緩慢有力傾斜著慢慢沒入水中,，還或者漂尾相對(duì)快速的直接消失,。瞬間揚(yáng)桿主線絲絲切水，來自水里的巨大力量讓你心跳極速狂飆，這與打麻將自摸胡牌一個(gè)道理,。一桿又一桿的不停拋下,，希望和期待也在一點(diǎn)點(diǎn)的接近。但是,，多數(shù)情況,，那種期望會(huì)逐漸變成失望，但也可能,，在你極端失望的時(shí)候,，驚喜瞬間來臨。這時(shí)候,，什么修身養(yǎng)性,，什么業(yè)務(wù)客戶，都會(huì)被全都拋到腦后,，經(jīng)常水邊一坐就是一天時(shí)間,，釣完湖庫釣江河，釣完溪流釣大海,，三天不釣茶不思飯不想,，十天不釣滿頭青絲白。釣魚之癮,，雖會(huì)令人癡狂,，但總體不會(huì)妨礙別人，除了影響個(gè)人收入,，相對(duì)還算健康,。
一同學(xué)，不知什么情況,，只要吃飯,，就一定會(huì)發(fā)酒瘋。即便一兩下肚,，那種平時(shí)不見的膽量就會(huì)出來,，小則摔盤子打碗，大則打架斗毆,，因?yàn)檫@多少人因他受到牽連,，并且屢屢如此，最后直至脫離所有人視線,。還有一發(fā)小,，那風(fēng)采真的不亞于當(dāng)下任何鮮肉，女人緣好到時(shí)常會(huì)有女人為他爭(zhēng)風(fēng)吃醋,，甚至大打出手,。他也從不客氣，來就照單全收，真的閱人無數(shù),，極致風(fēng)流,，甚至就連一部分收入也來源于此。前段時(shí)間見面,，聊到深處告訴我,，有一“鐵圈”幾乎全閱，我當(dāng)時(shí)幾乎驚呆了,！急情問他沒有去碰我曾經(jīng)的哪塊自留地吧,！他急忙說沒有！過后心想,，去閱那一堆歪瓜裂棗,，還不知道誰閱的誰呢？
癮是壓力的釋放,，是情感情緒的宣泄,，相對(duì)正當(dāng)?shù)陌a，也應(yīng)該是活著存在的意義,。一個(gè)正常的人,，如果除了工作之外，沒有一種愛好,，實(shí)在是有太多的時(shí)間會(huì)白白流走。哪怕是癡迷于一種不可能的探索,，癮實(shí)在是每個(gè)人不可缺失的一種內(nèi)外平衡,。
音樂藝術(shù)，游戲攝影,，體育收集,，騎行徒步等等。只要不妨礙他人,，不影響自己的健康,，短短一生能有多少事情會(huì)讓自己癡狂？
《關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)》――――
從希特勒到羅馬尼亞,，再到海灣戰(zhàn)爭(zhēng),，以及之后的利比亞，敘利亞,，也門,，即便是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒有阻止他們的極端行為,，這樣災(zāi)難性的變革幾乎一再的重演,。幾十萬至幾百萬生命的消失，甚至讓整個(gè)國家成為廢墟，也都沒有能夠阻止他們的錯(cuò)誤行為,，這是一種群體之惡,？還是個(gè)體之惡？難道文明的發(fā)展,，必須要經(jīng)過毀滅到達(dá)嗎,？與此不同的，還有東徳,，俄羅斯,，摩洛哥，埃及,，蒙古,，緬甸，越南等國家,，在歷史最為關(guān)鍵的時(shí)刻,，他們沒有通過野蠻的自相殘殺改變，而是順應(yīng)了時(shí)代與文明,，讓社會(huì)在智慧和妥協(xié)中平穩(wěn)度過了最艱難的時(shí)期,，兩種不同劇烈的反差，對(duì)于整個(gè)人類文明應(yīng)該都是一種啟示,。
因?yàn)闆]有更好的辦法,，因?yàn)闊o從選擇，戰(zhàn)爭(zhēng)是最低級(jí)粗魯野蠻和愚蠢的,，這個(gè)問題無論中外,，早在兩千多年前就已經(jīng)證明。表面看,，這也許與現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體行為沒有太大區(qū)別,，但一場(chǎng)毆斗可能只是個(gè)體榮譽(yù)或者基本利益的抗?fàn)帲粋€(gè)龐大的社會(huì)群體,，其結(jié)果則會(huì)讓絕大部分人受到無辜的侵害,，這不是單純的傷害問題，而是有沒有,，或者有多少無辜受到牽連,，對(duì)于社會(huì)整體，是促進(jìn)了發(fā)展,，還是抑制了發(fā)展的問題,。如果因?yàn)閳?jiān)持觀點(diǎn)，那樣完全可以通過集體的辯論獲取想要的結(jié)果,，如果僅為一己之私,，那么答案也是明確的,，因?yàn)闊o數(shù)案例已經(jīng)給出了答案。
戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是愚蠢的行為,，更是某一方人性陰暗的終極展示,。不是所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都可以避免，也不是所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都可以發(fā)生,。因?yàn)檎`導(dǎo)誤解所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng),，一般性不會(huì)在血肉橫飛中繼續(xù)，而因?yàn)槿诵灾異褐降男袨?，其結(jié)果很可能難以找到結(jié)束的方法,，其結(jié)果必然會(huì)出現(xiàn)玉石俱焚的結(jié)果，一種愚蠢會(huì)讓更多人愚蠢,，一種錯(cuò)誤引發(fā)數(shù)不清的錯(cuò)誤與災(zāi)難,，一戰(zhàn)二戰(zhàn)更像是這樣的行為。
文明與戰(zhàn)爭(zhēng)一定是對(duì)立的,，文明也是長久以來,，人類為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)行的終極努力，可以說,，在兩個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì),，如果沒有誤導(dǎo)事件的發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)很難會(huì)以終極慘烈的方式發(fā)生,，相反,，一定是愚蠢的，也一定是野蠻的,，更是人性之惡?jiǎn)适Я酥萍s和控制,。
社會(huì)發(fā)展會(huì)在不同文明階段出現(xiàn)十字路口，所有看不清真相被擋住視線的一方,，都會(huì)付出慘烈的代價(jià),，這樣的災(zāi)難在信息技術(shù)落后的以前,，因?yàn)閭€(gè)體的誤導(dǎo),，或者整體素養(yǎng)的低下可能難以避免。而當(dāng)下卻完全不同于過去,，因?yàn)楝F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎沒有任何隱秘可言,，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的性幾乎昭然天下，就連戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)節(jié)幾乎都被全程直播,，誤導(dǎo)誤解甚至是人性之惡之私都清晰入微,，如果在違背戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的狀況下發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果也一定是必然的,。
盡管個(gè)體人性之惡無法完全被制約,，但整體的文明一定是戰(zhàn)爭(zhēng)的克星,，也一定是一切丑惡的克星。因?yàn)槌岁鹘顷戈估锕娍床坏降乃澜?，幾乎一切都在公眾的直播中進(jìn)行,，正確與錯(cuò)誤不可能再被個(gè)體丑陋所利用。現(xiàn)代文明已經(jīng)完全擁有了,，制約遏制丑惡陰謀家的強(qiáng)勢(shì)客觀條件,，戰(zhàn)爭(zhēng)，也許會(huì)在不久的某一天,，真的會(huì)成為永久遠(yuǎn)的歷史,。
《關(guān)于小偷》————
以前時(shí)常看到自家樓下墻上有大罵小偷的海報(bào),，當(dāng)時(shí)并不是太在意,，有時(shí)還覺得有點(diǎn)無聊。但是,，自從一八年八月中旬,，我家買下電動(dòng)后，對(duì)于那種貼海報(bào)的行為,，完全理解了,。
在至今不到兩年時(shí)間里，算作昨天晚上,，我家電動(dòng)車總共被洗劫三次,，前兩次只偷電池，基本上再買一塊還可以繼續(xù)用,，但昨晚,，小偷直接讓整個(gè)電動(dòng)都給消失了。說句實(shí)話,，院里幾乎到處都是攝像頭,，有門房，有公安局的正規(guī)警務(wù)室,，按說失竊怎么也不該如此頻繁,，可現(xiàn)實(shí)真的就是如此魔幻。
在歐美的大片里,，小偷給人的印象并非都是負(fù)面的,，許多偷天大盜幾乎擁有無所不能的好身手，驚險(xiǎn)刺激滑稽搞笑的場(chǎng)面,，令人記憶猶新,。并且那些人物形象，大多也都是整片最為出彩的關(guān)鍵設(shè)計(jì),，而且他們似乎已經(jīng)誤導(dǎo)了我們對(duì)于盜賊形象的理解,，給我的感覺,，那些大盜更像是一些無所不能的英雄。這種人物設(shè)計(jì)也出現(xiàn)在了我們的古典名著中,，比如《水滸傳》里最典型的石阡及五鼠鬧開封等,。他們雖明確的都是”小偷”，但卻都是公眾心目中的英雄,。這樣的案例,，竟然還真的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活里。
這樣讓人憤恨矛盾無法釋懷的事情,，還真的發(fā)生在我身邊一次,。上學(xué)的時(shí)候，同宿舍大家的基本生活用品時(shí)常丟失,，開始誰也搞不清楚是誰干的,，直到過了一個(gè)學(xué)期，大家才搞清楚,，后來同學(xué)說,，他一直有這樣的“愛好”。再后來剛走上社會(huì)不久,，他竟然因?yàn)橥蹈`演變成為搶劫,，最終犯下命案，槍斃時(shí)我們幾個(gè)得知去看了公審大會(huì),，路上碰到年輕漂亮的班主任,，她看見我們說：“怎么我看見一個(gè)人像婁子？”大家沒說話,，老師很快淚流滿面,。